更新日期:2014/01/29 09:40:41

尊貴薩迦崔津法王

2009年7月1 – 4日 開示於澳洲SIBA中心

文殊雜誌編譯小組譯

三、發菩提心

第三品是發菩提心，這部份說明發起菩提心的過程。發心有兩種：一種是小乘聲聞緣覺的發心；另一種是大乘菩薩的發心，大乘菩薩的發心又分唯識派(Mind-Only school / Cittamatrin)的發心和中觀派(MiddleWay school / Madhyamika)的發心。唯識派始創於彌勒怙主，至無著菩薩，然後傳至月官(Candragomi)及其他大師，最後此派傳到西藏，為早期的噶當派所修習，後又為格魯派所修習。中觀派始創於文殊菩薩，至龍樹菩薩及其他大學者如寂天菩薩等，此派傳入西藏後，為其他藏傳佛教派別所修習。因此，傳入西藏的大乘佛學有這二派學說。

別解脫戒(Pratimoksha vows)、菩薩戒(Bodhisattva vows)和密乘戒(Mantrayana vows)，都可依儀軌而獲得。禪定戒(Dhyani vows)、無漏戒(uncontaminated vows)和勝義菩提心(absolute enlightenment mind)則非依儀軌而獲得，它們是藉由禪定修持、證量現起而獲得。

根據彌勒菩薩的說法，生起世俗菩提心的因有五個： 一、經善知識講解什麼是菩提心和它的利益；二、由於自己的種性自然甦醒，成為趣入菩提心的原因；三、行者已於往昔積聚無量功德；四、由聽聞佛法而感受大乘教法之殊勝、菩提心和成佛的種種功德；五、行者持續修習信心，行持種種善業。經這五個原因，行者具備生起菩提心的順緣。

菩提心分「世俗菩提心」和「勝義菩提心」。

「世俗菩提心」是依儀軌而生起的。行者透過善知識，經儀軌來受持，伴隨自心種性的自然甦醒、功德的積聚、不斷聞法與行持善業而獲得世俗菩提心，這是透過儀軌來授持。「勝義菩提心」並非透過儀軌來授持，它只能通過禪定來獲得。因此，行者首先必須積聚功德，這好比要攀登東面的山嶺必先登上西面的山嶺一樣，行者必須先積聚福德資糧，才可進而積聚智慧資糧。智慧資糧指能了知並通達智慧。福德資糧可通過供養佛、修慈悲心等來積聚。通過這些，行者積聚廣大功德，然後再經禪定修習，把方便和智慧兩者結合，這樣行者將能見到諸法實相，這稱為「見道」(path of seeing)。當到達「見道」的境界，即已通達勝義菩提心。在此之前，我們只是運用凡夫的觀念來理解勝義菩提心，某程度上，仍是以相對的認知去嘗試理解究竟實相是什麼模樣。簡單來說，世俗菩提心可依他人如上師處獲得，勝義菩提心則要經過禪修親自証悟才可生起。

願菩提心

世俗菩提心又分「願菩提心」(wishing enlightenment mind)和「行菩提心」(entering enlightenment mind)。「願菩提心」，指行者了解到一切有情其實跟自己有著密切的關係。他們全都渴望脫離痛苦並且獲得快樂，雖然每個人都渴望快樂，由於無明愚痴，卻造作更多的痛苦的因，摧毀一切快樂的根源；因此，實際上他們的希求和行為完全對立，正因如此，他們都處於痛苦中。若要救度眾生，使他們完全從痛苦中解脫出來，並引導他們獲得快樂，唯一的辦法就是自己必須證得圓滿正覺之佛果位。由於對一切有情生起真實無謬的慈心和悲心，為了救度他們，行者從內心發願成佛，這就是「願菩提心」，單單生起此願心已具有很大功德。

只是發願並不能達成圓滿正覺之佛果位。成佛是一個前所未有的重大目標，必須非常精進，並且盡最大努力才行，除了發願，還須實際行動。譬如你想去一個國家或某些新的地方，首先你會生起想去那地方的念頭，有了去的念頭之後，你開始準備行裝並且踏上旅途，直至你達到這個目的地前，這是「行菩提心」。當發願為了利益一切眾生而成佛後，你所付出一點一滴的努力，如聞思修以達到成佛的目標，這些都可稱為「行菩提心」。有些人雖然從未接受過善知識的教導或聞法，但只要存有這個願心，就可以在佛陀、菩薩或上師前發誓，這樣就變成「願菩提心」和「行菩提心」，就是這樣來受持菩薩戒。若你持守戒律，那麼它就變成正確的誓言。佛陀具有大慈悲和大善巧，因此造了不同的長短律儀供不同根基的有情受持。

願菩提心的簡略律儀

簡略菩薩律儀只有一條戒律，這就是：行者必須擁有強烈的願心，為一切有情而成佛。這是為十分繁忙的人如國王或統治者等而設，他們世務繁忙，不能持守繁雜的戒律，因此，佛陀對他們說：你只需持守為眾生而欲成佛的強烈心願即可。

