更新日期:2017/12/18 08:12:36
學習次第 : 進階
向無限的眾生回向，才會得到無限的福澤
晉美林巴尊者
皈依佛門，想清淨涅槃的人，要把積累的一切福澤，去為眾生做完全的回向，只有這樣，才能獲得涅槃的果位。“回向”在梵語裡叫做“巴熱那達”，意思是“完全變成”或“發展”。由智者把一切善根都變成大菩提道，不至於半途而廢，就要發展其潛力。
為了使經過努力的事業變得更為有意義，必須做回向。關於回向，分三個部分進行敘述：安立總論，具體敘述，怎樣做回向。安立總論包括性相、詞義、需要三方面。
先說性相：
有漏或與此相反的無漏，由二真諦所攝的一切善根的行為，都要變為無尚的菩提道。比如，黃金的本性從來是寶貴的，若是不經過能工巧匠把它製造成身、語、心的所依，那它就不會變為福澤物。
《現觀莊嚴論》說：
“只有做完全特殊的回向，它的作用才變得殊勝。”
詞義：
“回向”在梵語裡叫做“巴熱那達”，意思是“完全變成”或“發展”。由智者把一切善根都變成大菩提道，不至於半途而廢，就要發展其潛力。為了不與其他名詞混淆起來，就稱為“回向”。
需要：
將一切善根發展成為大菩提道，這是佛教特殊而無尚的正法的需要，只有通過做回向，才能達到目的。關於這一點，外道典籍和其他典籍從來沒有規定過。
《殊勝贊》說：
“將積累的全部福澤，回向給廣大的眾生，薄伽梵的親切教誨，其他典籍從無記載。”
所以，皈依佛門，想清淨涅槃的人，要把積累的一切福澤，去為眾生做完全的回向，只有這樣，才能獲得涅槃的果位。這是非常重要的。若只有細小的善根，如能先發菩提心，中間做到無緣，最後去做回向，也不會浪費所積累的善根，甚至能使之得到發展，成為菩提之因，也能獲得大菩提果位。這與解脫和一切遍知的道路聯繫緊密，因此十分必要。比如，把一滴水滴入大海，這滴水在一劫時間裡也不會幹掉。
《智慧海所問經》說：
“將一滴水滴入大海，大海沒有乾涸之前，這滴水也不會枯乾；為菩提而回向善事，未獲菩提果位之前，善事也不存在浪費。”
以上的話，《智慧無盡經》也同樣說過。假如不做回向，善根會在中途消耗殆盡。勝解行的大部善事也會變得毫無意義。出於善心所做的善事之結果，暫時能得到善趣，但也可能完全耗盡，即使不耗盡，福澤也會變得淺陋，往後想獲得果位的後勁極小。若對聖者等再生忿怒等惡業，就會使善根耗盡。
《入中觀論》說：
“善根完全耗盡，不再產生財富。”
《入菩薩行論》說：
“花費千劫時光，積累無數善根，施捨巨大財富，敬供如來佛陀， 這數不盡的善事，竟被一次嗔恚所毀！”
這是說，只能為一切遍知的方面去做回向，不能逆於這一方面，否則會半途而廢，難獲大菩提果位，只成為一般的善根。
《離庶毗子所問經》說：
“諸多善事變成了微弱的結果，就是因為沒有向一切善事方面做回向。”
只有憑加行、正行和結行去做善事，才是順解脫分的善事。否則，只能叫做順福分，其結果是非常微小的。以上是安立總論。
下面具體敘述回向與有關方面的界限。主要有：回向的物件在福澤上的區別，回向的物件相互之間的區別，回向的方便道之間的區別，共三條。
回向對象在福澤上的區別：
沒有三毒之心所做的身、語、心所積的任何善事，都是所做的業的善事。
《寶珠論》說：
“沒有貪愛和嗔恚，這樣做的業才是善事。”
施捨、守戒、修行，共有三種積福方式。
從施捨方面積福的話，具體內容有四項：“財施、法施、無畏施，還有悲施，四種施捨，常常去做。”
具體怎樣做呢？有詩說：
“及時施捨， 永不後悔，心愛之物， 樂於施捨，施捨完了，不望異熟。”
如果具備了這四種條件，就可以向成佛的事業做回向，這一福澤裡面就包括著四種施捨。根據《廣藏》、《彙集偈》、《三聚經》等的精神，在十方世界裡有三千大千世界，這些世界裡有三時佛陀。他們首先發菩提心，最後圓滿成佛。在這期間，從六個波羅蜜多方面所積的善根，以及聚跟菩薩、獨覺佛、有學道的聲聞、無學者的聲聞和佛陀們的那些天、人等所積的有漏的、無漏的全部善根，都可以用大智慧加以回向。《大方廣佛華嚴經》說：“存在於十方世界的所有善根，都可以反復加以積累，為了安慰所有眾生，讓他們都得到利益，用大智慧向他們做回向。”
回向的物件之間的差別：
