死與不死都無所謂，我決定修行! *索達吉堪布*
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一位弟子曾問無等塔波仁波切：“在如今的末法時代，對於一個修持正法的行人來說，很難得到衣食資具。如果沒有錢財，太窮的話，生活就很困難，那 我們是修財神法，還是修學攝生術，或者乾脆挨餓走向必然的死亡？到底怎樣做才好呢？”
 以前有《父子問答錄》、《弟子問答錄》等很多問答錄。 現在世間人也有很多疑惑，在座的道友，以後無論是在弘揚佛法的時候，還是在日常生活中，還是要盡量與人交往。 對我們來講特別簡單的一句話，或特別簡單的一個道理，也許可以解開別人長時困擾內心的疑團。
 仁波切告訴他說：“即使修財神法，但如果沒有往昔的布施果報，也很難達到目的，而且內心想如理如法修行的人，為了今生利益去修財神法也是矛盾的；攝生術 也是同樣，在繁榮興旺的古代，土石水木等營養充足的當時倒是容易修成，而在營養已經殆盡的現代，修攝生術也不可能獲利；走向必然的死亡也不合情理，像如今這樣的 暇滿人身將來難以復得，可是如果內心深處真正生起一種'死與不死都無所謂，我決定修行'的觀念，那麼永遠也不會缺衣少食，因為從來沒有出現過修行者被餓死 的先例。世尊也曾說，縱然發生一藏升珍珠兌換一藏升麵粉的飢荒，佛陀的追隨者也不會缺衣乏食。”
 的確，古往今來的修行人，都不會缺衣少食。 比如，一個有幾千人的大道場，修行人並沒有為了生活天天都掙錢，但依靠上師三寶的加持，不知不覺會生活資具樣樣齊全。 即使表面看來生活過得很清苦，也樂在其中。  《大智度論》云：“出家之人，今世雖苦，後世受福得道；在家之人，今世雖樂，後世受苦。”表面看來出家人今世很苦，但後世卻會感受樂的果報 ；而在家人今生雖然應有盡有，但造善業比較少的原因，後世卻會感受很多痛苦。
 當然，出家人在顯現上雖會有一些苦行，但實際上絕對不會遇到特別大的痛苦，或者餓死。 也就是說，只要修行造福德，就不會趣入特別糟糕的境地。 所以，真正有智慧的人都願意行持善法，不願意為了生活造惡業。  《陀羅尼集經》中云：“寧可貧賤修諸善法，不處富貴而行惡業。”寧可身處貧賤而行持善法，不願身處富貴而造惡業，因為這對生生世世 都有利益。 有些人會想：“雖然造惡業，但只要賺到錢就可以。”其實我是不贊同的，作為修行人，哪怕短暫的今生過得差一點，也千萬不能造惡業，這是 基本的原則。  我們積資淨障，都是為了饒益遍虛空界的一切眾生。 不要說成辦自己現世的利益，即便是為了自利而希求圓滿佛果，也根本不屬於大乘之道。 因此，作為大乘佛子，一定要有利益眾生的心，這一點千萬不能忘記。

 現在很多人自私自利的心特別重，一直想自己往生，根本不把利益眾生當作一件重要的事。 為什麼我們在精進修行佛法的開頭、中間、結尾，都要強調利益眾生呢？ 就是因為這是大乘佛教的根本，如果這個根本的東西捨棄了，那大乘法的本質就失去了。
 雖然剛開始我們不一定有無偽的菩提心，但只要再三觀修，慢慢就可生起來，因為這畢竟是有為法。 或者說，雖然剛開始不一定很習慣，但只要再三訓練，慢慢就會成為自然。 很多道友剛來學院時，自私自利心都特別重，但後來不管是發心還是做什麼，好多行為都能看出，這個人只要對眾生有利，就願意付出一切。 其實，這就是大乘的發心。

所以，無論是積累資糧還是淨除罪障，都必須為一切眾生的利益著想，絕不能摻雜自私自利之心，這一點至關重要。 倘若如此修行，那麼自己的利益以及今生的幸福安樂等，不求也會自然而然獲得，如同點火的時候炊煙自然產生，播種青稞禾秸自然長出一樣。 這幾年我一直在盡己所能地弘揚佛法，學院裡也有很多有水平的人，在技術等方面發心。 雖然有人認為他們很可惜，但我並不這樣認為，因為他們在發心過程中，憑自己的智慧直接或間接就能利益很多眾生，所以並不耽誤，我也沒有害他們。
 但不管你在哪個部門，大家一定要記住，都要以三殊勝攝持。 比如今天我在醫院發心，剛開始要為眾生髮菩提心，中間要以正知正念攝持，下班時還要把今天所做的一切善根，迴向給天邊無盡的眾生。 如果沒有這樣的心態，即使天天聞思修行，天天發心做事，天天坐在法座上誇誇其談地講法，連小乘的善根也不一定有。  《前行備忘錄》裡面也講：“發心非要，生心乃關要。”如果有真正的大乘心，哪怕天天在一個沒有佛法的地方掃廁所，實際上這也是真正菩薩的行為！