更新日期:2010/03/26 06:22:58
學習次第 : 進階
日期:2010/03/26 06:20:39 喇嘛網 編輯部 報導
禪修上的進步
堪布卡塔仁波切
當我們修禪一陣子後，會有某些現象出現，使我們常弄不清楚它到底是一種障礙或是悟觀。在這種時候，我們應去找一位善知識或上師證實一下。不過諸位也許無法常常見到上師，加上我相信大家總是精進不懈的，因而無法分身，所以，我想稍為談談在禪修中可能發生的情況，以及對治的方法。
首先我們要記住的一點是，若諸位能長時間打坐，例如每天修一次或多次，這是非常好的。打坐的時間越久、次數越多便越好，這是一個訓練的過程。但若我們由於某些工作或事情而無法這樣做時，每天至少也要拔少許時間坐一下，這點很重要。換句話說，持續有恆地修行是非常重要的，它可以讓我們的修行真正產生效益，直接帶領我們體悟最大的法益。很可能有時我們坐了很長的時間，有時又只稍稍坐了一下――儘管如此，持續有恆地修下去才是最重要的，這點要常記在心裏。
在正式上座禪修時，要常常保持一個審慎的心。不期盼、不遲疑，也就是無所求、無所懼，儘管依著方法，做我們應該做的。再怎麼說，它也不會馬上有什麼特別的事情反應出來，但若我們沈溺於各種期待、盼望和幻想，便會為自己找來許多麻煩。
單單透過修法本身不是會有什麼嚴重的事情發生的。但若持續有恆地修持下去，則一陣子後，我們便有可能體驗到什麼。有時打坐時，我們會突然念頭紛飛、妄想叢生，以致覺得洩氣；我們認為老修不好，好似有什麼障礙似的，不知哪里不對勁，或者身體裏面起了什麼變化——有時當人在欲證未證時，會有這種情形發生。如果有這類事情發生，那麼我們不應過分重視，繼續按照方法修下去即可。
另外，有時我們的體驗剛好相反。人感到很安詳，無上的輕安與寧靜，導致有人誤認為：“如果真有無念之境，也許這就是了。現在我證到了！我真的就在無念之中，我成就了！”人可能會產生一種興奮感，對自己已獲證悟之事深信不疑。但這不是我們所要追求的一處真正的成就，因為它可能明天或下一分鐘就消失了――一個真正的證悟是不會那麼不穩固的。因此，我要再強調一次，若真的發生，不必特別在意，只要依著方法繼續修持，對整個體悟了然分明即可。
另外，我們或會感到一陣不可思議的輕飄感。這絕不是我們一學打坐馬上就會發生的事，或它有什麼上來的次序。但當它發生時，我們感覺彷佛不存在了，必須回頭感受一下自己的感覺和身體，才能知道自己是否仍在那裏。我們可能會接受過有關空性無實的開示，因此會開始想：“或許這就是了！或許我正開始悟到空性或空無實體的真理！”我要再一次說明，諸位不要執著於這些體悟，自認意義非凡而信以為真，我們只要保持覺性，關注著它即可。
問答錄
問：我注意到不同的老師在禪修的教法上也有些不同，這是由於有些出自顯經，而有些則出自密續的關係嗎？為何會有相異之處呢？
答：就某方面而言，不同老師的指導與開示，便會有不同的方法產生。但不管老師的教風如何，身體的坐姿仍是影響禪修進步的一項因素，而這不只是顯經或密續上所說的問題而已，這點非常重要。顯經與密續在坐姿上的開示是有些不同。依照顯經，我們有所謂的“毗盧遮那五支坐法”，而依照密續則有七支――後者依文字上更正確地來說，便是“毗盧遮那七法”――這些均是可助我們達到毗盧遮那境界的坐法。毗盧遮那代表一種能圓滿清楚洞視一切萬物的境界，而這些坐姿正可助我們開展此種覺觀或覺性。依照顯經的五支坐法，它並沒有提到舌頂上顎、拇指按住無名指的第一或第二指關節，以及提肛和縮腹（“上提”動和），但這在密續中則提到了。
