『菩薩』云者，菩提薩埵之略稱，意譯為覺有情。覺有情有三種解釋：（1）從自利而言，菩薩在因地修行，已是覺悟我空、法空之有情，不同於凡夫之不覺；（2）從利他而言，菩薩得到覺悟之後，就生起無緣大慈同體大悲，再來教化一切眾生，覺悟一切有情；（3）從自他兩利而言，菩薩不但上求佛道，而且下化眾生。菩薩因『自利』故應修慧；因『利他』故應修福，如是以『福慧雙修』而自莊嚴，終究能夠成就『阿耨多羅三藐三菩提』。至於菩薩應如何『自莊嚴』？依《佛說轉女身經》開示：菩薩有十種衣服瓔珞而『自莊嚴』。何等為十？即：
（一） 不失菩提之心（屬福德）。
（二） 不忘廢深心（屬福德）。
（三） 常以大慈為一切眾生而作救護（屬福德）。
（四） 大悲為本勤行精進（屬福德）。
（五） 度諸眾生不捨成就一切眾生（屬福德）。
（六） 常以慚愧莊嚴身口意業（屬智慧）。
（七） 一切物施不望其報（屬福德）。
（八） 持諸戒行頭陀功德終不違犯（屬智慧）。
（九） 住忍辱力能忍難忍（屬智慧）。
（十） 以正方便求勝善根，其心雖住禪無量等諸三昧中，終不求證非時解脫（屬智慧）。
由此觀之，菩薩以相好嚴身，勝諸瓔珞，而此相好從福慧生。何等福慧？所謂種種布施愛重之物，能捨與他，於諸眾生無恚恨心，常求善行不限布施令他滿足，觀一切眾生皆是福田，是名菩薩衣服瓔珞莊嚴；若菩薩欲證聲聞辟支佛乘，不名莊嚴；若住慳心、破戒心、瞋恚心、懈怠心、亂想心、惡慧雜諸煩惱卑小之心，則不能得阿耨多羅三藐三菩提，則將驚怖悔恨，亦非菩薩莊嚴。所以者何？蓋遠離菩薩莊嚴法（指福慧雙修）故。
總而言之，菩薩欲『莊嚴佛淨土』，首應由上述之『自莊嚴』做起，而且應如同＜金剛經＞所云：『莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。』『諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住（色）聲香味觸法生心，應無所住而生其心。』蓋能如此，菩薩即能從一地至於一地，是其莊嚴；能捨諸地過患，是其莊嚴；能捨諸魔業，是其莊嚴；能化度眾生，是其莊嚴；能淨佛世界，是其莊嚴；能現菩薩神變，是其莊嚴；能度生死大飢饉，是其莊嚴；能入如來行處，是其莊嚴，此等方為『莊嚴佛淨土』之真諦。願與諸仁者共勉之！Tuesday, February 11, 2003
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