【序】

帝洛巴－－噶舉之父，其教義及實修風範，不僅在當時印度佛教界中璀燦如光芒
萬丈的寶鑽，影響力更透過空行授記的心子那洛巴、西藏噶舉之父馬爾巴、密勒
日巴、岡波巴等，將整個法教無間相續口耳傳承迄今。

本書中所描繪的帝洛巴的一生，內容主要重點可從四個方面表達出：

具無上勢力的瑜珈之王尊者帝洛巴，是如何透過對上師的完全信賴，而獲證精神
層面的非凡成就。

他如何從不同類型的空行母處得到深奧密續教授，同時並展現其對教授中精要之
義的殊勝領悟。

帝洛巴接受完全源自于金剛總持的內在傳授。

帝洛巴依卓越的終極成就教育門徒。

透過此四種表義，我們得以窺見帝洛巴尊者所成就的最上悉地及佛行事業，

而他所覺證的明智，迄今依然透過整個傳承不間斷的加持力，幫助無量眾生趨向
究竟成熟的解脫境界，此加持力將會一直持續下去，並在今生及未來一切有緣的
眾生心中顯現、成熟。

帝洛巴一般最常見到的畫像，是個幾乎裸著身子、系禪定帶、手拿著一條魚的瑜
珈形像。瑜珈的秘義中，帝洛巴手中的魚是會供中的聖品，“魚”內涵的象徵意
義代表六根與控制力，也就是以此外相形物的展現，來秘密詮釋成就瑜珈行者帝
洛巴對氣的駕禦能力。

據說那洛巴千辛萬苦才見到帝洛巴時，卻因看到帝洛巴正將網起的一條活魚給生
吞活咽下去，當場令那洛巴心中生起萬分的反感及疑慮，此時帝洛巴隨口問：
“什麼是生？什麼是死？”並將吃下的魚吐出，吐出的魚兒竟變得比先前更加活
蹦亂跳。帝洛巴又說：“死就是生，生就是死！”這令那洛巴刹那間得到非常大
的加持及證悟。金剛乘的成就悉地象徵中，生起次第的成就僅能令生者趨死，圓
滿次第的成就則同時令死者轉生，與金剛總持無別的帝洛巴就是這樣神奇的一位
人間上師，能自在善巧的運用一切方便教化弟子。

編者　　謹志

　
第一部分　　帝洛巴依上師指導進行精神修持

【聖者降誕及初遇智慧空行】

帝洛巴出生於印度薩德高烏鎮，即現在的邦拉德地帶，為婆羅門種姓，父親波拉
雅夏、母親凱西。

長久以來這夫婦倆膝下無子，心中一直希望能有個小孩，但都未能如願，他們便
從佛教及其他宗教各種管道中，嘗試看看是否能尋得協助，像定期到寺廟誠心發
願祈求生子，又向佛堂獻供，請各方僧侶為他們祈願、修法等。帝洛巴就是在父
母這樣的殷切期盼下誕生。

依照當時風俗，波拉雅夏和凱西也請了一些先知、算命先生，來預卜孩子未來的
命運。帝洛巴出生時，曾發生許多異象，所以他倆也很想知道，在那麼多虔誠的
祈禱及種種瑞相顯現下，這個獨生子到底將面臨個什麼樣的未來。

充滿智慧的婆羅門眾，仔細端詳孩子身體的每一部分，在觀察他對種種測試的反
應後，肯定這嬰兒的資賦極高。但是，卻對小孩確實的本性感到困惑？到底是天
神、龍、乾（門達）婆、轉輪聖王，還是佛陀的轉世呢？答案雖不知道，但在場
的每一位先知都深信，不論這孩子來歷為何，都將成為非常偉大的人物。他們一
致認為：“一位非常偉大的聖人降生了！若能善加教育，避開惡緣染汙，那麼未
來這小孩將會有非常好的成就！”自此，帝洛巴的雙親就非常細心地守護著，讓
他實實在在地接受一切優良的婆羅門教育。

有天，當父親外出做生意、母親在料理家務時，赫然發現面前牆上有個影子，仔
細一看原來是一位駝背拄著拐杖的老婦人。凱西非常害怕，不知怎的竟直覺猜想
這老太婆可能是妖怪，想來傷害帝洛巴。凱西嚇得要命，一想到愛子可能會被這
怪婆殺害或弄生病，心裏就不由地發毛。她立刻沖到孩子旁想保護他，但老婦人
洞悉她的心意就阻止她，說：

“就算你盡最大的努力呵護他，
也無法找到一處沒有死亡之地！
沒有人能預先安排死亡或花錢請死亡離開，
沒有任何堅固的城堡能保護人免受死亡的侵襲，
沒有一處安全之地離於死亡的怖畏，
沒有任何財富可以阻攔死亡的降臨。
當然！
即使帝洛巴再神奇，也必須和其他人一樣，
終將死去！“

老婦人所言句句真理，猶如當頭棒喝般震撼了凱西的心。接下去她又說了一對偈
子，往後我們會看到她將為帝洛巴帶來的許多開示，使帝洛巴一生所為都成為最
有利益的事。老婦人說：

“讓他照顧水牛，
練習讀寫能力，
空行將帶著指示的預言前來！”

