日期:2009/12/24  喇嘛網 編輯部 報導

大乘與小乘的認識
　　各位聽眾朋友好！今天要跟各位談佛法中「大乘與小乘的認識」。
　　乘ㄔㄥˊ不必念ㄕㄥˋ，乘就是乘載的意思。小乘是指聲聞、緣覺行者，他們所追求的是獨覺，也就是他只管修養自己、自己證得而不管別人；大乘是菩薩法，也就是大法，必須要發菩薩願、行菩薩道，除了自己要成就道業外，還願意幫助更多的人，也就是乘載更多的人到目的地，使更多的人得到饒益。
　　談大乘與小乘，我們先要有一個觀念，就是佛法並沒有大小之分，我們不能用分別心去看大乘與小乘，而是要去認識進而有所體悟而受用，這一點非常重要。佛陀住世說法一共四十九年，是隨著現實情況，依弟子們的程度而循序漸進的；說法的經過是阿含十二、方等八、二十二年般若談、法華涅槃共八年、華嚴最初三七日。華嚴經是介紹法界如實至理的一部大經，怎麼二十一天佛陀就講完了呢？可見他的對象程度之高，都是法界的大菩薩，佛陀的聲音也充斥於三千大千世界，難怪佛陀的聲聞弟子們在場聽不到。
　　佛陀在人間說法初轉法輪，通常指在鹿野苑度五比丘的這件事，最初十二年都在說阿含經，也就是後人所說的原始佛典。原始佛典偏重於俱舍和成實的思想，讓修行人從我空法有到我法皆空，住空漏盡，也就是斷盡煩惱而成就道業，最高可以成就阿羅漢。阿羅漢因為是無學位，所以阿念ㄛ，梵音中念ㄛ，它有無的意思，就好像阿彌陀佛、阿耨多羅三藐三菩提一樣。在佛陀介紹阿含經的時候，很多弟子在聽聞道理方法之後，就能掌握要領證得道果，所以稱他們是聲聞行者，也就是聲聞乘。其實佛陀最早宣說聲聞法，是為了契應眾生根機的緣故，也就是應病予藥，讓聲聞弟子在這個受苦堪忍的娑婆世界，先嘗到證果及涅槃的樂果。
　　佛陀說法有權有實，權就是權宜，指善巧方便，比方說聲聞、說緣覺，緣覺也是小乘獨覺的一種，有自然緣覺和附佛緣覺二種，附佛緣覺依十二因緣法而修，證果叫辟支佛，因為他是依傍佛法而修證所以也叫傍佛，但不能完成佛的果位，菩薩法也是一種善巧方便；實就是實際理諦、如實不虛，也就是直接揭示法界真如本體的究竟面目和道理，好比眾生都有佛性最後都會成佛，這個道理說來容易，但要悟入和證得，卻不是速成的。
　　佛陀用了十二年時間介紹阿含經，而後佛陀再說方等、說般若，正顯示佛陀循循善誘的教導方式，使弟子們的修養逐步提昇增上，這也正是佛陀為一大事因緣而出現於世的緣故。在妙法蓮華經中，佛陀對弟子們說得很清楚，起初說聲聞法是要把他們從疲憊的身心狀態中，帶到一個休憩地，也就是一個幻城，然後開發他們的心量和智慧。從諸法空性中完成自度的本錢，從不生不滅中發揮饒益的價值，於是知道要回小向大、發大乘心和菩提願，而願與眾生同證阿耨多羅三藐三菩提。但是在聽聞法華經的時候，並不是所有的弟子們，都能夠接受這一層崇高的理想和道理，領悟之下發大心的，佛陀當時都為他們授了記，將來都會成佛。這些資料在法華經中記的相當清楚，但是有些我慢心重的弟子們也聽不進去，竟然蹺課走了，多麼可惜呀！可見學法求道，首先是要放下自我、調理自我，以謙虛心、虔誠心，才能夠入理而如實，才能夠依教如法而修正。
　　說到這裡，各位對大乘菩薩法和小乘聲聞法，是不是已經有了一些概念的瞭解了呢？佛陀對弟子講經，在後期的大乘經典中，常常出現讚歎大乘佛法的話。好比金剛經說，這部經是為大乘者說，是為最上乘者說，我們聞經聽法，必須明白佛陀說經的旨意，而相應於佛陀度眾生的理想，絕不能夠望文生義起無明見，反而把大乘小乘拿來品論比較，那一個好？那一個不好？那就和佛法的旨意完全相違背了，因為佛陀並沒有這麼講，這是我們對大乘和小乘的說法應有的認識。
　　佛陀說過「汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法！」這說明了一切的執著都將成病，就像藥是治病的，病好了藥就要停下來，不能再吃了，何況是不相干的藥呢？般若經的道理非常奧妙，如果我們契合了法要，再修證體悟就可以生起無窮的變化作用，而能夠饒益眾生，這正是大乘菩薩法和小乘聲聞法，他們在精神、本質上根本不同的地方。大乘與小乘的認識: 雲心禪話:: 千佛山全球資訊網

延伸閱讀：【數位佛學院】【利美知識】