五支坐法完全是一套自己獨立的方法，我們不應因其只有五支，便感覺彷佛不完整。舉例來說，若要建一棟兩層樓的房子，我們可以先把一樓的建材準備好，然後才開始建；建好後再買第二層所需的材料，再繼續建。但反過來說，我們也可以在建第一層樓房時，便開始準備第二層所需的材料；而在建完第一層時，我們便已做好準備，隨時可以動工興建第二層。前面我們所教的是融合三乘、獨特無比的藏密法門，它不僅教導小乘的“奢摩他”觀念和教義，也同時融會了金剛乘的見地。七支坐法與金剛乘的修法有關聯，因此一開始，它們便在外表上建立起了某些相融性。也許這些強調五支坐法的上師，他的方針是要在稍後才將其他的坐姿教齊吧！
問：在噶舉傳承中，我們與根本上師的關係非常重要。但傳承中有許多上師，我們如何看待這許多不同的上師呢？
答：在噶舉傳承的祖師中有一個例子，就是傳承持有者之大師以及成就者的馬爾巴，他也常被尊為一位偉大的噶舉法父。馬爾巴說他有十三位證悟成就、功德圓滿的上師，每位均堪成為大家真正成就的上師。在十三位中，有兩位尤其不凡，他們是那洛巴和梅紀巴。馬爾巴說，在這兩位中間，有一位更是無可比擬的，那就是那洛巴。諸位要記住，在同一傳承裏面，我們有機會與許多大師結緣，並讚歎他們的成就；而同時在心無分別的情況下，我們可能會遇到一位最能啟發我們心性的上師。那洛巴事實上常將馬爾巴送到其他大師那裏，要他跟這些上師學這個法或那個法，而這些法那洛巴本身都懂；在馬爾巴歷經千辛萬苦尋得名師求法歸來後，那洛巴才更詳細清楚地把同樣的法門教一遍。馬爾巴問道：“若您自己就能教我，為何還讓我吃盡苦頭？”那洛巴回答他，由於過去生他即曾與這些上師結過緣，因此必須重續前緣，以種日後再獲加持之因。馬爾巴由那洛巴以及其他上師所學到的，讓他對那洛巴生起極大的虔誠、讚歎和感激之情――同樣的情形也可能發生在任何噶舉傳承的行者身上。我們還有許多極有成就的上師，他們也許在處事和教風上有些不同，但其化現的本質和弘揚教法的結果則是一樣的。我們若能對某些精髓教法有真正的瞭解，則任何事物都能助我們拓展智慧。
當我們的瞭解或智慧不足時，常會感覺大家正在討論的事情有諸多歧異之處。然而這些歧異，事實上有時僅是就細節上而言的，並非一種真正的矛盾衝突。我要說的重點是，倘若我們有某位師父是自己最尊崇或最親近的根本上師，然而，我們也有可能從其他的傳承上師那兒學法。這其中或有不同之處，但應都讓我們更進一步獲得智慧和啟發才是。我們能對這些上師生出虔信之心是很好的事，但真正的情形應該是，當我們對這些上師生起虔誠和尊敬的同時，它應該能幫助我們對自己的根本上師生出更強烈的信心才對；若能這樣，事情可能便會發展得很好。反之，我們對一百位上師生起虔誠的心，卻因此反而對自己上師的誠信之心日益減少，那麼我們對一百位上師的虔誠便無多大意義，因為我們損害了對自己根本上師的三昧耶，而它可能影響到我們真正的證悟成就。
問：我們有很多人跟某一位上師建立起關係，並認定他就是我們的根本上師。但你對“根本上師是我們最親近的師父”的定義讓我們不禁想知道，若我們所處的環境無法讓我們常與上師親近的話會如何？倘若我們住得離上師很遠，無法常見到他，那麼這樣他如何能成為我們最親近的上師呢？