所向這些善根要全部回向于成佛的事業。而不能為得到大梵天、帝釋天、轉輪王、邊地小以及他們的隨從的果位，或為了得到他們的圓滿的財富而做回向。後者不是好的回向，因為這些安樂是暫時的，處於輪回之間，沒有超越痛苦的結果，為此所做的善根只能為究竟意樂目的而加以積累。所謂“究竟意樂”，僅僅是為了自己一個人得到解脫，而去追求聲聞，獨覺佛的果位而去做回向。只是為了自身的利益專門謀求安樂，反使利他事業成為圓滿成佛方面的障礙。
真正合格的回向，恰如《大般若經》所說的那樣：
“一切善根只能向一切遍知方面，而不能向聲聞和獨覺佛方面做完全的回向。”
回向的方便道之間的差別：
表現在兩個方面：一是要拋開回向動機方面的錯誤做法；二是要取正確的做法。對於第一方面。要以堅定的信念回向積福，不過，對持行佈施的三輪有相者，並不具備無所得的智慧，所做的回向也有罪過。《八千經》說：“持所緣想法的人，並不存在回向。為什麼呢？因為所緣裡摻雜著毒素。”
因此，對物、對思想、對境持真實貪愛的是三輪妄念，成了所知障。依怙彌勒說：“任何三輪妄念，俱為所知障也。”
那麼，怎樣才算回向的正確做法呢？
以方便菩提心、以智慧無我精神加以完全回向，才是具備了四佳的回向。有詩說：“好的所緣和教誨，好的方便與厭離，好的行為和本質，加上正確的祈禱。”這才是四佳回向的條件。方便是由菩提心所攝的，將所積累的一切善事，都作為與量等齊虛空的無數眾生共同成佛的願望，並持此恒存。
寂天大師說：“直接也好，間接也罷，除了為眾生謀利益，不做其他事情，一心為了眾生，把全部的善事，回向給為眾生獲得菩提果位。”
在這樣的菩提心攝持下的福澤的果實是用之不盡的，而且還會得到順利的發展。這比一切善事都要殊勝。
《菩薩行論》說：“其他一切善事，如同芭蕉樹一樣，果實摘光了，樹枝樹葉就枯萎了。只有菩提心的如意樹，不但有享用不盡的果實，樹大根深葉茂，而且四季常青。”
向無限的眾生回向，就會得到無限的福澤。
《寶珠論》說：“眾生之界無限，利益眾生之心的報應，也是無限制的。”
這一切，在智慧無我的見解定慧裡，是三輪五分別慧。但在後得時，就應懂得在如幻如夢的自性空中加以回向。這樣做才是正確的菩提道。
《般若波羅蜜多總括》說：“如果眾多的法都停滯而消失的話，那麼，向某處所做的回向也會消失殆盡，明白了對一切法不做回向的道理， 實際上，這意味著做了完全的回向，道理原來這麼簡單。”
在做這樣的回向時，佛陀和菩薩都會注視。
《入菩薩行論》說：“一切佛陀和菩薩，經常無礙注視著眾生，在他們眼底下，我會經常被關注著。”
這就是說，因果是不會顛倒，也不會被誘騙。在十方無限的刹土上，薄伽梵和弟子們在三時裡無障礙地注視著眾生，在他們的眼底下，不需要從別處請求什麼證人，符合菩提道的回向，就會有相應的果報。
《四事業輪後續》說：“到了劫濁之時，只有具光女神，還有文殊菩薩，才能給以成就，任何持明者們，不要到別處尋求。”
恩德無量、事業極廣、對浩瀚大海般的大乘教法無比精通的菩薩摩訶薩、童子文殊、童子具佳牟尼，在許多超群的善知識中，學習了持隨後修行的意志，把過去、現在、將來的一切積善，為一切眾生都獲得無上菩薩地位，加以圓滿的回向。
對此，有人持不同的意見：“做了善事之後，必須做回向，否則是祈禱。”這樣區分，與《三聚經》等經典的精神相違背。應該說，從現在起，做了善根也罷，沒有做也罷，只要具備了三輪無分別的智慧，就是回向，否則就只是祈禱，不應該有何時間的區別。
做正確回向時，念什麼樣的話呢？
《正法念處經》說：“為了講清楚正法，要用詩歌形式講解，這樣才能得到最終的涅槃。勞苦的結果，會得到他人的讚美，死後會進入天界。”藏文中的“詩歌”，在梵文中稱為“嘎毗”，為古代羅摩舍爾瑪大師等人所創立，並為印度精通五明的大班智達丹志所發展，丹志號稱持杖論師。密續說，按照這門嘎毗學問修佛，是一分支學說，應當好好學習。羅摩舍爾瑪大師說：“將過去的典籍中的精華集中起來，運用譬喻來闡明經典的理論，我要竭盡全力，來摸索詩歌的規格。”
這位大師所寫的關於《嘎白達爾夏》的論著，是以譬喻來說明理論的書。這部書成了雪域學者必修之課。他還說：“學者精心撰寫的學說，是如意樹一樣寶貴的詩歌理論。”正如人們所說的那樣：
“風華正茂的國王，如不善於穿戴，會被世人取笑；洋洋灑灑的著作，如不富於詩意，不會當作典籍。”
正如印度南方班智達黑女魯得到本尊神所賜的成就那樣，通過大圓滿法智慧之道，修一切遍知的人，所說的語言是優美動聽的，也是高尚無比的。