八、戒殺·放生
　　世間的有情生物，為了生命的生存與延續，都必須從生存環境中攝取食物。自古以來“人為刀俎，我為魚肉，弱肉強食”，這觀念一直是整個人類進化的重心。可是，人類生命的延續與生存，有必要侵犯其他動物的生命嗎？這個問題是錯綜複雜的。但，依據專家學者的分析報導，一般動物消化系統的結構，大略分為三大類：
　　（一）肉食動物系。
　　（二）草食動物系。
　　（三）果食動物系。
　　而人類消化系統的結構，多方面功能是與草食、果食動物系相類似。然而，現今人類社會經濟的文明與進步，導至人們較易從動物肉類攝取營養，正因此造成了大量殺生。這種趨向並非人類之福。我們願依佛教平等慈悲的立場，加以研討其結果及避免的方法。智遇之分—智者—理智判斷明信因果－放生多福 愚者—遵循常人不畏因果－殺業可怕
殺業可怕—短命多病暴戾殘忍冤親刀兵惡道
·愚者·（自作自受）
·智者·放生多福—長壽少病柔和慈悲善緣免難善道—（福德增長）
業報定則—業因不消滅業因不抵銷
所負殺債—生兒—周月
訂婚——結婚
作壽——喪事
拜拜——年節
病時——補冬
來客——送別
免禍避凶—三淨肉不見殺
不聞殺
不為己殺
持 齋—早齋
十齋、六齋
長 齋
戒殺放生—正 業—戒殺業
防其他
慈 心—持戒放 生
智愚之分
　　一般的宗教在哲理的言行上，都有顯著超越世俗的觀點。佛教，亦複如是。雖然各種宗教家的看法及論點上，都有分歧及相異的地方。現在，我們唯佛教的論點加以演述。佛教大乘的精神主張“平等、慈悲”，且明信因果亦是佛教徒基本信念之一。在佛教立場判定，是不依世俗智為佛法的智慧。佛教認為：有佛法智慧的人，他會明信因果，作事依理智判別善惡，一切分明而不苟且；相反的，一個無知又愚癡的人，他卻撥無因果，邪知邪見，作事心無主宰，遵循常人，隨波逐流。但是世俗觀念卻以世智辯聰為智慧，以反應遲鈍為愚癡。佛教與世俗的觀點，實各有不同處。所以，我們依佛教觀點來看，一個有智慧的人，他是不會盲從地一味隨俗，貪圖口腹而造殺業的；因他確信因果是絲毫不爽，當然他會自行戒殺！殺業的果報，是好是壞，以下我們略舉一些以資警惕。
殺業可怕
　　佛教宣導無緣大慈、同體大悲，殺業確有不好的果報。殺業苦報不外以下幾種：
　　一、短命——古雲：“欠債還債，欠命償命。”這就是報應的道理。
　　二、多病——天自有好生之德，白居易詩雲：“好生之德本乎天，物物貪生樂自全，我要長年千歲祝，不教物命一朝延。”所以，殺生會招禍及冤業病的。
　　三、暴戾——當人殺生之時，多懷殺之意，因此會招引暴戾之氣彌滿。
　　四、殘忍——佛經內有雲：“一切眾生多生以來互為父母，當生孝順心、慈悲心。”殺生實是殘酷的行為。
　　五、冤親——眾生無始來於六道中輪回，殺生結冤，他生來世則多逢冤親債主。
　　六、刀兵——現今世上戰亂多屬先前殺業所成共業。所以，殺業會造成刀兵劫。
　　願雲禪師有詩雲：“千百年來怨裏羹”，
　　冤深似海恨難平。欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。”這就是說，殺業會招感戰亂。
　　七、惡道——殺業重的果報是三惡道（地獄、餓鬼、畜生）。以上我們已略述殺業的惡報，因此，可知佛教勸導戒殺、放生，是基於慈悲本懷的。所謂“不忍見眾生受一切苦”。
放生多福
　　在世法上往往是一體兩面的，有些事正反兩面的果報有很大的差別。殺生與放生的果報，是然不同。若一個人他能多發心於戒殺、放生、救度屠刀下的眾生，如此，果報就截然不同了。放生會增長何種福呢？繼續我們就要探討這問題。
　　一、長壽——多行放生會長養慈悲心，轉殺心為善，增延眾生的生命，這樣自會感長壽的果報。
　　二、少病——有慈悲而多行放生的人，增式福善業，自然少有病苦。
　　三、柔和——暴戾之氣乃因於多殺心念，放生多慈悲心念，自會招感祥和之氣。
　　四、慈悲——佛經“菩薩戒文”第二十，不行放救戒中雲：“若佛子以慈心故，行放生業，應作是念，一切男子是我父，一切女人是我母……。”行放生業乃是平等慈悲，救度多生父母。