答：我們所說的這種上師與弟子之間的親近，以及我們與家庭、國王與其子民、老闆與其員工等之間的親近關係是不一樣的――它較像一種信任、尊敬和相互瞭解。它的力是非常大，事實上，它是一種最殊勝的關係，是一種絕對的相互信任、尊敬和關懷，並以寬宏的心胸包容通常我們認為不適宜、不認同的事。
這種因緣對於弟子日後正確的修行絕對是非常重要的。至於人本身與上師親近與否，或常不常在一起，並不特別重要；事實上，大部分時候我們反而認為應該有一點距離比較好。有一個常被用來比喻此種關係的例子就是蜜蜂與蜂蜜：蜜蜂只有在需要蜂蜜時才去花叢采蜜，一旦采完便馬上飛走，然後消化采來的東西，再靠此維生或做種種其他用途。由於我們有機會聽聞佛法才得以受到感動，而殊勝的妙法常與說法者有極大的關係，因此，我們對上師如同佛法一樣深為感動，並對此二者生起非常純淨的虔信、恭敬和讚歎的心，之後我們或許就開始修行，並獲法益。我們憶起上師，想到他所傳給我們豐富和清淨的教法，我們十分感激，對他生起更大的信心和誠心；當我們進一步求法，或接受指導解惑時，便去找上師，得到想要的東西，然後再回來繼續修行。維持一個非常清淨的關係――這點對弟子的修行很重要。
若弟子的資質極為優越聰穎，隨侍在上師旁邊可能會更好。因為弟子能隨時看見上師的一舉一動，並視此為智慧的展現，從而不斷獲得啟發，不忘願力；但大部分的人無法一開始即碰到這種情形――尤其是當我們遇到一位仍有阻礙、未達圓滿證悟成就的上師時。縱使我們跟隨一位證悟很高的上師，但也有可能在時間消逝後，由於我們自身習氣和觀念的作崇，而對上師的作為不以為然，以致初始所生起的誠心、恭敬和欣慰慢慢消退，繼之上師在我們心中變得只像朋友一樣。當我們走到那一步時，對上師也許較好；但若我們將自己作障成那樣的關係時，對我們實在不好。因為一陣子後，我們會開始看到這也不好、那也不是――我們決認為本來不該這樣的——如此一來，上師便連朋友都不如了；最後，我們和上師的關係以衝突作收。我們也許會爭論是孰非，認為自己本來可以不必這樣，一切都是上師的錯等等――這真是一個障礙，我們可能開始連佛法都不喜歡了。但事實上，若我們能遇到一位成就的上師傳我們清淨的教法，那絕對是一件非常難得、非常有福氣的事。
也有時候上師本身還未完全證悟，但由於他具備一個良好的背景和豐富的佛學知識，因此也能為我們授法、為我們解惑。這對我們才是真正重要的，因為透過這樣的指導，我們才有可能自己了悟。但這種情形卻也可能因為關係過於親近而受到妨害，因此，在一起與否並非那麼重要。
當我們對佛法與上師生起虔信、奉獻和讚歎之心時，偶爾會有這樣的情況發生，那就是上師會指示或請求我們擔起某個責任，或到某個地方做事――這些指示通常都對我們有好處。坦白說，一位真正的上師所期望的，正是我們對自己本身，以及我們對他人所能謀取的福祉。因此，若我們能圓滿這些要求或指示，那麼它將是一件非常美好的事；否則便應繼續我們自己的修行，並且盡力培養對上師的信賴和虔誠的心。
問：請您談談我們應該如何學習，並能背記不忘？
