中觀破迷執論 ~聖提婆菩薩造
　　

古印度論師燃燈吉祥智共西藏譯師比丘戒勝譯藏
　　任傑由藏譯漢

　　頂禮阿闍黎聖龍樹

　　誰不觀彼性，非所識非依，非相觀所了，無生滅安樂。
　　不觀相無現，無相無能顯，非二非不二，離相寂慧轉。
　　無文以文字，悲心作教示，恭敬禮大師，無倒而宣說。
　　誰成二諦智，如夢幻世俗，大悲無染著，頂禮聖龍樹。
　　
佛世尊在大乘經中說︰若不見實有性，即見真如。為釋彼義而作此論。譬如有人由風、濕、肝、膽、肺、腸等患，致使身支大種不調，眼生深厚翳障，而見燈去現毛、輪、蜂、蠅等不實之相。若真遇良醫依上妙除翳眼藥善於治療，病患痊癒，遠離翳障，在清淨無垢眼中則不顯現如前所見毛、輪等相。 如瑜伽智者，從無始以來由所積煩惱、所知障患而障蔽慧眼時，由自虛妄分別起虛構增益執，分別色等諸法之自性、性相、所相、因、果、一體、異體、俱體、有、無、常、斷、雜染、清淨、生死、涅槃等無量差別異計，由計諸法異相差別，則有種種顯現境界。是故，若依見一切法自性不可得，自性本空之眼藥，則能令身支調適，息滅翳障貪著等過患，以一切相智性之無分別慧，由一刹那生起一切法智時，一切皆悉不見，因為佛眼無障無礙，觀一切所知法如掌中之菴摩羅果。 所言觀一刹那者，謂由一刹那當觀證圓滿菩提故，證得觀現前諸法遠離分別不顛倒故。
　　又如有人在睡夢中，本無如是事實，然由睡眠力則夢見悅意殊勝之子，美妙髮髻而為頂嚴，童語清澈，悅意和雅。或複夢見女人，發色紺青，潤澤光滑，頭頂莊嚴。眼如優曇花瓣，美妙奪魄，齒牙明淨，光彩無垢，賢妙潔白，雙乳圓突，胸腹臂項莊嚴，身支柔和端妙，童膚潔白愛樂。無量茅屋房舍，頂尖端嚴；無量宮殿，梁棟交錯，簷櫞重疊，柱如鬘網，亭院池台，堂舍廣嚴，連綿不絕，宮牆圍繞，亭臺樓閣，密佈連綿。如是等奇花園林，果樹布列成行。山中種種麋鹿獸類，徐徐漫步遊嬉。眾多鳥類，語音和悅，茂林網鬘密佈，莊嚴高聳雲天。王（按，此處塔院印經會98版作『五』。）等軍眾，眾多車乘，傲象駿馬，精兵衛從，寶幡幢蓋，彌覆雲天。夢中所見如是等事起真實想，其後醒覺一切所見皆無，因為夢中顯現諸事非真實故。 如是當知，諸瑜伽師而由往昔無明睡眠障蔽慧心時，則異計世俗諸法︰顯色、形色、面目、手、足、無量行儀裝飾；界、眾生、生、住種種異相差別，起有情、境、天、人等想；見色、聞聲、嗅香、嘗味、觸愛等思維相續不絕。而應了知，何時智慧眼開，即遠離無明習氣睡眠，如同醒覺，現起善逝的無垢智慧，爾時一切皆悉不見，因為諸法自性皆不可得故。
　　又如有人，在夜暗雲霧密佈一分星光之黑暗中，生諸怖畏，由不實虛妄分別心，見有不實之鬼，手執利劍，張目紅黃，甲指尖長，伸展粗臂而欲擊持，堪可怖畏。次由日輪升起，消除一切黑暗，顯明方隅時，則遠離怖畏恐懼，如是則全然不見不實之鬼。 於此亦如有情，由三有無明夜暗障蔽慧光，於黑暗之中，以不實虛妄分別攪亂慧心，而見內外諸法非勝義，定住境與有境【一】自性之中，堪可怖畏！設若了知諸法由自性空、無相、無願，現起真智日光後，滅除無明習氣和結生相續一切煩惱時，則於心與心所一切行境諸法自性皆悉不見、不可得，因為若現起無上智慧時，即得大安穩故。
　　以如是正理，顯示在世俗中諸法如夢、如毛輪、如化人；勝義中無法、光明、無現、離戲論。經亦如是教示。
　　阿闍黎【二】雲︰
　　如遠離翳障，眼無垢清淨，不現毛輪蜂，二月孔雀羽。
　　智者除二障，遠離暗翳障，真智無垢眼，如是皆不現。
　　如由睡眠力，見童子女人，無量宮殿處，醒後皆不見。
　　如是知世俗，智慧眼開敷，遠離無明眠，覺時皆不見。
　　如在夜暗中，見有非實鬼，日出眼開時，所現非如是。
　　如是諸智者，真實智慧日，滅諸無明習，不見心心境。
　　此論是隨順諸經中授記的聖龍樹密意而造。
　　實執魔障攝，無明睡眠迷，聖天為諸有，說明二種諦。
　　【一】有境：心。
　　【二】阿闍黎：聖龍樹。

　　一九七七年七月譯於北京