上天有好生之德，而佛教界以「戒殺放生」為美德。放生的目的，在使受禁錮、
即將面對死亡苦難的生靈得到一線生機。大部份的人以崇高的善意來從事放生工作
；但善惡之間，並不是單純以動機就能判別分明。時代在改變；當「愛」被人惡意
利用時，則其能殺人千萬而不自知。就有君主以愛國及愛上帝為名義，號召國內熱
血青年為己從事侵略戰爭。相信諸位佛教徒絕不希望自己一片誠意變成殺生工具，
因此請聽我們道來吧！


一、放生的意義

　　相信諸位都很清楚，佛教對眾生都有慈悲愛護之心，為了拯救淪為畜生道的靈
　魂，以放生及誦往生咒來助其超生。佛教禁殺生，以素食為消極的方法，而放生
　為積極的做法。為何要素食﹖佛說大乘入楞伽經上說得很清楚：「凡殺生者，多
　為人食，人若不食，亦無殺事，是故食肉，與殺同罪。」因此，在佛教上，是連
　間接殺生都不允許的。

　　在古代，放生規模小，又無外來種問題，所放生的動物可說是真正做到佛教上
　護生的意義。但在交通發達及金錢掛帥的今天，在這些不容忽視的外來因素影響
　下，我們必需更審慎地看待此一問題。就從比較熟悉的狗的放生談起吧！因為牠
　們就在我們周遭，既是馴養動物乍然送到野外的例子，也是個典型「外來種」的
　狀況。

二、狗的放生

　　筆者第一次面對「放生」的震憾，是在「流浪動物之家」。筆者因喜愛動物而
　應徵義工，面對一群被主人「放生」狗。那些主人以為狗被放生後，就可過著幸
　福快樂的生活。實際上，這些狗通常需要經歷三個階段：

　１、茫然期：牠們的反應是不明白自已犯了什麼錯，為何被敬愛的主人拋棄。對
　　如何覓食、搶地盤都毫無所知，牠們的苦悶明明白白地寫在臉上，甚至因之絕
　　食。
　２、競爭期：牠們須面對一連串極殘酷的優勝劣敗的生存競爭；除了與其它狗競
　　爭外，還要面對一些無聊人士。筆者就見過鬍鬚被人用火燒盡，或是小型狗被
　　人毆成重傷的例子。經歷過此一階段，狗一被拉去見人就嚇得屁滾尿流；對牠
　　們而言，世界上沒有再比人，類更可怕的生物了。
　３、適應期：經歷前兩期大量淘汰後，最終適應環境的生存者，則反過來變成人
　　類的浩劫。因為狗有服從的本能；服從人時是忠心耿耿，服從狗時，則與狼差
　　不多。犬科動物又多半用極暴虐的凌遲來對付牠們的獵物－－包括人。中南部
　　就有雞場數千隻雞被狗群凌掠至數百隻，而兒童被咬被吃更是駭人聽聞。
　　所以基本上，把狗放生，不論對牠自己還是社會，都是百害而無一利。

三、野生動物的放生

　　雖然佛教團體放的是魚、龜、鳥等生物，放生的地點是在野外。但牠們實際的
　遭遇，適應後的影響，與在都市叢林中奮鬥的野狗差不多。分述如下：

　１、茫然期：被圈養已久的動物，通常已習慣「茶來伸手，飯來張口」，毫無自
　　行覓食的能力，也不了解如何躲避天敵。對肉食獸而言，須學會一切捕獵技巧
　　；對草食獸而言，須先學會分辨有毒與否，及如何處理堅硬的外殼。這一切技
　　巧原本是由牠們的母親負責，但商業養殖為求經濟效益，多半將幼獸盡早與母
　　親分離，何況牠們的母親也不懂這些；而為寵物市場所捕的野生動物，也是以
　　幼獸為佳，甚至屠殺母獸奪取幼獸。對於較高等的哺乳動物而言，更有精神疾
　　病的問題存在。在綠島，給新來的大流氓下馬威，就是關一週不給半張報紙的　
　　禁閉。表面上無任何虐待，但對高等如人類而言，無聊就是最恐怖的虐待，沒
　　有一個流氓不伏於此招的。而圈養的動物往往是終生關禁閉。筆者為農委會做
　　過人工飼養食肉目及靈長目瀕臨絕種者的調查，凡飼養方式以圈飼為主的，以
　　動物行為學的觀點來看，鮮有精神正常的。食糞、食子、食同伴尾巴、自殘等
　　不一而足，看了令人非常痛苦難過。也許大家會說正因為這樣，所以才要放生
　　。但把無謀生能力，甚至已發瘋者放野外，試問，能活下去嗎﹖對這些動物做
　　心理行為的調養是絕對必需的。在印尼，人猿的放生，正是按著這樣的程序。
　　在放生地點有養育中心，食物供給逐漸由精而粗、由多而少，讓牠們逐漸適應
　　自行覓食；新來人猿跟老資格的人猿混在一起，逐步學會在樹上築巢休息的本
　　領。等到野性日益變大後，自然就會離開養育中心。如果對野放的程序與知識
　　有進一步的興趣，「獅子與我」是一部非常值得一看的電影。