答：努力精進是一個很重要的因素，但要有方法，這樣才可以使我們要背誦東西時覺得很興奮。就像我們要從事一項計畫一樣，過一陣子後，我們膽敢說：“我們已經完成不少了。”我們做得非常努力，因為對它有一種期望，因而非常專心投入。也許我們有一些東西要默記，但總是做得時好時壞，這時我們一定要加把勁，但不要有預期的心理――努力做下去，不要有任何期盼。作任何事情都不一樣，只管做就是了，但不要太蠻幹，就像打坐一樣。打坐時，我們要很努力，但不能過分勉強或用力。“努力”之意在此應指“熏習”，這兩者的性質相近，以此方式，我們不僅記得住，而且更能久而不忘――它不僅在我們的記憶裏，也在我們的覺性中。這樣，我們對自己所背記的東西具有鮮明的意象，而非只是死記而已，這些是不應分開的。
此外，它也是一個不斷重複而漸漸適應，終成習慣的問題。若我們能一再如此做的話，便會對其內容越來越熟悉。因此，一件事情全看我們能重複做多少而定――這點很重要。但我們情願在每次做時，時間短而持續，也不要一次做很久，而後休息很長的時間不動。當然，要背記東西，個人的聰明才智和能力也是一個重要的因素。對有些僧眾而言，在他們無數的過去生中，似乎已背記過不少東西，因此今生只是在重拾過去的記憶而已。這聽起來有點不可思議，但我們就是不明白，為何他們學習的能力如此驚人，而且他們就當著我們的面示範，因此，我們不能說他們過去生沒有學習過。其他的喇嘛就沒有這樣顯著，但上面所說的，確實是有一些特別的例子。
問：當我們打坐時，某些特別的念頭似乎不斷地起來，例如，強烈的瞋念。我們要如何處理它才好呢？
答：這裏有兩種方法，我們可以彈性地採取。我們有所謂的“避免異念”或“接受異念”。前者較為普遍，也較基本，那就是當我們要開始打坐時，在心裏發願並下決心，在此時間內除了打坐外，不涉任何事。我們應有一種完全投入之感，避免憶及過去、計畫未來，以免煩惱叢生。我們要完全處在當下之中――通常這點很重要，但有時我們還是會違規去打點一些事情。當某些念頭中習氣常常生起時，就有可能形成一個我執之爭或念頭之爭了，我們會開始想：“這些念頭一直來，不准它再來了。”若我們對念頭產生一種抗拒的心理時，它就在我們打坐的時候一再生起，好像根本就是我們主動招引它來似的。當這個特別的念頭生起時，就讓它來吧！彷佛我們就是故意要看清它的全貌似的。基本上，我們就是要看它能有多深、走多遠。我們只要注視著它，引它進來，看它能進多深、有多少能耐。有趣的是，不知何故，它就會慢慢變弱，終於消失。這就是接受異念的方法，有時也甚為重要。關於這點，有一個真實的故事。在西康（東藏）有一座廟，照慣例，它也有一座附屬的佛學院，但兩棟建築物之間稍有距離。在寺廟裏，僧眾學習儀軌唱誦和修法，而佛學院則完全是個學習佛學理論、形而上學和科學的地方。佛學院有一個很聰明的年輕喇嘛，因為寺廟就在山邊，有一次，這個喇嘛生起一個奇怪的念頭，他想，要是山若崩塌下來把廟掩蓋起來而僅留下佛學院沒事就好（他大概有些不太喜歡那間廟吧）。當他生起這個念頭後，便常常不自覺地在心底反覆出現。他覺得這實在是個邪念，但念頭還是時常纏著他不放。最後，他去見方丈，告訴他這個問題，同時還說這個念頭一直沒有消失過。方丈說：“噢，那也沒什麼不好，就讓山塌下來，把寺廟覆蓋埋在底下吧！把旁邊所有的東西也一起埋掉吧！讓山就在你面前崩塌下來，把你和你周邊的人都一起埋掉吧！讓它愛怎麼埋就怎麼埋吧！”年輕的喇嘛果然照著這樣去做，然後那個念頭就此消失了――其實，真正埋掉的是念頭。我們通常都用邏輯和理性的觀點來看，但有時事情自有它的解決之道，而這個過程也是一種可行的方法。
