結論:

　當您真正面對逆境時才練習[轉苦為道]將是十分困難的。所以事先
將此珍貴的訓練思惟熟悉是十分重要的。如您運用已有相當經驗的訓
練，那結果將有顯著的不同。

　再者，光只將痛苦轉為積功累德之行是不夠的。您必須了解到痛苦
已轉化成道業的展現，且您的了解將帶給您一種強烈又安寧的喜悅之
流。

　在利用前面所談的方法來訓練時，必須這麼想：「就像是以前我所
遭受的痛苦能帶給我三界的快樂如三善道及解脫樂等，這些都是不容
易得到的。同樣地，我現在所遭受的種種痛苦也將助我達成相同的結
果。所以，即使我的痛苦是如此艱鉅，那都是合理且可接受的，就像
是辣甜的食物一般，愈吃愈好吃！」

如此不斷的思惟以學習悅樂的經驗，用這種方式來訓練，則豐富的，
難以抗拒的內心悅樂之源將使感官所受之痛苦變得微不足道。故以忍
辱克服疾病者，都具有不為痛苦所困擾之心靈。同理，那些能克服敵
人及非人之困擾者亦真有此種特質。

　如上所述，更正不喜歡痛苦的思惟是轉苦為道的基礎。因為，當您
的心被干擾及您的勇氣因焦慮而喪失時，您將無法轉苦為道。　同時
，藉由「轉苦為道」的訓練亦可增進面對痛苦而將之轉化為悅樂的能
力，因為，當您因痛苦而增長您的功德時，您將變得更有勇氣且內心
更加安樂。

　據說，如果您慢慢地經由小痛苦而訓練自己，您終將輕易地將鉅苦
轉化為道。所以，根據這個指示，您應逐漸地訓練自己，因為，如您
強要轉化超過您心力的痛苦為道，您將很難累積經驗。

　在禪坐的期間，您應向三寶祈求您能轉苦為道，直至您的心力增長
，您應向三寶及非人祈求：
「為了我能在此訓練中獲得功德之增長，請給予我逆境。」您必須在
任何場合均能保持悅樂的自信。

　當您初次學習這種法門時，能儘量遠離世俗的慾樂是很重要的。因
為在世俗慾樂中，您的朋友如問您：「您怎麼能忍受這種痛苦及輕視
呢？」那時您可能變得很脆弱。各種敵人、親戚及財富會帶給您各種
憂慮而擾亂您的心，養成不好的習性，還有其他誘人的外境會擊敗您
的心。獨居，遠離誘人的干擾，您的心會變得清晰，您將更容易集中
心力，從事這種功德之行。基於相同的理由，即使是「覺」的修行者
，當他在禪修中踐踏或控制痛苦時，他首先也避免在世俗有害的娛樂
或惡行中練習。相反地，他是在有神鬼幽靈出現之孤墓中進行。

　簡言之，您必須預防不喜歡內在疾病、外在敵人、魔鬼精靈的態度
及不安詳的口業生起。除了要對不幸及痛苦無動於衷外，您甚至要從
生命的種種起伏中獲得安樂。您必須習慣於生起喜歡它們的覺受，為
了達到這個目的，您必須停止視逆境為負面的看法，而儘各種可能的
努力視它們為有價值的。因為外境是否帶給您快樂，完全決定於您是
從那種角度來詮釋它們。

例如，人們如慣於視世俗慾樂為過失，則當其隨從人員及財富增加時
，人們對它們的厭離也會增加。相反地，如一個人視世俗之追求為有
利的，那麼這將趨使他更進一步的追求世俗的慾樂。

　利用這種方式來訓練自己，您的心將變得十分柔軟，您的態度與心
胸會變得很寬廣。當您不為痛苦而憂慮時，不僅其他痛苦會像敵人的
武器從手中落下般消失，甚而其他負面的力量諸如疾病等亦會自動不
見。

誠如過去諸佛所說：不對任何事情不高興或不滿，則您的心將不受干
擾，當您的心不受干擾時，您的能量便不會受到干擾，而身體的各種
元素也因此不受干擾。屆時，您的心將可保持平靜，悅樂將源源不絕
的自心境中自然產生。

　他們也說，就像鳥可很輕鬆容易地傷害背部受傷之馬及騾子，非人
或負面的力量也很容易找到機會來傷害內心恐懼的人，但如要傷害心
性穩定、堅強的人將很困難。

　有智識者了解到所有的快樂及痛苦皆源於心，故從心的本身中尋找
快樂。因他們已了解到快樂之因就在我們自己身上，故不向外境尋求
快樂。基於這種了悟，無論是從人身或物質世界所帶來的任何苦惱，
都不能傷害我們。這種心力在我們死亡時亦跟著我們。我們將可在任
何苦惱下都能免於為外境所控制。有一種「以悅樂擊敗一切負面因素
」的菩薩三摩地，即是用這種方法修成的。

愚笨的人不在自心上用功夫，卻冀望以追求外在的事物來獲得快樂。
但是無論外在事物的大小，它們總是帶給追逐者沮喪的結果，諸如或
者沒達到，無法與它們結交；或者無法保持平衡。對於這些愚笨的人
，有句諺語說得好：「控制在他人手上，就像是頭髮纏在樹枝上一般
。」

　敵人及強盜將輕而易舉的傷害那些愚笨的人，即使是一丁點的評語
也能將快樂自他們心中驅離。他們的快樂是如此的不可信賴，就像是
烏鴉在哺育小的布穀鳥一般，無論這烏鴉再如何哺育，這小的布穀鳥
亦不可能成為小烏鴉。

