隆唐瓦菩提心修持八法
多識 編譯
一、愛敬一切眾生如珍寶；
二、謙虛和順恭敬諸眾生；
三、煩惱一露苗頭就拔除；
四、對待惡深苦重更慈悲；
五、自己吃虧便宜讓給人；
六、恩遭仇報視為修忍緣；
七、苦難自受快樂給“母親”；
八、八病不染破除實執妄。
（八病：得與失；榮與辱；稱與毀；樂與苦。）
《隆唐瓦菩提心修持八法》簡解
隆唐瓦多傑森蓋（西元1054—1123）是噶當格西布多瓦的弟子，精通三藏，一生主修噶當派密傳菩提心修養法，成就高深，被後人視為菩提道修證典範。他將修行原則歸納為八條，寫成了偈頌，就是這著名的“隆唐瓦菩提心修持八法”。原文八法共有八頌，六十四句。我又將八頌的要點，歸結成了八句話。現依次簡介如下：
一、愛敬一切眾生如珍寶
意思是說，要想成佛，首先必須從思想深入，熱愛眾生，敬重眾生，要把一切眾生看成最珍貴的如意寶。為什麼要視眾生為如意寶呢？因為眾生是自己成佛的唯一條件，這是因為，成佛首先要發利眾菩提心，沒有利眾心、菩提心的種子就像缺乏必須的濕度和溫度一樣不能發芽；其次，一切成佛的善行要靠眾生完成；第三，成佛後，可以稱其為佛的主要原因是利樂眾生，如果放棄眾生，就和自求解脫的小乘羅漢無異，就不能稱其為佛了。因此，修佛道，自始至終要把眾生放在第一位，把眾生看成修福成佛的主要條件。
二、謙虛和順恭敬諸眾生
意思是說，修行在任何情況下都要尊敬別人，要把眾生看作父老師長、兄弟姐妹，要始終把自己的地位放在別人的最下邊，要把自己看作最無知，德性最差，看別人的優點，學別人的長處；要把謙虛和尊敬別人，待人和順，盾作菩薩的美德；把驕傲自滿，妄自奠大，視自己聰明、別人愚笨，瞧不起別人，認為自己一切都好，別人一無是處的看法，看作是自己愚蠢和思想素質低下的表現。
三、煩惱一露苗頭就拔除
意思是說，修行的人就像防止賊寇入侵，毒蛇入屋那樣，時時刻刻觀察自己的思想意識，是否產生貪、嗔、癡、慢、疑、邪見等煩惱惡毒，如果煩惱一露苗頭，就要像滅火和治病那樣，一發現就要撲滅、醫治，絕不能讓它蔓延和發展。因為煩惱是人們的最大的敵人和致命的巨毒，徹底戰勝煩惱就是阿羅漢，就是解脫境界。
四、對待惡深苦重更慈悲
意思是說，以慈心熱愛眾生，以悲心同情受苦的眾生，是大乘佛教的根本，但罪惡深重，苦難深重的眾生更需要人們的憐憫同情和支持幫助，修行人就應該更加關注那些罪惡深重，下墮惡趣，苦難深重，生活艱難的眾生，應更加熱愛同情，竭盡力給予支持和幫助，實現解救眾生苦難的菩薩誓願，並把這種行為看成最好的修善積福的方法。
五、自己吃虧便宜讓給人
意思是說，慈悲利眾是菩薩行的根本，因此，要培養慈悲寬容心、忍讓心，別人無論怎樣對待自己，如無端找麻煩、造謠誣衊、欺壓侮辱、打罵陷害等等，都視為對方的無明煩惱所致，更應可憐和同情，受煩惱毒害，失去良知的對方，就像忍受精神病患者的行為那樣，不計較，不生氣，不記仇恨，不進行報復。把取勝、得利、佔便宜看作是災禍的根源，把失利、吃虧看做是免災消禍；把一切利益，幸福快樂，便宜讓給別人，心安理得地承擔承受別人的困難。吃虧、吃苦。
六、恩遭仇報視為修忍緣
意思是說，忍辱、忍苦、堅忍不拔是偉人和勇士的莊嚴品德，行慈行善，幫助別人，拯救別人，別人不但不領情，知恩不報，反而為敵、恩將仇報，這種情況，並不少見。修行人遇到這種情況，不但不應灰心喪氣，反而更應該感激對方為自己提供了修忍德的有利條件。阿諛奉承，一切順心的環境中修不成忍德，別人為你提供修忍德，做偉人、勇士培薩的條件，難道不應該感激嗎？
七、苦難自受快樂給“母親”
意思是說，修行人應該像孝子對待慈母那樣對待眾生。建立“眾生是母”和“眾生如母”的思想，思母恩以報母恩的思想發慈悲利眾心是生起菩提心的必需條件。母愛是最無私、最傳大的愛。眾生輪回，無始無終，每一生都有父母，因此，在眾生相互之間，有可能構成不止一次的母子關係；其次，人類的生存、生活環境條件，如衣食住房、醫藥衛生、知識教育、交通道路、生活用品、安全保衛等物質條件都是眾生創造，眾生提供的，因此，每個人的生存直接和間接地與眾生有關係，因此，一切眾生，恩同父母。修菩提心的人，就應該把快樂和幸福，奉獻給如母眾生，眾生的苦難自己承受。
八、八病不染破除實執妄
意思是說，修慈悲利眾菩提心，恰恰不能離開破除實執妄心的見空智慧正見。如修上述菩提心，首先必須要遠離“世俗八病”，“八病”是世俗之人所患的八種致命的思想病症。即喜歡的東西得到就高興；失去就不高興，獲得光榮就高興，受到恥辱就不高興；聽到別人說自己的好話就高興，聽到別人說自己的壞話就不高興；逢到稱心如意的事就高興，遇到不如意民的事感到苦悶不高興。這種思想情緒，都是無明虛妄心理的表現，實現上得與失、榮與辱，稱與毀，樂與苦等用智慧觀照，都如夢如幻，患得患失等毫無意義，修菩提心的人，應對得失、苦樂等等量齊觀，擺脫世俗虛妄心的控制擺佈，修菩提要遠離追名逐利的貪心虛榮和得到成就高興，受到挫折灰心喪氣等思想執著。
上述八法，其中前七法，是修大悲心法，後一法是修性空智慧法；前七法是廣行般若，後一法是深見般若；前七法是修方便行的基礎，後一法是修解脫智慧。佛說八萬四千法，歸結到一起就是方便智慧二法。將方便智慧二法的修行原理歸結為八法，這就是隆唐瓦修行八法的非同一般的絕妙之處。若能在此“八法”中受到一些教益，就不算妄轉善界、虛度人生了。
（作者簡介
多識•洛桑圖丹瓊排，又名多識•東舟寧洛，甘肅省天祝藏族自治縣朵什寺等六世寺主活佛。現為西北民族學院藏語言文學系教授，兼任中國藏語系高級佛學院研究員、中國藏學研究中心幹事會幹事等職，系雪域當代著名學者。）