說完後，這位由空行所化現的老婦人就倏地消失不見。

凱西經歷這戲劇性的一幕後，內心深有感觸，於是遵循老空行的建議來教育帝洛
巴。

她教孩子念書，也讓他牧養家裏的水牛。

過了段時間，帝洛巴也大到能外出去放牧。有天，當他放牛去吃草而自己正閱讀
著一些經典時，先前的老婦人，又在他面前出現，並問：

“你的雙親是誰？
你在這裏做什麼？
是不是在牧牛？”

帝洛巴回答：“父親是波拉雅夏，母親是凱西，我在放牛，同時一邊練習閱讀，
因為母親吩咐我這麼做，養牛也可維持家中的生計。”

老婦人聞言大怒，說：

“錯了，錯了，你錯了！
你的父親是上樂金剛，母親是金剛亥母！
不要照顧牲畜的水牛，
而應該在完全覺醒的密林中，
放養體驗的水牛！”

年輕的帝洛巴被弄得一頭霧水，看著老婦人告訴他這從來也沒聽過的雙親---上
樂金剛和金剛亥母，而“完全覺醒的密林”也不知位於何處？“體驗的水牛”更
不知所指為何？

老空行母便說：

“好吧！如果真是這樣，你就要先學著瞭解這些經書，再研習佛法，然後就
能瞭解我所說的一切了。”


【受戒】

年輕的帝洛巴聽從老婦人的忠告，開始研習所念誦的經典，並踏出對佛法學習的
第一步。為了能進一步研習，他便到佛寺參訪，去求教法理的解釋、闡明。很快
地，帝洛巴就對佛法有了深刻的欽慕之心，並瞭解出家生活的利益。終於，他如
願出家受戒，法名“般若巴劄”（意為“完美之般若慧解者”），在寺中研習一
般教法，經律論三藏，也在諸比丘座下學習。隨著時光流逝，般若巴劄日漸成
長，內心充滿了種種理論的智慧，對清淨戒律及禪修的寺院生活也甘之如飴。


【薩爾雅巴及馬湯吉上師】

有一天，當帝洛巴在佛像前禪定時，看到佛座放出光芒，又聽到如天籟般的音樂
傳出。雖然心中略感訝異，但仍沉浸于這份寧靜的感覺裏。此刻，他的禪定覺受
增益到前所未有的境界。過了會兒，由於對定境中所見感到好奇，他便起身檢查
佛像下方的基座，在座下找到一部完整的度母密續。雖然帝洛巴能瞭解密續中文
字的意思，卻無法捕捉字裏行間所傳達的真實意義，他想起了老空行過去所給予
慈悲及真實的指導，於是由衷地懇切祈請她顯現再來幫忙。
忽然老空行現身了，說：

“在這塊土地上有片墓地，名叫薩拉貝拉哈，
那是印度大力之神的住所，
到那裏去！
你會找到上師。”

秉持一貫對老空行教導的信心，帝洛巴到了薩拉貝拉哈。在那裏，他遇到印度大
成就者薩爾雅巴，大師為他揭示度母密續以及其他法要的意義，並給予許多精要
的指導。賢善比丘般若巴紮似乎也在同一地點，向另一位大成就者馬湯吉上師請
益良多。帝洛巴是經由空行的引導，才找到住在草棚屋中，身材約兩個常人高的
馬湯吉上師。在他接受金剛乘上師教法的這段時間，一直維持著清淨的比丘戒。
當所學告一段落，他決定重返本寺。


【老空行的教導】

有天，他在寺裏正誦持般若八千頌時，老空行現身，問帝洛巴是否想明白偈頌所
內蘊的真實意義？當然帝洛巴立刻點頭！於是，她將上樂金剛密續的每一部分都
做了完整的闡述，使他瞭解密續上樂金剛的要義和般若智慧是完全一致的，很快
地，他也獲得了明晰的直觀力，洞視此二者本質上的相通處。

在此之前，帝洛巴對佛法哲理的知識以及金剛乘的實修方面，並不能做有效的聯
結；由於老空行的闡釋，無意中揭示此直觀之力，刹那間使這兩部分在他的生命
中結合成清晰的單一焦點，空行所言恰如一塊敲門磚，使帝洛巴的了悟如日出黎
明。

她說:
“真正的實義，絕無法透過名相而如實參悟！
水能洗淨種種垢染，但永遠無法洗淨水本身　
具無比資質的瑜伽行者，
才華無邊，璀燦如日正中天，
將一切自我解脫外相束縛揚棄掉，緊抓奧義之杵！
內在的自我解脫、至高方便將自生自顯，
超越思維判別的真理，將朗耀於心！”


［補述說明］

名相的意義是指一切的解釋、形式，能透過閱讀、聽聞等方法被概念化地學習，
及學習中溝通智慧的過程。其間使用文字、聲音，來代表所有生命中的事物。我
們學會將事物及事物的名字連結起來創造種種想法，也學會如何使這些想法彼此
互相參考、聯結，就如同以阿拉伯符號表示實體的一些東西；同樣的，我們運用
概念化的語言，表示相對世界中所體驗的事實，在此世界中，每件事物都依存於
其他事物而得以存在。

