在第六、第七品中，解釋斷煩惱、去貪愛的方法，因為煩惱障礙解脫行，而對外境的貪著是煩惱生起、住著、增長的原因，所以必須善觀因緣法，確立無自性的主張，斷除對境界的貪著，以進趣菩提。而第八品解釋如何在清淨行中了解勝義諦。月稱在前八品以喻說的方式，令眾生從聞法中，思維喻說的內涵，從感性層面內化修行體驗。在九至十六品中，透過遮難他派教義，開顯中觀諸法無自性之勝義，令聞法者，確立無自性的主張，從根本上拔除自性見。思維喻說的內涵，體解無自性的理論，兩者i相輔相成，無論感性、理性上都能達到調和，飛越輪迴的大海，至究竟涅槃城。所以《四百論注》前後十六品，實踐與理論結合，組成一完整的修學體系。

在第七品中，觀察對境－－愛著處－－有，可從兩方面說：

一、如實知現世有，二、現世有是苦，不應執著，也遮除希望_來世有的快樂。先略述如實知現世有，輪迴的苦海沒有邊際，對於迷惑於青春而生起憍慢心，不怖畏無邊的苦海而說：「所謂青春和老死像在路上賽跑，恰好我跑在前面，青春的狀態是沒有一定的，所以不需要生起憍慢心(2偈)。」或者「在生死苦海中漂泊，不是依自己的願望趣向人天等六道，不能自主卻思如自在者，對於有不生起怖畏沒有比他更愚痴的，有智慧的人在他力的控制下，對有沒有不恐懼的(3偈)。」「此有是善趣，於六根不具足，智慧薄弱，不可喜經驗之有，那有智慧的人看待這世間是殺人處(7偈)。」「這有的自性動搖，起伏不住，心無所著而醉狂，聖人等認為是醉狂處(8偈)。」

特別從不定的狀態、不自在的醉狂處說有，此有的世界在世間法上不得不簡別合理和不合理，對愚痴的人有此必要，但就實質上說是無意義的，沒有究竟的意義。說：「法是依世間之國家、種族、家族、習慣而定，因此而設定婚姻等的規定，種種的規定稱為法，依場所和時間之差別而有不同，因此自性決定的法是不可得的，所以對法不應執著(9-11偈)」。

對有的生起要生怖畏，說：「關於見一事之果，是由大種所造，心所起，次第輾轉而增多，此一最初因是不能見的，見一事無窮盡的增長，而有恐懼的人，見這世界的生起如何不生起怖畏呢？(10偈)」。此是對有之觀察，見眾生往來生死，本際不可得。如：《中論》觀本際品十一第一頌「大聖之所說，本際不可得，生死無有始，亦復無有終」，此亦是探究無始無明，在怖畏有之上，希望有遮斷的方法，這有執是從無始以來，脅迫於有執之根本，怖畏陷入無邊的深坑，如何根絕有執？生起無自性的見解，理解緣起的勝義。

其次在本品中，需注意對善趣所生的執著，注釋者敘述如下：「由於惡趣、八難種種苦迫，不是好的住處，由於善業，到達善趣，遠離了惡趣的苦迫，應是適宜的住處，所以不應厭捨善趣。」在其他地方也見到如上的敘述，如先前所說對來世有的執著，在本品中看到應厭離善趣而不斷反覆敘述斷此執的方法。即為了得到天上的樂而修善業而說，賢聖人對天界也和9地獄生起同樣的恐怖(14偈)。或有人說，為了得到快到快樂的感受，追求所愛的境而造作福業、淨法，而說：「可愛之境是善業所得，希望解脫的人觀察它如不淨染著的家，是損害的根本，生起煩惱之故，是放逸處，由於如此應當捨棄。因為它不能成就利益，為了可愛之果而聚集資糧是無意義的(20偈）。或對於未來希望得到殊勝的果，而說：「為了得到未來的果報而對淨行執持貪著，見到未來的邊際時，難道不害怕？放棄應怖畏的邊際的話，對未來的果、淨行的欲望，也應捨棄。」（22偈）。或是「希望果之相清淨，就如同傭人的酬勞一般，福德和酬勞是相等的，自他樂所生因的福是殊勝的，這福也是輪迴的原因，因此希望善的賢聖人怎麼會去做不善呢？」（23偈）

又前面所說，應捨棄執著善趣之樂而行善，此與《中論》第二第一偈，第三品第三偈，第七品第十五偈，第十品第十三偈，第二十五品第七偈等有相同的理趣83。 說：「過去樂不可得，已經滅了的緣故，未來樂並ㄕs在，還沒生起的緣故，現在樂也不可得，因為不停留，因此沒有真正的快樂。渴望樂的享受，努力聚集樂的因，是為甚麼呢？（13偈）」於此觀察三世的樂受，受的產生，法相宗是以根、境、識三和合而生受之心所，注釋者從「過去處云云……心剎那動搖」觀察三世，是「過去識」和內容的心性觀察。在探究斷有執的方法之過程上，特別在無自性空上，如對樂之因，本品指示心性觀察之觀行，這在最後解釋並歸結，說：「雖對不能戰勝顛倒智的人而言，是雜染的因，如戰勝顛倒之自性，見機械和幻術師和所造的幻法自性空的人，就不是雜染的因，見趣＝有如幻法等是緣起物，非實有自性的人，超越依顛倒生起的生死，離開罪福之所作事，到達涅槃。(24偈)」即沒有顛倒心之生起，有＝趣之法，觀察法無自性空，於觀察中實修心之無自性空，若要探求此中觀說思想之類型，其中以署名為龍樹著作之《大乘二十頌論》84 特別顯著。

中華佛學研究 第二期 頁129～152（民國八十七年），
臺北：中華佛學研究所
Chung-Hwa Buddhist Studies, No.2,pp.129～152 (1998)
Taipei: The Chung-Hwa Institute of Buddhist Studies

《菩薩瑜伽行四百論注．
第七品斷貪愛的方法》初探

釋見愷

中華佛學研究所
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