當這種念頭起來時，我們常常會用一個相對的方法來處理它。通常當我們有一個不好的念頭或心態升起，而讓自己覺得“這樣不對，我不應有此想法”時，便會再找出一樣其他的看法。當然，那是一種對治的方法，而且也很重要。不過在這點上，我們所談的是禪修。倘若我們是在禪定中，便要更仔細地去看清念頭在玩什麼把戲，看它如何跳上跳下。因此，重點是，我們要看念頭在做什麼、看它能走多遠、起什麼種種的變化……。
當我們經常打坐並有某種體悟時，雖非什麼了不得的小悟，使用這種方法還是非常重要的。不過若是位初學者，才剛開始學打坐，這個方法就不見得有幫助，而且很可能根本就不用——也許用其他的方法會比較好。
當我們在禪修上有點體悟時，便知道事當臨頭時要如何去做。當有一個很強烈的感覺或情緒生起時，我們不要想去排斥它或故意漠視它，只要緊緊地盯著它即可；當我們注視著它時，它便會安靜下來或就此消失。“注視”的意思便像我們在看一場表演一樣，但它並不意謂我們表示鼓勵或支持這場表演。不管任何在我們眼前閃過或根本沒有出現過的，我們就只是看著。有時我們以為“看”便是表示抓住影像或思緒，但我們所說的就僅單純是看而已。若我們想要排斥或無視於它，只會引起反彈罷了。
有時當我們打坐時，感覺膝蓋和身體十分酸痛；而通常哪里痛我們便會越去注意它，每次注意到它，便一定覺得痛，越在意，它便越痛――我們常常就像這樣。為了想減輕身體的酸痛，我們一顆心都放在上面，而使精神變得更為緊張。相反的，當我們打坐感覺膝蓋或腳十分酸痛時，便應該以一種定中的覺性來觀照它――這與專注在痛楚上是不一樣的。我們看著酸痛，然後對它加以感受。首先，我們注意到酸痛，繼之盯著它看；當我們看著酸痛時，便會感覺到它。倘若我們不覺得酸痛的話，這也沒有什麼了不起；但若我們覺得酸痛，那麼它也並非全然束手無策――痛是有的，但並不很嚴重。我們移走那種心態，注意痛的感覺。我們的膝蓋在痛，痛得很厲害，在這種情況下，我們能繼續再坐下去嗎？也許無法再繼續下去。倘若遇到這種情況時，我們便注意自己的念頭、情緒和覺受。它們很強烈，繃得很緊，但我們可以就此觀照著它，彷佛有一種既不著這邊，也不著那邊的感覺——我們就僅僅注視著事情本身，它本身其實並不很了不得。就這樣，它便會漸漸消失或安定下來。
這就是一個重點。當我們準備上座時，要有發心感，準備不接受任何干擾。但當我們在打坐當中，不管生起任何有關過去或未來的念頭，都不要想去排斥或壓抑它，慢慢回到數息的攝心上，這點很重要。但若沒有效果，那就單單注視著它即可。
問：我在打坐時，常有不知不覺把目光往上提的習慣，這是不是個問題呢？
答：初學者要把目光放在距離我們前面一肘長的地方，這點很重要。在修了一段時間，自覺已能將心收放自如，維持專注沉穩不受干擾時，才能將目光往上提。事實上，止修若做得很好，無一絲雜念的話，便能向上開展明性；這時我們便可睜開雙眼，直直往前看，但目光不落在任何一點上。
若我們才開始學打坐就平視前面的話，便很難集中精神。在初階時候，不論在精神和肉體上，我們的首要工作都是專注。當然，帶著一點寬鬆也是很重要的，但卻不能離得太遠。過一陣子較為熟練後，我們便能更流暢。
問：您早先所談到的大三摩地境，它是否與小乘的見地裏所說的喜悅與輕安同為一回事？