２、競爭期：如果被放生的動物是在原產地，生態系的自然力量會解決一切。如
　果是外地種，首先，牠們很容易產生水土不服的情形而大量死亡。台灣高溫多
　濕，一些耐寒耐旱的動物極難存活。中部某家遊樂園引進企鵝，雖然裝了冷氣
　，依舊大量死亡。家畜方面，綿羊、馬、沙皮狗都是引進台灣失敗的例子。最
　常見的，就是得不明原因的怪病死亡，而皮沙狗的皮膚皺折因濕熱而易生皮膚
　　病，也是料想不到的。但其實上述結果還是生態學者所期待的，因為外來種適
　　應生態後，也如同野狗一樣帶來許多麻煩。大自然並不容許任何珍貴的資源被
　　浪費，因此一個生態系經過長久演化後，會盡可能地繁衍出最大的生物量。但
　一份資源不可能充足供養兩倍的生物量；因此，放生大量動物至某一森林後，
　　牠們勢必與原產動物競爭，待弱者被淘汰殆盡，動物數量減至可維持生態平衡
　　方歇，結果放生只是引起一場生存戰，並沒有多營救任何生命。在佛教徒心中
　　，任何生命都彌足珍貴；但在大自然眼裏，則是「天地不仁，以萬物為芻狗」
　　大自然不看個體，只看整體。常有人以進化論「優勝劣敗」為理由，而為己荼
　　害眾人；但事實上，若有一種生物為了自己而不斷謀害同類，整體上看來是註
　　定滅亡的。同樣地，既要在大自然中拯救更多的生命，就要按照它的規矩來，
　　不能為單一生命害了整體，要救整體而非個人。

３、適應期：若是瀕臨絕種動物在詳細規劃下有此成果，真是高興都來不及了；
　但外來種動物在本地生存繁衍，則為所有生態學者的惡夢。例子不勝枚舉，如
　山羊啃地成荒、八目鰻使美國五大湖漁產劇降、澳洲兔災、台灣福壽螺事件等
　。生態原本經千萬年的演化而達到平衡及最大生物量，一旦人們將外來種任意
　丟入一生態系中，其破壞平衡所產生的問題可能要再一個千萬年才能自然解決　
　，而且整體生物劇減是必然的結果。自然的安排是極精巧而不容破壞的，一種
　生物必須有其天敵來維持族群數量，外來種最大的問題正是缺乏天敵，無限制
　繁殖漫延，而排擠掉其他生物的生存空間。比如澳洲兔大量繁殖，將綠地吃成
　沙漠後，讓自己與其它原產生物一同活活餓死在荒漠上。這絕非我佛本意，因
　這是極為嚴重的間接殺生！

三、結論

　　最後，需注意商人是因為有人買才抓野獸來賣，更有人大批捕抓放生專用生物
　（如海龜），從捕捉到上市的過程中，約有三分之二的動物在途中死亡，剩下的
　三分之一才能市售。也就是說，當您買一隻動物放生時，同時也屠殺了兩隻。根
　本救生之道，還是不買；商人無利可圖，自不抓了。這樣積的功德將遠勝於買動
　物放生。在現代，如果真正要依佛教本意護生放生，將財力投注於與放生相關的
　研究計畫，使人們放生成為真正的救生而不是變相的殺生，將會有更深遠的意義
　。