　　五、善緣——救眾生命於旦危之間，是行放生業的好處；這可直接與被害的眾生結救命的善緣。
　　六、免難——世上多人戒殺、放生，則可免除世上刀兵受難，以及殺業所感共業的果報。
　　七、善道——人多集戒殺、放生的福業，臨終時，依此福善業力，往生善道中。殺業與放生業兩者果報竟有如此之大。理智分明者，想筆會有正確的選擇。
業報定則
　　總而言之，殺業的果報都是不吉祥的。倘若往昔多殺業者，想依行放生以消抵過去所集的殺業，這與佛法所言“業因不消滅，善惡兩俱存”之因果原則，不甚符合。一切“因”種在未感報之前，是永遠不會消滅的，但！受薰於第八阿賴耶識（藏識；我人一切因果儲存識）的因種子，可依大行放生福善業的力量，使殺業因種暫伏而不起現行（這就是現力轉緣的關係）。
　　如果能多誦經，拜佛，求懺悔，如此往昔殺業果報，即可重罪輕受。所以，用功修持佛法是多生的福德與善根。在此，期望您會珍惜這份福報，精進的修持。
所負殺債
　　果真對於紼法有至誠的信心，應當避免直接或間接的殺業。在一狀況下會負殺業，不外以下幾種情況：
　　一、生兒——婦女生產後，隨依世俗法，殺生進補。
　　二、周月——生產不久後，小兒周歲或滿月時，殺生宴客或補身。
　　三、訂婚——男女雙方訂婚時，殺生辦喜宴。
　　四、結婚——結婚終身大事，喜宴時卻與眾生結冤業。
　　五、作壽——作生日求長壽，殺生實與因果全盤違背。
　　六、喪事——經中有雲：“喪祭時應戒殺，多修福業（佈施、放生、供養三寶等），福資亡者超生善道。”殺生祭亡，卻使亡者損福又結罪。
　　七、拜拜——善神皆有好生之德，殺生祭神，豈順神意？
　　八、年節——年節聚會是喜事，殺生離眾生骨肉，實非屬善。
　　九、病時——殺生補身或為藥，豈有殺生得健康之理？
　　十、補冬——為求健康而補冬，殺生造業植病苦因。
　　十一、來客——來客本是好事，“論語”雲：“有朋自遠方來，不亦樂乎？”殺生宴客，實非福。
　　十二、送別——好友多年聚會，送行別離情難舍；殺生離眾生骨肉深情，實是不智之舉。由上可知，世法究竟與佛法是有截然之別。但，正知正見因果的智者，是會自動戒殺、放生的。
免福避凶
　　大抵言之，一般人直接殺生的機會是較少，間接殺業是較多。佛教以慈悲為首，雖不單獨強調素食，但經中有言，食肉有十種的過失——
　　（一）眾生無始來皆是己親。
　　（二）眾生見即生怖。
　　（三）壞他人信心。
　　（四）慈心少。
　　（五）有惡羅刹氣。
　　（六）學咒術不成。
　　（七）眾生身命與己無別。
　　（八）諸天賢聖遠離，惡神恐怖。
　　（九）不淨所出。
　　（十）死墮惡道。為了免禍避凶，佛教有幾種選擇是很值得作參考的，只要您依之而行，功德則是無量無邊。
　　佛教對於無法持素者，乃建議先持“三淨肉”——
　　（一）不見殺：不見眾生被殺後食之。
　　（二）不聞殺：不聞眾生被殺之聲後食之。
　　（三）不為己殺：不食特為己殺的眾生肉。如此殺業業報即可減輕不少。另外，學持早素或六齋日、十齋日，功德利益是很大的。六齋日：依“摩訶般若經”第十四卷內雲，是每月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日。十齋日：依“地藏經”內雲，是每月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日。這些齋日中，四天王天天王遣使或太子，或天王親行四天下，伺察帝王、臣民、龍、鬼、飛、蛟行、蠕動之類，心念口言及身行的善惡。在這幾天中戒殺、放生，功德更是不可思議的。倘若能持長齋，不但功德大，且是永斷殺業。又，在您職業工作上能夠防止間接的殺業，這樣，因果亦分明，減少很多細微的業障。相信這般地做，您的修持即可大所進了。結語
　　我們明瞭了佛所言“智愚之分，明信因果。”是重要的。戒殺、放生的功德與利益，不可思議。研讀本文後，如能依之而行，相信它必能助您免禍避凶。我們本著慈悲心撰寫本文，竭誠期望它的流通，能減少世上的災難及戰爭。
　　請常念：
　　“南無觀世音菩薩”