概念能透過才智聰明發展出來，各種概念相涉而產生一種心靈語言，此語言能直
接反映及解釋一切的相對體驗。然而，不論概念的相對用途多麼神奇，在學習及
溝通上，這種複雜的指射過程有它的極限。語言文字無法對真實義產生直接了
解，心的真實要點，不依靠任何事物的勝義諦，是無法透過語言文字來明白的。
形成相對真理的文字、格式的確能理清許多事物，但以推理方式取代種種紊亂的
想法，卻永遠不可能超越相對面而捕捉到絕對。在這方面，語言文字就如同水：
水在洗淨污垢塵埃上的用途，可說是十分廣泛，但卻永遠無法洗淨“潮濕”，即
水無法將水本身洗乾淨。

瑜伽士可分為三大類：低層次、中層次和高層次。

三層次的瑜伽士之間的差別，主要在兩方面。首先，是源于他們前生努力所帶來
的功力、洞察力，這些足以形成今世先天上的主要特質；其次是他們在這樣的潛
能上，對掌握修行良機所付出的熱忱有多少？修得有多如法？

三層次瑜伽行者的差別，可在下面例子中，透過對同一本經典的名字，所能瞭解
到的深度層次，看出其差異程度有多少。

譬如，有本經典名為《顯現及真實了悟的寶飾－妙覺波羅密多心要論典》。對層
次低的瑜伽士而言，此經典名只不過是個索引而已，也就是能使人在上百本書
中，找到這一本書的方法；中層次的瑜伽士，經典名稱則同時是有助其瞭解作品
內容及寬度的有利資訊，只要讀了這個名字，就能對書中主題形成很好的概念；
而高層次的瑜伽士，則能經此便以極優異的才智融會貫通全書宗旨，僅看書名就
能瞭解書中要義，在這個例子中，此要義是指般若波羅密多。

古代大師造論，為論著定名時總是非常用心，其中一個原因，在於希望讓有天賦
的人，一眼就明白作品從頭到尾的寓意。不過時至於今，許多作者在為自己新書
定名時，只想故意設計一些引人入勝的字眼，這種動機和從前來比，真是大相徑
庭。

般若巴紮正如空行所述，乃是一位資質超勝的瑜伽士，才華橫溢，對他而言，揚
棄解脫道上的種種外相束縛的時機已經成熟了。解脫道上的別解脫戒，包括比
丘、比丘尼、沙彌、居士所受的戒，這類戒有一條條律文，使依戒行者免去對自
己及他人有害的身體或語言方面的行為，由於規範了合宜的生活狀況，而使受戒
行者得到某個程度的解脫。

空行讓般若巴紮瞭解到，現在是超越別解脫戒種種限制性善惡成見的時刻了。
這種對於黑業白業的定義，是用來引導不成熟眾生的方便法，它清楚地劃分開道
德及非道德的外在舉動。般若巴紮的心靈成熟度及內在道德洞察力，已足夠判別
種種狀況，並且已能善巧使用比別解脫戒所允許的範圍更大效果更強的行為來影
響一切。雖然這可能超出一般傳統佛教行為，但卻沒有傷害性；相反地，這樣做
將會帶來無量的利益。

此刻，是他堅守更為深奧金剛乘內解脫戒的時刻，因為能善持金剛乘三昧耶戒的
人，自然就擁有三乘誓約的精華（別解脫戒、菩薩戒和金剛乘戒）。空行的這番
話，啟發帝洛巴行為上的新境界，此刻他必須完全將時間獻於大手印的修持，這
是離于思維禪修的最高境界。大手印見地，由一些善巧方便而催化成熟，將“照
耀於心”的“至高方便”，是指成就的四傳承法，這是大手印的輔修法，則每一
法都必須修到圓滿才行。

（補述畢）

說完這些話後，老空行答應要作般若巴紮證悟圓滿正覺的主要助力，從此刻起，
她會盡一切可能幫助他。透過這盟約及瞭解，帝洛巴通往真實見的非凡旅程，才
算開始。

在此之前，他是個模範比丘，行佈施、具愛心、善於開導，因此花在學生身上的
時間愈來愈多，學生依賴帝洛巴的指導，尊敬並服侍他。空行瞭解，般若巴紮必
須暫時除去這種責任所帶來的負擔，如此，才能有更優裕的時間做密集修行。
她告訴他，隔天爬到寺頂上，做些瘋狂的舉動，大喊大叫，再把般若三千頌丟到
河裏，他不用擔心！對經典不會有任何傷害，河水既不會沖走也不會毀壞經典，
她會將經典取走，放在合宜的地方，所以這一切並不會造下任何惡業。

於是出乎寺中眾人意料地，真的在隔天，般若巴紮這位優秀比丘，到寺頂上做出
一些很瘋狂的事，狂亂地大叫，並將神聖的經典丟入河中。

人們說道：“好可憐的比丘喔！他以前那麼有愛心又可靠，現在這付模樣。各位
親愛的同修，般若巴紮已喪失心智了！”因此帝洛巴被解除一切在寺院中擔負的
責任，得到自由，為自己完全而圓滿的證悟展開旅程。


【噶舉四種成績傳承法】

般若巴紮善加利用新獲的自由，專注地修習禪定，必要時，雲遊四方以接受當時
大師的特殊指導，包括古哈、達裏卡、丁吉等大師。他成為眾大師門下最好的學
生，精通諸家要法，了達這些法要的異同處。他將所得到的各傳承教法，全部濃
縮為四股智慧法流。噶舉派的名字正來自於此。“噶舉”是指“三身心要，四種
傳遞成就法，深奧秘密的無間斷傳承”之意，又有來自上師的親密帶領與三乘不
共心法之意。

