圓覺經管窺十一~十三

註釋：

        1. 修習此心成就者……生死涅槃猶昨夢─本經（普眼章）：「（佛言）善男子！此菩薩及末世眾生，修習此心得成就者，於此無修亦無成就。圓覺普照，寂滅無二。於中百千萬億阿僧祇不可說恆河沙諸佛世界，猶如空華，亂起亂滅；不即不離，無縛無脫。始知眾生本來成佛，生死涅槃猶如昨夢。」

        圓瑛大師《圓覺經講義》：「修習此心得成就者，即依圓覺妙覾，觀照自心，日久月深，功用純熟。而一旦豁然貫通，頓悟此心，朗然虛靜，寂滅真境，一昧平等，本無行之可修，亦無果之可證，故曰無修亦無成就。（圓覺普照，寂滅無二者）由自己心跡已泯，惟有妙明覺性，圓照法界；普照，即圓照也。冥一如之無心，即萬物之恆寂，故曰寂滅無二。……於中，即寂滅無二，圓覺真境之中，隨緣現起照用，照澈恆河沙數諸佛世界。……猶如虛（空）華者，喻現起世界，從緣無性；一切世界，皆依妄念，念既剎那不住，（現起世）界亦起滅紛紜，成、住、壞、空、曠（況）觀世界，變遷不定，故曰亂起亂滅：總顯空華無實，世界非有，惟有圓覺普照。寂滅無二也。不即不離者，明此世界，不即圓覺，以本無自性故，不離圓覺，以全體即真故；如空華無異，由不即故，所以虛幻起滅，由不離故，所以華處即是空處；上約依報世界也。更約正報身

心無縛無脫者，於寂滅無二，圓覺真境之中，隨緣現起十種法界；因惑、業結縛，而成六凡有為之法界，由修、證解脫，而成四聖無漏之法界；雖縛脫不同，俱是從緣無性，當體即真，故雙無也。」「始知眾生本來成佛者，始知者，昔日迷而不知，今日觀行成就，悟後方知，一切眾生本來成佛，眾生個個具有本覺佛性，由始覺有功，本覺方顯，與佛無異，故曰本成。……生死涅槃猶如昨夢者，以既知眾生本來成佛，返觀從前，六凡之輪迴生死，四聖之取證涅槃，皆無明夢中之事，今無明夢破，返觀往事，如昨夢耳。」

        2. 如昨夢故無來去……一切法性等不壞─本經：「善男子！如昨夢故，當知生死及與涅槃，無起無滅，無來無去。其所證者，無得無失，無取無捨；其能證者，無作無止，無任無滅。於此證中，無能無所；畢竟無證，亦無證者；一切法性，平等不壞。善男子！彼諸菩薩如是修行，如是漸次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是開悟，求如是法，亦不迷悶。」

        圓瑛《講義》：「既見生死涅槃猶如昨夢，即稱合圓覺實性，同佛境界也。但了夢體本空，則一切自無；了生死空故，無起煩惱而成生死；了涅槃空故，無滅生死而證涅槃。無漏聖法非新來，有為凡心非滅去；而如來藏中，求於去、來、迷、悟、生、死，了無所得。」「其所證者，約理，無得真失妄，無取妙捨麤；其能證者，約行，其心平等，離諸分別，無作、止、任、滅四病；由所證得、失、取、捨，四相既空，而能證之作、止、任、滅，四病自遣。於此證中，無能無所者，即躡前，於此能證所證之中，悟得能證之行不立，而所證之理自無，故曰無能無

所；據此，則能所雙亡，對絕悉泯，故《華嚴》云：『若有見正覺。解脫離諸漏，不著一切世，彼非證道眼』。一切法性平等不壞者，總結稱合圓覺實性；一切法性，即圓覺實性，寂滅無二；寂滅者，名為一心；一心者，一真法界之心，平等無二，常住不壞也。」

        南懷瑾居士《圓覺經略說》：「佛講到無修的結論是什麼？無證（無成就）的結論又是什麼？這非常重要，這是點眼之處，不可忽略過去，我在這裏把這個秘密告訴各位，千萬記住。佛講到無修的結論是；『生死涅槃猶如昨夢』，無證的結論是：『一切法性平等不壞』。」

圓覺經管窺