日期:2010/01/03  喇嘛網 編輯部 報導

                                 吉藏與大乘《涅槃經》

香港大學中文系教授　廖明活 佛學研究中心學報 第六期 頁111-137

吉藏（549─623）為陳隋時代（六世紀末至七世紀初）三論學統的代表人物。三論學統繼承印度中觀學統的教學進路，注重蕩除名相，破遣計執。吉藏在其著作裏，高舉「無得」為佛陀教說的中心主旨，宣稱佛經「若立若破，皆為破病」，並通過「二諦」「八不」等中觀觀念的申釋，突顯佛教「中道」學說的不落二邊教旨，把三論學統的批判精神，發揮得淋漓盡致。

至於大乘《涅槃經》，乃是以佛陀臨涅槃前的行事為背景，以宣說佛陀常樂我淨、眾生皆具佛性為本旨；全經立論多從正面著眼，跟三論教學唱言一切皆空，其設教著重反面的排破，形成強烈對比。

在吉藏所處的中國佛教界，《涅槃經》風行一時，當時不少佛教學者鑒於《涅槃經》記載佛陀入滅前的最後講話，兼且內容極富理想性，推尊之為眾佛經之首。吉藏作為三論學統的中堅分子，他對這種跟本宗教旨有重大距離、而又廣受推崇的佛典，如何加以處理，是值得注意的。本文首先通過論述吉藏的判教思想，申示吉藏對《涅槃經》在佛說整體所佔位置的看法；繼而分析吉藏怎樣從中觀教學的觀點出發，對「常樂我淨」和「佛性」這些《涅槃經》的中心觀念，提出嶄新的詮釋。

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此說，便把佛性理解為具有常、樂性相的實體，住於眾生體內。由是佛陀便隱去「本」有之義，轉而申說佛性為眾生修行所「始」成。吉藏以為《涅槃經》的「本有」、「始有」觀念，為教學方便所設的教門，不可定取任何一邊為是；要放棄所有關乎本、始兩邊之見解，達至平等的中道，方可得見佛性，說：

至論佛性，不但非是本始，亦非是非本非始。為破本始，故假言非本非始。若能得悟本始非本始，是非平等，始可得名「正因佛性」。[93]

　　還有值得一提的，是吉藏不但視「眾生本有佛性」和「眾生始有佛性」這些《涅槃經》的次層教說為方便教門，甚至「眾生有佛性」這《涅槃經》的本層教說，他亦同樣如此看待：

又令眾生知自身中有於佛性，發菩提心，修行成佛，故說佛性。又令眾生知他心身中悉有佛性，不行殺等十惡業罪。又於眾生不起二乘等見：既唯有佛性，則無復二乘，故於眾生不起二乘之見。[94]

這裏指出《涅槃經》所以唱言一切眾生悉有佛性，是因為這樣可激發眾生的自信心，從而「發菩提心，修行成佛」；並可使眾生對具有佛性的所有其他眾生，慈悲護念，由是「不行殺等十惡業」。又二乘人滿足於阿羅漢和辟支佛這些小果，不懂希求成佛的大果；今《涅槃經》唱說所有眾生都可以成佛，亦有叫眾生捨下求上，「不起二乘之見」的作用。

結論

　　本文分「判教」、「常住思想」、「佛性思想」三方面，檢視吉藏對大乘《涅槃經》所持的態度。從以上析述所見，在判教方面，吉藏基本上是以《法華經》為本位，對《涅槃經》作出涵攝。他針對時人視《涅槃經》為優於《法華經》，從「諸大乘經顯道無二」的立場出發，強調「常住」、「佛性」

吉藏與大乘《涅槃經》