尊貴太虛大師

監獄深入講因果　　　　　　　

劉蕃滋記（見海刊十七卷第九期）

太虛大師

今天承劉典獄長之邀，來和各位講講佛法。佛法的大要，就是最普遍、最簡單的“因果”兩字。因果的意義很廣泛，無論何事、何物，他的成功叫做“果”，而其成功以前都有“因”。所以，因果不是憑空突然而來，必由積漸而底于成功此事、此物的。從萬物、萬事之結果而觀他的所以成功，即考察他的因，所謂“觀果察因”。由現在之因，可以觀察將來之果，所以佛經說：“欲知前世因，現在受者是；欲知將來果，現在作者是。”佛之所以能知過去未來事，也就是從今生受報曉得前世之因，從今生所作曉得來世之果而已！

　　因果之理，很普遍而且很平等，不限於任何一部分的。非特人類有因果的關係，凡是一切有生命的，乃至於天地萬物，都要受因果之支配。我們個人，是從各個之因造成各個之果；即做了不好的因，必要受不好的果。所以我們覺得現在種種皆是以前之因所造成，而欲將來得到好果，現在必須要造好因，此乃佛說之“因果”法則。就是國家大法，治、亂、安、危，也都是要根據它的。

　　一般人眼前所受的苦樂，都是從前所作或善或惡之所致，能明白此理，即可以離開人世間的一切苦惱。我們要造好因，凡是以前惡的行為，應該覺悟、懺悔、改過、遷善。一方面，能夠消滅以前的惡因；一方面，可以造成將來的好果。要“以前種種譬如昨日死，以後種種譬如今日生”，庶可離苦得樂。

　　我們要徹底瞭解因果的道理，努力為善，其權悉操諸己。論語雲：“我欲仁，斯仁至矣。”所以，從善完全要靠自己。假如不明白這個道理，憑一己自私自利之心，去做破壞侵奪的工作，損人利己，這就是違反因果法則。這種行動，必為他人所不容許，即是惡因；亦為群眾立法的國家所裁制，結果必受種種之困苦。

　　比如我們走路口渴，遇人持有茶水，因而用強暴的行為將茶水奪取，如對方有力量，勢必和我爭鬥或報復。又若有一物，為他人所急需，被我侵奪，他人因此而喪命，這就是利己為私的行為，良心、天理都不應該，即為世人所不容許。倘遇事商量，剖分食用，則互相調劑，自不至於攘奪、害命，而能和平、共用。所以人人要從心理改善，不要與人爭鬥，應存共生共存之心，互助互愛之念！則人人能得平安享樂，全世界成一安樂國了！

　　人們內心之思想，都由行為而表現，看其人之行為，即可以觀察其人之善與不善。我們不好的思想、行為，應該要立刻去掉，好的要多多培養。明白了這個道理，應該自作主張，自己的命運，可以自己操持。假使不明白此理，一切不善的意、行，不去改過，那末自己的命運，即受他人之支配，永無自由之日。

　　佛經裡說人的平常行為，大約有三部分：一、為身體的動作，二、為口發的言語，三、為心中的思想。這身、口、意三者，都有好與不好及連貫的關係。身體、語言之表現，皆由於內心，所以身體動作，要有規律、標準。譬如“殺盜淫”傷害他人，此由心之“貪嗔癡”而生，或由自私自利之念而起。世間事物，各有所有權，男女夫婦之間亦各有分際，不能互相混亂侵犯。

　　身體的不好行為，我們應該除掉，非特不去侵害人家，而且要反轉來幫助人家，要憑自己力量勤勞生產以救濟別人，此即善的行為。夫婦男女之間，非特自己能守範圍，並且去勸導別人，叫各人能守法則。其次，口之言語，為誑語、詈人、播弄是非、綺言，亦為“貪嗔癡”心之表現。我們曉得現在之因即將來之果，一切身語意行動之錯誤，均要好好消滅，改過覺悟。假使統統能夠改好，就由現在的好因，造成將來的好果。

　　以上三種，即佛經所謂身、口、意三業。各位明白因果的道理，那末以前種種不好要趕快改去。而且，要明白現在身居的監獄，乃感化的制度，不是報復的制度；要你們有機會多耐勞、多吃苦，一切行為有規律、有法則，從內心改正以前種種不良的思想，從外身矯除其惡行，叫你們發現好的行為，造成將來的好的結果。所以各位心中，要把監獄看作學校，向來無技能或有惡行的，乘此機會學習改過。佛法因果之理，大略如此。