以漢譯龍樹論典「大智度論」有關「十八空」之詮釋為研究主題。全文約三十
萬字。
第一章：「導論」，先就龍樹學的特色以及梵、漢、藏譯佛經所保存的龍樹論典做一
介紹，同時就研究動機、研究方法、研究成果提出說明。
第二章：以下五章係將十八空依其思想內涵分為五類進行探究。
第二章：探究初三空（含「內空」、「外空」、「內外空」）與「空空」。初三空重
在以雜阿含經的「四念處」觀來詮顯我法二空。筆者特別引進龍樹的「四悉檀」說，
將四念處定位於「對治悉檀」。「空空」重在破除「空見」，同時以此顯示佛教的如
實觀。
第三章：探究「大空」與「無始空」，前者討論空間的極限及其本質，後者討論時間
的肇始問題。依龍樹之主張，空間與時間為世俗境界中之相對性假名，本身並非絕對
之實在。
第四章：探究「第一義空」、「有為空」「無為空」與「畢竟空」。所謂「第一義空
」，意謂諸法實相空，涅槃亦空。空在此意謂捨離而不取者，故「第一義空」並非否
定諸法實相與涅槃。關於「有為空」與「無為空」，龍樹依「有為實相即是無為」一
命題闡明此二空相待而一貫的本質，由此說明有為、無為兩俱不可執著，不執著即是
空。「畢竟空」意在顯示一切法畢竟清淨。畢竟空中無所得，此無所得乃是不以得為
得，非謂欲得而不能得。
第五章：論述「散空」、「性空」、「自相空」、「不可得空」。「散空」意謂散壞
故空，筆者特別引進大品般若經的「蘊空相即義」拓深其義蘊。「性空」與「自相空
」互為表裡，此二空強調一切法從因綠生故無自性、無自相，無自性、無自相即是空
，故空不從分破而來，亦不從觀破而來，當體即空。「不可得空」意謂不可得故空，
空亦不可得。筆者綜合龍樹論典的蘊含，發現不可得空實即方便般若。
第六章：論述「一切法空」、「無法空」、「有法空」、「無法有法空」。筆者認為
龍樹論述「一切法空」時，隱含有西洋哲學範疇論的思想，因此逐項加以推衍，並依
各種範疇的特性論證其空。「無法空」、「有法空」、「無法有法空」主要係依三相
、三際、二法皆不可得來證成一切法空。
第七章：論述「十八空的基本架構及其開合」，並就佛教思想史上有關十八空的不同
主張予以綜合評論。
第八章：「結論」，筆者特就空之道德形上學的建立與開展提出六項陳述，同時探討
龍樹學研究的世界性前瞻。筆者確信， 以龍樹學內含之豐富，今後必能在世界性的
研究領域中發揮更大的影響，尤其是龍樹論典中僅存於漢譯藏經中的大智度論，更將
光大龍樹學的精神義蘊。

中國文化大學/哲學研究所/73/博士/研究生：游祥洲 指導教授：羅光;印順

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