噶舉的“噶”是“噶帕力”的簡稱，意思是“四種成就法的傳遞”。“力”是指
“四”，“噶帕”的意思是知識、技巧、見解及教導方法的傳遞，但指的是一種
特別的傳遞，由上師非常完整地傳遞給弟子，使弟子完全具備和上師一樣的能
力。當一個對某領域具有特殊性向，已具足資質的人，尋獲在那領域最精通的老
師，而能向他們學習一切所噶舉傳承須之事，就會發生這種傳遞，此處隱含的意
義，就是當一位學生對某種道理有自然感受時，便會產生自發的瞭解及快速的吸
收。

四種噶舉傳承法是指：

大印：沒有任何特徵的大手印，沒有儀式、形相或種種巧辯。
拙火：藏文原意為“忿怒母”。
光明：又名“明淨光”，包括了睡夢瑜伽及中陰瑜伽。
結合：即事業手印。

以上四傳承法，包含了三乘佛法的精華，每一法都互攝它法，因此每一法中即包
含了一切。這些合起來統稱為大手印。

在過去，有些上師在大手印四法中的任一法上，得到了非凡的成就，再將其特殊
的法門及其相關法傳給最好的弟子，因而發展出如此特殊的傳承。

倘若四法中，任何一法不能成為全體法要的一部分，那麼，拙火就只是產生暖熱
的技巧，人體也僅成為一個人體烤箱而已，光明成為如火光一樣亮的東西。但是
事實並非如此，拙火及光明是非常深奧的修持，其中富涵了大手印見、真言及觀
想等內容，每一個法門都非常完整，也都是相同法要中極重要的部分。

這四法，包括了對心的內密明知、三種善巧，融合而成為完整的大手印，從帝洛
巴時期到今天，由具德大師和優秀弟子一代代傳下來，成為現今噶舉派的傳統。


【受人驅逐及獨自禪修】

帝洛巴當時寺院的主流就是，僧侶要依別解脫戒維持清淨的身語二門行為，同時
意門要修持大乘法。修道的理想僅限於戒行範圍內的慈悲，般若巴紮在未離寺雲
遊前，寺裏的情況至少看來是如此。

帝洛巴接受了四傳承法，並精進地實修，他很滿意於自己在禪境及洞察力方面的
卓越進展。但是，同修們愈來愈不認同他的所作所為，特別是難以接受他所修的
事業手印法。

同修們認定他已違反寺院清規，所以，氣憤地聯名抵制他，將他逐出寺院。

大部分的傳記都不曾有系統的記載，帝洛巴後續幾年內是在那兒進行禪修，不過
似乎有跡象顯示，曾有將近十二年左右，他停留在靠近索瑪普利的墓區，並非常
精進的練習禪修。據說這階段中，帝洛巴的腿都以禪定帶系住，以維持固定的盤
坐姿勢不動。

有一天，老空行母又現身給他更進一步的指引：

“立刻到東方梵噶的潘索那市集，
為一個叫帕芮瑪的女人和她朋友工作，
這會使你所有的修行趨向終極之境，
並成就圓滿悉地！”


【帕芮瑪和潘索那】

“梵噶”是現在孟加拉的古名。當到達潘索那鎮上時，般若巴紮便四處打聽有沒
有一個叫“帕芮瑪”的人，不久就被他找著。不過，帝洛巴發現帕芮瑪和她那夥
朋友竟都是妓女，但他依然堅信老空行對自己的授記，於是帝洛巴便留在帕芮瑪
那兒，晚上為她們服務，早上就做磨芝麻的粗活。

由於大家都知道他早上在做搗芝麻的活兒，所以最初便是以“帝洛巴”－芝麻工
人來稱呼。“帝拉”是梵語“芝麻”的意思，“帝拉毗達”則指“搗芝麻的
人”，這名字用當時潘索那的孟加拉話念，可能聽起來就比較像，如果轉用西藏
話念就有點像“帝洛巴”的音。

在帝洛巴自性流露出的金剛歌中，明白顯示自那時起，他生命中任一刹那都不曾
再因散亂而虛擲浪費，籍由其卓越的心靈洞察力，他將餘生日日夜夜、分分秒秒
都致力於行善，禪修的證悟功德亦不斷昇華，證悟之境但越來越穩定，也益發專
一，不僅體驗更廣，也更新、更深入。

我們必須瞭解，帝洛巴晚上侍侯的這個女人－帕芮瑪，既非尋常的女子，更不是
外相上看來的不幸妓女，實際上她是個層次非常高、具威勢力的智慧空行菩薩。
在當地，帕芮瑪以特別的方式接引此地的眾生，因為這些人本身就具有非常特殊
的因緣，促使他們來到帕芮瑪所處之地相會，這是智慧本體（或法界實相）因緣
中極為罕見的時空際會，林林總總這些條件聚集，足以開顯眾人內在的殊勝證
悟，這也正是為什麼老空行要帝洛巴來此的原因。

有些書裏寫到，帝洛巴花了四年的時間服侍帕芮瑪，有的則說六年。若以帝洛巴
傳記中的描述和其他大成就者的傳記相比對，則六年一說似乎較為可信。無論如
何，留居此地的時光，潘索那鎮上的人對帝洛巴都起了不同的觀感，有些人感覺
他是個很強勢的人，但有的則覺得這人很親切、謙虛，有時會看到帝洛巴像光一
樣，有時則令人覺得好象熾烈的火焰般，種種神妙的感受不一而足。

