問： 為何同一個咒，密宗的咒音與顯宗的不太相同？

師： 密咒傳入中國，已幾千年，因時空變化，加以南腔北調，方言各殊，咒音自然有所不同。至於密宗，則依藏音，有所根據，但因歷代師徒口耳傳授，所以同一個咒，咒音亦會有差異。

問： 本宗所傳之「六字大明咒」，為何多加一個「啥」字，而成七個字？

師： 這是本宗第五代祖師諾那呼圖克圖所慈悲傳下，「啥」字乃西方蓮華部之心印。六字大明咒為四臂觀音之心咒，加多一個蓮華部心印「啥」字，則成為千手觀音之心咒。

問： 何謂「權乘」？

師： 三乘聖賢以空為究竟，雖出輪迴，卻恆住空定，僅在法界中少了這個有情，未能起用遍度法界眾生。眾生本具之光明菩提心，有「本體空、自性明、大悲遍顯」三個部份，而三乘聖賢所證僅止於空，未達體性之全部，猶在中途權現之化城，未至實境，故稱之為「權乘」。

問： 為何佛經上，總稱人為善男子、善女人？

師： 因人人本具佛性，只要把塵除掉，清淨本體當下顯現。故佛稱善男子之用意，就在勉勵弟子除塵，返歸本來。

問： 佛家是否不承認有靈魂？

師： 只是名稱不同。佛家稱之為「妄識」，是妄識如幻在輪迴六道。就究竟而言，流轉生死者，只是眾生之妄念。真正的本體，是寂然不動的，只是眾生不自覺罷了。

問： 為何向他人宣說佛法，有人很快就能相信，有的人卻始終不信？

師： 要真正斷疑生信，須悟見本來。在未悟之前，業輕者較易相信佛法，業重者則總是懷疑。發心度眾生，亦應如幻而度，不著度相，但盡己力，而隨其因緣。

問： 他人生病時，為他持治病咒治病，會不會將病轉到自己身上？

師： 安住體性空，如幻自成本尊為人治病，即不擔業。如佛慢不堅固，根本不信自己是本尊，則會代受些許。

問： 何以國外以催眠術探求人之前世，大部分前世皆為人，而無畜生道轉投人身者？

師： 由此可知，由三惡道要轉入人身，十分困難。而由人道墮入三惡道，卻十分容易。許多貓狗，前世可能即為人身。因此，大家要行五戒十善，千萬不可為惡，以免墮入三惡道。

問： 到底此世親人，是前世冤家，或是過去也是自己親人？

師： 凡為親眷，不外四種因緣：報恩、報怨、還債、索債。以世法而言，你此世欠人的債務，未來一定要還。還債最好的方法，就是成為你的父母、妻兒、兄弟、朋友、至親至愛者。唯有如此，你才肯心甘情願還他們的債。

問： 那倘若有人此生一見某人即十分厭惡，是否表示此人為其過去的仇怨？

師： 書載某尊者，曾見一婦人抱子餵魚，並用魚骨打狗，尊者觀其宿緣，發現其子為前世怨家，魚為其父，狗為其母所投胎。由此可知，眾生總是只認此生父母，卻不知怨家仇人多為上一生或過去之父母。

一見某人或即厭惡、或即歡喜，乃宿世因緣。但宿世為親、為怨？無始至今，每一眾生都曾與我等累世為親，亦都曾與我等累世為怨，為怨為親，輪轉不已，何可執定誰怨、誰親？是故於一切眾生，皆應捨離怨親之想，平等視之。

問： 書載某大德，自取鄰人食鹽少許，後每入定，便見鹽山，待償清後才消失，是否任何因果皆如此嚴重？

師： 任何因果，絲毫不爽，一一業債，皆需償還。眾生之升墮苦樂，皆受業力牽引。但我們無始業債無量，極難一一償盡，唯有發大菩提心，精勤修持成就，令無始冤親債主，悉皆度往極樂淨土，無始業債，方能不償而償。

問： 布施用以破慳貪習性，是否布施多寡都一樣？

師： 布施不論多寡，唯論發心。以前有一位貧女，將僅有的二文錢，布施廟宇，功德迴向眾生，住持方丈親自為她迴向。後貧女貴為皇后，復以車載珍寶供養該廟，而住持僅令弟子為之迴向。皇后覺得奇怪，問方丈什麼原因？方丈說：「昔日二文錢雖少，但卻是你全部所有。今日珍寶雖多，不過像牛之一毛而已。」由此可知發心之重要。