　此心要教授是百種重要奧義的精華，還有其他多種教授，諸如如何
運用頭陀行以修道，或如何轉疾病及負面影響力為道，但是我在這裡
所介紹的法門，是根據寂天菩薩及他的教義淵博的弟子的教授，以淺
顯易懂的方式寫成的。

（乙）依勝義諦轉苦為道

　這種方法乃是將您的心安於無上祥和的空性上，在此這些逆境乃至
它們的名言都不見蹤跡，或是用思辯諸如「用離四不的智慧觀照現象
的生起」的方式來對治。

　即使是在下座的期間，您亦應用視逆境為虛幻的，僅有名言的，而
非像以前為恐懼或脅迫所苦般地去克服它們。

二、轉樂為道之方

　如您在不知不覺中耽迷於順境中，您將會變得自傲、自滿，而這些
將成為您成正覺的障礙。然而，不為順境所轉是不容易做到之事，誠
如發當巴所說：「人們可忍受巨大的痛苦，卻耐不住一丁點的快樂。
」，因此，應思惟各種順境及其來源都是無常且充滿痛苦的，嘗試去
發展出對它們的厭離心且謹言慎行。

　再者，您應該這麼想：所有的財富及快樂都是沒有實質利益的，且
隱藏著苦因。雖然如此，但有些快樂仍是有它的價值的，如同佛說：
「如果一個人的自由為痛苦所拘，欲成正覺將是一件很難之事：但一
個人如果身心安樂，則欲開悟並非難事。」

　能在順境中修習佛法是件幸運之事，現在我必須以快樂來購買法義
，且從法義中，我的快樂將不斷地生起。我必須使此兩者彼此相依增
長。否則，就像是煮沸的水置於木鍋中，終無實義。您必須以此兩者
結合的方式以達成您一生中最重要的目標。

　如果您很快樂但無法認知到此點，則您的快樂無法成為您修法的教
材。如此，您的寶貴人身將在期望外在的快樂中虛度。您應運用以上
適當的方法來訓練自己而獲得滿足的悅樂。

　當然，還有其他方法可轉樂為道，諸如發心及皈依等，但現在這些
教授已足夠了。再者，為了使您能如在痛苦的情況般轉樂為道，您應
獨居以懺悔、積資。

結論:

　如果您因逆境所遭受的痛苦而無法修習佛法，或因順境而快樂得無
法修習佛法，那麼您將永遠沒有機會修習佛法。所以您在修習佛法時
沒有比這個訓練更重要的。

　如果您接受這個訓練，則無論您在何方，在關房或城市；無論是與
何人交往，好的或是壞的；無論處於何種地位，富或窮，快樂或痛苦
；無論是聽到何種評語，是讚或毀，您都不再害怕它們能傷得了您。
所以這種訓練被稱為「獅子般的訓練」。

　屆時，您的心將是安逸而輕鬆的，您的態度必然純淨，您最後的成
就也必定是卓越的，即使您的肉身是居於穢土，但您的心卻能如淨土
中的菩薩般享受不可思議的悅樂。就如同噶當巴喇嘛所說的：如果您
能運用此法來訓練自己，則快樂可以獲得控制，痛苦可獲止息。如您
獨居，它將成為您憂傷之伴侶，如您有病痛，它將為您療癒。

　冶金者用不斷熔化金塊及用水洗濯的方式來淨化黃金。修心亦同，
如果我們用轉樂為道來增進我們修學佛法的熱忱，及用轉苦為道的方
式來淨化我們的心，那麼您將很快且容易地進入三摩地而依此完成您
的願望。

　我可了解到這個訓練是圓滿萬德之基～戒律最深奧的教授。因為它
使您不執著於快樂，如此出離的特殊戒律基礎便已建立。更由於它使
您能免於痛苦之畏懼而使您的律行純潔無瑕。誠如所說的：布施是戒
律的基礎，而忍辱淨化戒律。

　倘若您依此指示修行，當您証悟更高的境界時，您將了解經中所說
的：菩薩了解一切現象皆如夢似幻（註：與智慧相應），視在輪迴中
轉世如進入賞心悅目的花園般（註：與悲相應）因此，無論是得或失
，榮或辱，都不會陷入情緒的執著或痛苦的危險中。

　我們可從佛陀的本生事蹟中發現一些實例：

　在達到究竟証悟前，他棄王位如草芥，在尼連河旁過著刻苦的修持
。這顯示出對苦樂平等一味的態度，是他達到究竟証悟所必備的條件
。在他達到究竟証悟後，一方面，人間及最高界的天神首領們，向佛
陀頂禮並致上他們最高的敬意；另一方面，婆羅門用一百種罪狀詆毀
他，其女兒亦用邪淫罪名惡意中傷他，並在阿膩達他城以馬秣為食達
三個月等等。然而，面對這些，佛陀既不興奮也不悲傷，就像須彌山
般不為所動。這顯示為了利益眾生，發展出苦樂平等一味的態度是必
須的。

結語:

　這個教授如由那些像噶當巴大師般有「不為痛苦哭泣」及「當快樂
生起時能發展出堅定出離心」的人來講授應是適當的。如像我這般的
人來教授，我擔心我的舌頭會輕視我。但為了能達成世間八法一味的
態度與習慣，我這窮老頭天北寧瑪寫於多鳥林。


編按：吉米天北寧瑪（1865～1926）是第三世杜竹禪仁波切，為十九
世紀末寧瑪巴重要取伏藏者及大修行者。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　出處：華藏世界　第２９期