隨時間流逝，大部分鎮民都認為帝洛巴的確是個不凡的人，眾人心中都不禁因諸
多成就徵兆而尊敬他。

正如授記所言，有天帝洛巴突然契入卓越的圓滿悉地。當此際，鎮上所有人都親
見他高升盤坐在離地約七棵椰子樹高的虛空中，全身周匝虹光環繞。見到這不可
思議景象，激起眾人非常大的信心，紛紛伏下頂禮，並獻上鮮花、妙香。

當地國王一聽到這消息立刻趕來，隨眾人般向空中的帝洛巴禱告，國王並代表所
有人向他懺悔，因為竟都無人看出帝洛巴的殊勝，僅把他看作為貧困的搗芝麻工
人。此時帝洛巴以含兩部分、三偈的金剛歌向大眾開示：

“縱使傻子也知道芝麻油的確存於芝麻中，
這是芝麻的本質。
但若不瞭解緣起之煉，
則任誰也無法趨向此精要。
同樣地，
縱使眾生法爾本具根本智之真實心性，
但除非經上師引導，
否則依然無人能識。”

“正如芝麻油－芝麻之精華
透過搗磨去皮便能得到，
證悟本性獨一無二之關鍵，
也必須經上師以象徵性方式揭示才可。
如芝麻油般，
此本性在任何一處均無變異，
本性恒一！”

“克（唉欠）（口火）！
此義甚深難解，
當下卻鮮明清晰，
真是妙不可喻！”

［補述說明］

就根本而言，連非常笨的人都知道芝麻油始終潛存於芝麻籽中，這是眾所皆知的
常識，然而，若不明白緣起法的根本（此處是指所有將芝麻製成油的實際步驟），
看不出制油的價值何在或需求點在那兒，便完全不可能獲此精要。雖然芝麻油是
芝麻的基本要素，但光由外觀觀察，卻未必什麼時候誰能知道這點，唯有透過了
解將其顯露的種種方法及應用，才是真正能令人明白的決定因素。同樣，佛性本
具之根本智－這本有、自然的狀態，是同時存在於有情及其不曾變異過的真實本
性中，純然無瑕是其特性，這也是一切有情的真正面目。無庸置疑地，“心性”
一辭是個較有韻味的直喻，這和生理上負責輸送血液迴圈的“肉團心”並不同，
儘管如此，很多東方人在想表達自己或自己的想法時，仍會指著“肉團心”的部
位，為何如此，是件蠻有趣的事。我們的心臟部位靠近中脈心輪中心點左右，此
處是身上複雜氣及能量精微連系的主要網點，一切作用將直接關係到人的精神活
動。因此，心臟是人體中的一個重要樞紐。

如果沒有經過具格上師關於法義心髓的揭示，任誰也無法契入領會。師父並無法
賜給那個弟子覺證。

更確切地說，只對那些本身根器已趨成熟的弟子，任何一個口耳教授，才能令他
們生起完全的受用。

這並非指師父擁有些什麼禮物般的東西可以高興送誰，卻因某些像偏心、缺乏慈
悲心等因素，就不給哪個人，不是的！上師的慈悲非常清淨而無私，除了引領每
位弟子趨向更深智境的願望外，他們別無所求。純如瞎子無法看見東西一樣，尚
未成熟的弟子縱使上師再怎樣費心指導，也無法令其生起遍知的洞察力。

沒有準備好的弟子無法具此遍存一切的清淨見，不管他們的上師做了什麼，都如
此。弟子要成熟到能具此清淨見的地步，就必須一步步接受上師所給的教導。透
過淨障礙、集資糧這些修行，弟子就能見到由佛性所現契合自身狀況的化身佛
相，不經引導及沒將引導拿來實修，那不論這個人多想成就，也於事無補。

一個人希望的際遇和真正遇到的狀況，兩者間是有差異的，這可由我們每天對快
樂的追求上看得到，當然人都喜歡快樂不想要痛苦，但卻對因果律如此無知，不
能分別造成未來快樂與痛苦的原因何在，以致于常盲目地追求一些眼前短暫的快
樂，而造下未來受苦的種種初因。

例如，釣魚的人，為了垂釣之樂及嘗一口美味的魚類烹調，傷害許多魚的生命而
造下未來諸多痛苦的因。這也就是為什麼在四無量心的修法中，不只是祈禱每個
人都能快樂，並且還希望能種下未來快樂的善因，一切眾生不只能遠離痛苦，還
能遠離停止造下種種苦因。上師將佛陀的教法傳下，讓我們瞭解因果的道理，有
系統地將自己的生活型態轉成和佛法一致，就能獲得心中所想要的快樂。這是築
基於見地上所帶的巨大、永恆之樂。

人們將芝麻去殼、擠壓，而得到芝麻的精華---芝麻油。磨芝麻的工人也必須要
組織他的工作，利用正確工具，才能得到芝麻油。同理，上師能開顯心的本質，
透過其種種善巧方便而達到此結果，這本質有許多名稱，像“如是”、“法
界”、“空性”等等。