眾人愈習慣於布施，則於世間法就愈能大捨，臨終愈輕鬆愉快。何況施比受更有福！不願布施而執著堅固，樣樣都想貪來自己受用，如是對境種惡因，一念接一念，皆是輪迴痛苦之因。

布施應三輪體空，無人無我，不分自他，利他即利己。唯有難行能行，難捨能捨，什麼皆可布施才是真菩薩行。養成這個習慣，臨終才不會有所貪著，說走就走，而了無掛礙。

諸位仁者，當知臨終之痛苦，不僅是承受身體四大分離之痛苦，最主要的是內心千般掙扎的痛苦，牽掛妻兒、財產、及世間上所喜愛者，而放不下，而捨不得，所以迷茫隨業力下墮三惡道，實可憐憫。倘若平時養成布施之大捨心，臨終便不會有絲毫牽掛，如此方可解脫輪迴。六度萬行，布施居首，正是對症之上等藥方。

問： 曾聞：出家眾無論有何過失，在家眾都不能糾正他，是否正確？

師： 華藏祖師住世時，若有弟子要出家，祖師皆勸他不要出家，並且開示：出家重要的，並不在於身披三衣、外現比丘相，而是在於心出家，倘若心能恆住體性空寂，又不捨大悲，無人間之執著、分別，方為真正出家。由此可知，出家並不在於披三衣。倘若披著比丘之衣，心中卻總是人我、是非、得失，乃真正對不起佛祖與眾生。若有在家菩薩，心能出家，常住於體性空寂，本著大悲之發心，就可以指正他的缺點。

但是，出家之環境十分殊勝，無須上班，亦無種種家累、俗務之操勞，可以專心修行。倘若身出家而又能心出家，安住體性又不捨大悲，則為莊嚴佛法、莊嚴道場，堪為人天師表，令眾生離苦得樂。

問： 為何在「西藏佛教史」中，有記載轉世活佛仍互相打仗、迫害的情形？

師： 宗教若涉入政治，就會發生問題。故本宗極力主張絕對不應涉入政治，否則弟子的修行就不能成就。因為政治太過複雜，加入黨派，就會為了利益而與其他黨派產生對立，並用種種手段來聯合或分化，這與佛法是大相逕庭，根本是相反的道路。所以本宗弟子，不應涉及政治或黨派，以免在修持中，自心不能安住空寂。在這一點，我十分推崇中國的佛教，出家的比丘、比丘尼，極少涉入政治，既不會帶兵打仗，亦無黨派之爭，操行十分高潔。

至於西藏佛教中曾有的戰爭，亦是因緣如幻示現。法界中無一事物為真，一切皆如幻戲演出，不妨視為讓密法在此末法時期普遍弘揚於全球的一種因緣。例如蓮師對佛母移喜磋嘉開示之臨終與中陰〈口訣要義〉，過去乃十分珍貴，難以見聞之法要，現在由巖藏取出，譯為英文，再轉譯為中文。凡此皆為蓮師所示「鐵鳥騰空，密法大興」、「燈將滅時還復明」之因緣顯現。

問： 蓮華生大士曾云：釋迦佛教法住世僅有五千年，過此五千年，是否在南閻浮提，佛法全隱？

師： 蓮師所指，乃是一乘心法，因眾生業力之故而隱沒。但是一般顯教的教法，及六字大明咒，則仍然住世。爾時倘娑婆世界中，有根器較高的眾生，亦會被攝受到他方剎土，修習一乘心法。

問： 《華嚴經》中所說的小世界，有須彌山、鐵圍山、香水海、四大部洲的宇宙構造，是物質世界還是禪定中境界？

師： 須彌山、鐵圍山、香水海、四大部洲，都在三界之內，皆為眾生眼中之物質世界。

華藏祖師曾於禪定中，親見小世界。我們所居的地球，可能為南贍部洲極微小的一部分，或是南贍部洲的一粒微塵。由於科學技術不足，我們修持的境界也還不到，所以無法見到須彌山與七重香水海。如果科技繼續不斷進步，總有一天將證實佛經所言不虛。或者我們禪定夠深，亦可實證小世界確如佛經所說。禪定功深，非僅能見小世界，在大圓滿修持中，十方無量剎土，都能以肉眼親見。