答：在禪境或悟境中都可能產生此種情況。而當我們的心真住定境時，便有一種強烈的輕安以及精力充沛感。這點很重要，因為它是修行已有進步的一種外在徵兆。但有一處情況是小乘法門所屬有的，就是當人極度沉浸于輕安和喜悅之境時，它會變成一種化空的狀態，這時，我們全無明性和進步提升可言。以圓滿證悟的佛教觀點來看，這種方式的化空融入，已偏離正道。
問：我們對偶然產生稍縱即逝的清明和輕安感要如何相對？
答：在禪修中，我們有可能會偶爾瞥見或感受到一陣清明和輕安，但不能完全地去體驗它。它有點像一種全然的喜悅和自在感，可能在練習打坐已有一陣子後產生，是件很好的事。在禪修中，清明很重要。不過，我們不要對生起的任何東西加以分別，或執為實有，這點很重要；同時，不要生懷疑，以致滿腦子都是疑惑，這點也很重要。假如我們感覺非常寧靜祥和，幾乎是充滿喜悅時，我們有可能因為心裏想：“噢！這就對了！打坐真好，也許沒有比這更好了。我一定是有點悟道了。”而誤入歧途。因為這還不是一種真正的了悟，可能隔天或任何其他時候，便再也沒有出現過——它事實上只是一種可能會開悟的邊緣而已。
我們不要被懷疑、猶豫和期待所阻礙，這點很重要。當我們體驗到那種稍顯即逝的清明之感時，也不必想：“現在它消失了，不知我的打坐哪里出了問題？會是什麼原因呢？”或者是：“現在一切都太完美了，這一定就是了！”或者是：“看看是否能再停留久一點、做得更好一點？”這些期盼和猶豫一點都無助益，因此，我們只要隨順它即可。
問：您能談談密勒日巴有次進去一個岩洞時，遇見魔障的事嗎？在他的證道歌裏曾多次提到這次的體驗，以及之後對他們的降服。它在文字上有幾層意義？也許您能開示我們修行人應如何解讀這個故事。
答：有時人在禪修中會遇到某些障礙，但事實上嚴格說來，它並不能算做一種障礙。所發生的種種，是障礙抑或是未來證悟的踏腳石，完全要看取決的角度而定——沒有一樣事情，在所有狀況中，都被當成障礙的。在我們的一生中，由於修行的關係，有時會產生一些考驗，若我們少一分瞭解和定觀，考驗便可能成為阻礙；反之，若我們擁有足夠的覺觀和智慧，則考驗便能提升我們的悟力，使修行更向前跨一大步。禪修的結果可以讓我們瞭解到，任何顯現的東西都能藉著定觀轉化，讓我們體悟到“諸法無實”以及“因緣和合”的本質。這樣，我們便不必排斥或拒絕諸法的顯化，因為它們不具任何一絲獨存或實有之真理――它們只不過是另外一個幻化的遊戲而已。
若我們能完全瞭解並如此看待，那麼任何在我們禪觀中顯現的好戲，便都具有非常高的可看性；但反過來說，打坐時，我們也有可能在由自己的習氣和情緒所堆起的一切中，被淹沒。任何顯現都只是來自自己的心理因素，但一到我們這邊，這便變成了鬼靈、惡魔，而且還被我們認為確有其事。我們也許覺得害怕，想要保護自己，但這不是在修道上應該採取的方法。舉例來說，當密勒日巴在岩洞中時，有所謂的惡魔出現向他咆哮怒吼，密勒日巴說：“你的外表可以說是最棒的，而你所要表達的意思也就是我上師的意思。”他以這種方式處理了那件事。我們的迷惑之魔並沒有抓住我們，是我們緊抓著他不放的。由此觀點來看，這樣的事件成了一個特殊的對治和方法，它經普通一般事情的發生過程更為充實有意義。因此，真正重要的是，我們要如何面對以及處理眼前發生的事。嚴格來說，那些既非障礙，亦非非障礙。