目前大多數人都像是乍看之下的芝麻一樣幹幹的！但很幸運地，這種乾燥的狀
態，能透過積集資糧及淨化染汙而除去，並能使潛在真正的特質（好比油的流動
性及光澤性）漸漸開展出來。

但實際上是如何達到的呢？集資淨障能讓心靈造作主客二元對立的串習逐漸消
失，主觀的“我”、“他”、“自己”、“別人”等對立心會逐漸淺釋，當這些
很僵硬的立足點消失時，所有隨後發生的僵化模式也都會跟著不見。了悟主客體
不可分割的一致性，就開顯了事物的本質，“大結合”是鮮活而不受拘束的。

帝洛巴講最後兩句的時候，點醒了在場人們的“開顯心性的體驗”，揭示精邃難
懂的妙意，這種無所限制、無量無邊的意義，非常深奧，但卻幾乎不可能以概念
化的智慧去觸及，因為這是無法去思考、難以用語言表達的。般若經典、大手
印、及許多較高深的教法，都在介紹這種無法描述的，非常真實的意旨，如何及
為何超越了智力的範疇，教法中很清楚地表示出，究竟義諦必須直接體會，任何
概念化的模式都無法述及，因為所有模式，都僅是種種不同經驗殘留的紀念品而
已。

第三世噶瑪巴讓炯多傑在所著的大手印祈願文中曾描述：

“即此雲者誰亦難描繪，
非此雲者誰亦難遮除
此離意識法性之無為
願窮究竟正義得決定。”

眾生雖無法認知這項真理，但此仍永遠是眾生的本性，不因犯錯染汙便受到影
響；它就在此處、此時，非常鮮明靈活，閃耀清晰。如此的內在本質，有具器弟
子能夠究竟了悟，的確是非常不可思議。

以上是帝洛巴對他們所開示的一切真理中最重要的一項，佛性在雙重清淨中的存
在：

本性的完全清淨：佛性是種普遍的本質，無論哪個人其究竟本性，在任何時間、
任何環境中都完全清淨無染，無論對不成熟的眾生、道上修行者或圓滿佛陀，本
性都一樣地清淨無染，這層面的清淨性法爾存在，不變不異。

移除諸垢染後所顯的清淨：修持解脫法門時，由於有系統地去除了障礙及暫時蒙
蔽清淨本性的惑業，而使清淨本性顯現出來。

帝洛巴將自己的體驗以寥寥數語道出，就使那些人很快地改變原先的見地，因為
他們已具備成熟的條件來瞭解心的究竟本質。這一席話，是圓熟他們了悟的最後
一件要素。有些人成就了和帝洛巴無別的見地，有的證得特別的知境，而努力在
一生中，成就金剛持的果位，另外不少人得到長壽灌頂。

他們所證得的見地猶如虛空，沒有中心也沒有邊際，證悟的本質，所謂的如來
藏，是遍一切處的，因此，經由其內在的明知力，就能知悉一切，沒有遠近，既
無法遠離能知的主體，也無法向能知的餓主體接近。覺心並不像一極聰明而快速
的中心點，必須快速移動才能明白處於周圍的知識。因為每件事物都已經是覺心
的一部分，範圍的廣大對於立即、俱生智慧展現，並無絲毫障礙。

帝洛巴更進一步給予完整的開示，來補充前面特殊見地的教法，這更進一步的開
示帶來另一層面的成果，像是增進受法者對過去及未來的瞭解力等。
後來的佛學大師以一首簡明的偈頌，總結帝洛巴的教法：

“此`芝麻油`是眾生的最極心性，
自然的精要智慧，俱生而自然存在，
這是眾生的精髓，
但只有在成就上師揭示之後，
才可能真正了悟到。”

在此結束瑜伽者之師----帝洛巴尊者傳記，內容中記述他如何依循其上師的指導，
進行精神修持的故事。

　
第二部分 帝洛巴由空行處接受甚深教授並展現其了悟之境

【空行境域】

老空行又建議帝洛巴：

“不經由文字寫下的傳承法要，
由無謬的空行所持有，
幸運的上師能在鄔金國的岡朵拉地方，
接受到這些教法。”

[補述說明]

在指示真正了悟之路的傳承中，某些特別的教法，因為義理精微深妙，故從不被
允許以文字的形式書寫下來，並留在某些人的身上，時機成熟時傳給其弟子，這
種教法由西方鄔金國度中的無謬空行（智慧空行）所持有。在以下的記述中，我
們將發現空行有許多種類，從非常不淨的世間空行到智慧空行證悟的化身都有。
鄔金國的地理位置何在，至今仍有爭議。有種可能就是指今日印度西北阿富漢境
內的鄔地雅那。在岡朵拉的地方，幸運的有情（那些已成熟的上師）能完整地
獲得教法，並成為殊勝智慧所應化的傳承者、延續者。

（補述畢）

帝洛巴已經由自己的上師那兒得到教法的內涵，所以就其本身而言並不需要到鄔
金去，到那裏，直接由教法之源岡朵拉空行處重得教法，其價值在於能將清淨直
接的法流，透過其弟子傳給將來的法眾。帝洛巴懷著這樣的意念，出發到遠處的
岡朵拉，去接受空行教授與護法壇城有關的教授。

