第三世蔣貢康楚仁波切開示 「上師與弟子的關係」

今天我們來此聽聞佛法，首先要有正確的心態，那就是我們來此聞法乃是為了利益所有眾生，這是最基本的菩提發心。

學習佛法最重要的條件之一就是老師。沒有老師從旁協助指導，我們很難適當地學到正法。佛陀的法教雖然本質精義都相同，都是為了引導眾生開悟，但也細分為不同的層次。有些是針對初學者，談的是相對理論的教法；有些絕對實相的教法，則是適合較高根器者。因此，在善巧方便上，便依不同根器眾生施以不同教法，而為了確切瞭解這些教法，老師的指導便變得非常重要。

岡波巴的《解脫莊嚴寶鬘》中提到，成佛的基礎在於我們本具的佛性，而其所賴的則是珍貴的人身，因此精神導師就成為必要的條件之一。他能指導我們不同的成佛方法，經過菩薩境界的五道十地而終究開悟，證得法身，實踐佛陀事業。

當我們談到老師時，有某種不同的關係。第一種就是一般的老師，他因本身具有較多的知識，因此可以教導我們。第二種是屬於菩薩層次的老師，他不但可以教導我們佛法，還可以使我們趨入正道。第三種最為殊勝，是像佛一樣的老師，他不僅可以教導我們佛法，更可以引導我們自己解脫。
依金剛乘說法，“上師”是指剛才所提的第三種。我們要把上師當作佛陀般在世，並且具足信心，視上師為三世諸佛的總集化現，這點非常重要。不過在你能完全瞭解其意義前，尚無須強求自己這樣做。

有一位金剛上師是相當重要的事，因此，很多人在一進入金剛乘後，便立刻快速的想找到一位上師。但事實上是沒有必要的，因為上師並不是“尋找”出來的。我們當然需要一位元上師，但除非像那洛巴親見空行母，告知他上師是誰而去尋找外－除非是像這類的事，當然與我們一般人不一樣，否則我們並不需要刻意去尋找上師。上師的出現取決於宿世的因緣與深厚的法緣，只要對上師有信心，其關係將很自然成熟發生，而不需在什麼條件之下造作產生。

瞭解金剛上師與一般老師有何不同，是很重要的一點。老師是就一般教導我們者而言，而上師則不僅教導我們做什麼、如何做，並且藉著他的教法、他的一舉一動，透過不同方式使我們獲得啟示，進而啟開了悟我們的自心本性，也就是說，上師有能力轉化弟子，令其開悟解脫。

因此金剛乘的修持中，最重要的是上師相應法或上師祈請文。藉著此類修法，可讓我們對傳承以及與自己有法緣的上師產生虔敬心，並且促使宿世因緣成熟。一旦生起了真正的虔誠心，再加上傳承加持力，我們與上師的關係自然就會聯繫上。虔敬的心就像戒子的環，加持力就是一個鉤。如果沒有環，是無法鉤住任何東西的。同理，沒有虔敬心是很難獲得加持力的，但一旦獲得加持力，佛性便會自然迅速覺醒，傳承祈請文的修持便是要發展我們的虔敬心。噶舉歷代祖師的傳承加持力量非常強大，如能生起真正的信心與虔敬心的話，便自然能得它的加持而證悟。

這就是為什麼對於修行者來說，尤其是噶舉傳承，上師是非常重要的原因。其啟發教導是絕對必要的，否則弟子易落邪見。另外，修持並非某些我們可以從學校學到的表面東西，金剛乘中一切的修行技巧方法，均有賴上師的加持，否則以本尊法為例，不論我們花多少時間，也無法相應，因為一切的本尊與上師是無二分別的，而金剛乘的殊勝即在於其毫無間斷之傳承，也就是加持力的根源所在，此傳承加持力的根源所在，此傳承加持力讓我們易於圓滿成佛之道。簡而言之，為了正確的修習金剛乘，我們應對傳承以及自己的上師有所瞭解並深具信心。

四加行的最後一個加行就是上師相應法。未來我們是否能更深人修行本尊法、大手印、那洛六法等等，端賴我們對傳承與上師的虔誠心有多少，依此，圓滿上師相應法便愈顯得重要。有此說法：了悟的程度依其信心之多少而定。我們可藉由上師相應法來建立信心與正確的慈悲心，因此每日修習本尊法固屬重要，但姑且不論我們目前與上師的關係如何，則應再修習上師相應法。