岡朵拉是非常神聖的空行淨地。在此處，有金剛瑜伽母身口意莊嚴的種種示現，
是個加持力量很強大的地方，一般凡夫根本無法到達此處，但對有能力到達的人
而言，卻是極為奇妙之境。這裏是屬於一位主要空行的國度，她身旁隨時都有無
量的五部空行（指金剛部、佛部、蓮花部、寶生部和事業部），五部又各有眾多
世間空行圍繞。

世間空行的精神進展要比出世間的五部空行姐妹低。世間空行所進行的事業模
式，可能會讓人感到難以想像地激烈。但他們卻具有覺醒的菩提心，堅貞虔誠地
守護著誓約，行種種事業，為利益一切眾生而成佛果。

帝洛巴到達岡朵拉時，首先遇到的便是這類世間空行。這些世間空行製造種種幻
相來嚇他，像是地球似乎要爆炸了、虛空滿盛種種物體等，來展現她們對影像及
聲音的控制力，一般說來世間空行用此特別能力及忿怒相，來幫助具器弟子去除
心靈上的一些問題，有時則可幫助邪見者去除謬見。

帝洛巴不需要經歷這些，於是他說：

“各類空行，不論你們做任何事，
都無法使我身上任一毫髮稍加顫抖的！”

他以智慧火的金剛凝視姿態看著她們，此特別的姿態有三種特質：身是完全的靜
止，語顯現不受影響的靜默，無畏之心則充滿二金剛自信。一刹那間便降伏一切
幻變，這些空行的力量是未超脫的、有染汙的，所以根本無法影響到帝洛巴，不
僅如此，還另她們深感形穢。他無所不知的的凝視中，熾然真理之光所顯現的非
凡功德，令她們縱使刹那也無法忍受而暈了過去，當醒來時，就發誓要將身口意
三門獻供給帝洛巴差遣，並一齊唱到：

“我們試圖調伏您。卻反被您所調伏，
所作所為猶如飛蛾撲火。
現在一切全聽您的差遣！”

[補述說明]

守護壇城的世間空行，受帝洛巴非凡的神態所吸引，就如同飛蛾受到火焰明亮之
光所迷惑，她們低估了他的成就，錯誤地做出要降伏帝洛巴的舉動，就如同想籍
而教導凡人所做的行為一樣。但這次卻和帝洛巴非凡心靈所流露的絕對力量，產
生直接的衝突，帝洛巴絲毫不受干擾，且愈發明亮如火焰一般，並顯示出她們世
俗能力的有限。縱使試著降伏他卻反被降伏，於是由衷地向帝洛巴獻上完全的忠
貞，任憑吩咐。她們認清了這事實，說道：“現在我們全聽您的差遣。”

（補述畢）

帝洛巴遇見世間空行後，又遇到五種事業空行。當愈來愈接近壇城中間的時候，
再度面臨專為測試他的種種神變，包括：整條劇烈燃燒的火河、致命的毒氣雲、
出人意料的深淵峭壁、猛烈強風橫掃的裂谷等。

他毫不動容說道：

“油燈之光要向烈日挑戰，是吃力而不討好的，
已無思慮牽絆的瑜伽士，是不需要尋找更多的教法。
但為了維繫具器弟子的修持，
來接受傳承加持，
是極為重要的事。”

[補述說明]

帝洛巴的成就如此非凡深廣，可與烈日相比，相形之下，即使空行的力量再強大
也像兒戲般，如同油燈要向烈日的光輝挑戰一樣，耍這種把戲無異是浪費時間、
疲憊行程罷了。換句話說，“現在應停止這種無聊的舉動！”

他是已脫離妄念、希望與恐懼的瑜伽士，具有真實的瞭解和體悟，因此沒有必要
接受空行所傳遞的特殊教法與傳承心脈，也沒必要再去尋找更多的教法。然而，
因為將來會有具器弟子來接受並持續他傳承的教法，許多和他背景非常不同的人，
可能會需要各種支援，為了利益這些弟子，他接受比自己原先從上師那兒得到的
相似修法，還要直接的傳承加持與法脈，是非常重要的。

（補述畢）

帝洛巴說完話後，再度以特殊智慧之火的金剛凝視姿勢看過去，立刻就降伏了她
們。這五類空行雖然比世間空行們精神層次更高，但和帝洛巴相比，仍非常淺薄，
所以根本沒有所謂的比賽。她們的智慧與力量仍有著二元對立、主客分別的色彩，
因此一旦遇到帝洛巴絕對的智慧時，也因震撼而暈了過去，醒來後也一樣發誓獻
身為帝洛巴而努力。

他的旅程至此已非常明朗，也就是可以直接參訪主要的般若智慧空行。

瑜伽士之王和智慧空行終於會面，周圍有許多勇父、空行環繞，兩位勝士都聽到
從虛空中自發、令人敬畏的話語、法界自然的吼音。

帝洛巴聽到：

“這位是諸佛無上之母，
神奇的調禦成就超勝尊。”

此時，空行聽到的是：

“這位是諸佛之父，上樂金剛。”

雖然空行透過法爾顯現之音，瞭解眼前這位是她們的上師----上樂金剛覺悟心性
所化現的人身帝洛巴，但為了要增益帝洛巴的了悟體驗、金剛自信及將來弟子的
體悟與自信，以令他們專注於真實義諦而非陷於名相泥沼中，她唱了如下之歌：

“盲人張眼去看，卻看不到形相；
聾子側耳去聽，卻聽不到聲音；
啞巴開口去說，卻無人瞭解他的意思！”

普通人聽到這樣的話，都會感到有點難過。因為這番話似乎暗示著自己無法明白
瞭解深刻之意義。帝洛巴卻不同，他反而甚感歡喜，因為當下他了悟隱含於其中
的深刻意義。

這幾句話觸動了他的心弦，更增益了他的佛慢，以及由真正了悟產生的堅固信
心。“佛慢”常被誤解濫用，以為是指“我比較好，我知道得比較多，我知道一
切”，或是因為某種信念之力所產生的無畏感，然而說穿了只不過是立基於染汙
的某些固定概念所產生的凡俗傲慢，實際上，佛慢（也有人稱此為信心）乃是由
心靈成熟所產生的自然無染之果。

進一步說，可以舉個例子，這例子雖然不只是和金剛乘有關，但也能顯示所謂能
真正生起信心的環境是什麼？

為求方便分析，我們將成佛之道分為五個階段，傳統的分法是：資糧位、加行
位、見道位、修道位、無學位。加行位又可分為四個階段，其中第三個階段叫
“忍”，這是輪回和涅磐的分水嶺，過了這個階段，就不會再投生在受苦的世
間，之所以稱為“忍”，是因為行者必須能安忍於空性及其所含蘊之義。

專注于禪修時會有許多體驗，行者要能安忍這一切。精通了“忍”，行者就能控
制所謂其“完全展現的專注”，由此自然會生起健康而明智的信心，在此領域的
信心是由行者所得的一切知識與體驗而產生的確定信心。
面對空行的挑戰，帝洛巴說：

“沒有要看的東西！盲人的眼睛，
沒有要聽的東西！聾人的耳朵，
沒有要說的東西！啞巴的言語。”

[補述說明]

當超越了表相的相對世間，去探討世間的真相時，會發現所有體驗到的現象中，
任何看來像是獨立存在的客體，都並非真正地獨立存在。心造作出主客二元的分
別，而使人認為心和外物是分離的，但事實上心所經驗的一切都是心的一部分；
迷惑的心將主體、客體分成兩個世界，兩者都深受因緣限制及染汙的影響。

這些外顯客體的究竟實相，就是根本沒有可以被執取而“看到”的東西。全知的
見地是指真正了悟一切事物的本性，而沒有主客體的謬見，帝洛巴以詩歌的方式
表示，就是指“盲人的視力”，既沒有看的人，也沒有被看的東西。

聲音的本性同樣是相對而相互依存的，因為聲音若不能被聽到就不能算是聲音，
有聽音的人，“聲音”才有意義，沒有任何獨立的聲音存在，因此能知道聲音沒
有自存的真實性。若在聽的同時能有這種智慧自然生起，那就如同聾子的聽力一
樣，在聽者和被聽者之間已沒有明確的分別。

般若波羅密多心經中提到一切事物、眾生的本性：

“……是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減……”

此理無法描述、無可訴說。絕對真理超越了可以被描述的“某物”，也超越了對
它合宜的描述（即超越知見和持有知見的人），這種心靈特質被比喻為“啞巴的
語言”。

（補述畢）

雖然帝洛巴和智慧空行母的對話，字數很少也很簡單，但意義卻非常深遠。

這種教法風格，是以一種秘密語言的方式來進行，用低貶的言詞，加一點諷喻
句，點出在見解及體驗看法上，重要的差異何在；如此的溝通法，常以一種欺騙
的對話方式輕描淡寫帶過。帝洛巴的回答，顯示了他對絕對真理的圓熟悟境。
於是智慧空行母讚歎：

“善哉！現在，尊貴的法子，
智慧的繼承者，
進到我們的壇城來。”

以上是帝洛巴面見智慧空行的第一階段，在這裏，他得到接受空行教導的許可。


【四如意教法】

帝洛巴從空行處所得到的第一個教法是透過符號傳遞的，連一個字也沒有。她拿
出一幅畫、一個種子字、一件象徵物及一樣珠寶。刹那間，帝洛巴瞭解這一切：
圖畫代表清淨相，種子字代表圓滿語，象徵物代表覺悟心，珠寶代表佛的功德。
這四樣分別代表佛的四身：化身、報身、法身、自性身。

帝洛巴在短暫刹那中，僅見到這些象徵物，就瞭解隱喻於中的內涵，除此之外，
也同時獲得“無文字傳承”及智慧空行傳承，並得到他必須由空行那裏得到教法
清淨見。這些教法包括金剛乘身、口、意三門的如意寶教法，以及三種教法的總
集，即第四種如意寶。

之所以被稱為如意寶，乃因它們非常稀有、特殊，是岡朵拉空行母獨特的教導及
傳承的加持。此外，如意寶立即能提供憶念者心中所想要的東西。帝洛巴見到象
征物的刹那就獲得了全部的教法，這也同時圓滿先前老空行預言的引導：帝洛巴
將得到不用語言文字的教法。

隨後帝洛巴正式請示所得教法的細節，說道：

“形相具足卻是空的，
這是清淨身的至高獨特之寶，
由此我請求一般如意寶！
無可描述，這是圓滿語的至高獨特之寶，
由此我請求三昧耶如意寶！
沒有概念，這是尊貴心的至高獨特之寶，
由此我請求真實本性如意寶！”

[補述說明]