願菩提心的中等律儀

中等的菩薩律儀，行者需要知道種種能導致退失菩提心的原因，並須依止方法加以對治。退失菩提心的第一個原因是，由於成佛須經歷很多不同階段，還要照顧無量有情，這實在是非常困難，行者因感畏怯而產生放棄成佛的念頭。對治之法是獲得殊勝的力量，應這樣思維：其實每一位有情都具佛性，包括小小的昆蟲在內。跟它們不同的，我既已獲得人身，更擁有能辨別是非的智慧，我已幸運地具足一切成佛所需的條件，因此，放棄菩提心是多麼錯誤的想法。

古時有這樣的一個故事，有七條蟲同在一片樹葉子上生存，這片樹葉被風刮落到大海中飄浮，風又把這片樹葉吹到一座佛像前，並且繞了佛像三圈。當然這些蟲並不知道它們在哪裡，亦對佛像一無所知，但是由於風吹動的緣故，使它們順時鐘繞了佛像三圈，因此這七條蟲在來世轉生為七個低下階級之女，由於她們出身於低賤，所有人都藐視並欺負她們，她們靠採集草木，將賺到的錢，都拿來供佛，因而增長功德。由於所積聚之功德，她們在來世轉生為國王的七個公主，於其國內遇到迦葉佛(Kashyapa)並虔誠供養，佛預言她們都將證得佛果。另一個故事，是關於一隻狗追趕一頭豬而繞塔三圈。

那隻豬因繞佛塔種下善因，來世受生為人，並出家為僧，最後證得阿羅漢的果位。還有許多這類故事，即使小蟲也可以邁出正確的一步。若朝著正確的方向，即使低級的動物也有證得圓滿菩提的一天。通過這些思維，行者應屏棄畏懼怯弱之心。

退失菩提心的第二個原因，是由於見不到修持的效果而感到氣餒，生起放棄菩提心的念頭。有些人行種種善，卻換來更多痛苦。他們因修持布施，而變得更加貧窮；因謹守戒律，而得更多病患；他們謹慎地修持，但在身心上卻生起更多的痛苦煩惱。這些人感到心灰意冷，因而想要放棄菩提心。

這時，行者不應放棄，因為當你騎著菩提心之馬，你將會從一個地方走向另一個更美好的地方，故不應感到氣餒。

當我們面臨死亡的時候，通常都有三個主因：一、壽命的耗盡；二、 善業的耗盡；三、福德的耗盡。以上其中一個耗盡或兩個耗盡或三個同時耗盡都可導致一個人死亡，故當中可以有七種不同的組合。若只是其中一個耗盡，譬如只是壽命耗盡，可以修持長壽儀軌、放生、或救護將被屠宰的動物、或救護其他即將要死的生命來延壽。若是福德耗盡，可多作供養三寶、或布施給有需要的人士和病患等等。若是善業耗盡，可作更多強而有力的善業來轉移死亡的厄運。若是兩個原因同時耗盡，這比較困難，但仍然有改變的可能。若是三個原因都耗盡，則無法挽救。如同燃料耗盡之時，火勢將自然熄滅，並不是由於修行無效果而導致死亡，這是由於法爾如是，緣盡則滅。

另外，業報有三種：一、在今生受報的非常強烈之業力；二、來世才受報之業力；三、多生後才受報之業力。這一切都取決於業力的大小，不論是善惡業，若對象、動機和事物非常強烈特殊，它的果報必會在今生成熟。若你並沒有承諾或作意要做什麼，只是在他人影響或強迫下去做，這只是非常薄弱的業力，需要很長的時間甚至多世後業果才會成熟。因此，那些修持非常精進，但在敬信方面卻充滿很多疑惑的人，這是因為他們的業力還未成熟。當我們遇到困難，應思維因果業報，因果業報非常微妙，只有獲得遍智才能對每個細節作出解釋，否則，一般人是無法理解當中奧妙。因此，通過思維這些，並做正當的事情，不該因見不到修持的效果而感到氣餒。

退失菩提心的第三個原因，是由於見到世間充滿著痛苦而感到無能為力。一般來說，人都離不開生、老、病、死四種苦。

無論做了多少善事，別人總是趁機利用，甚至損惱對待，不但沒有為你對他們所做的表示感恩，還要抱怨並加以傷害。要面對這些情況並繼續幫助有情，實在相當困難。這裡提及的有情指無邊有情，要幫助無邊有情實在是非常困難。為了克服這些，我們應清楚知道，任何事情其實都如幻象或魔術戲法一般。無論經歷多長的時間，了知時間只是凡人的心理概念，非真實之智慧。一剎那的時間可能對另一個人來說是非常漫長的；同樣，一劫(aeon)的時間對另一人來說也許不算怎麼長。因此，無論面對任何痛苦和困難，行者都不應感到氣餒，應繼續修持下去。

古時有位非常偉大的因明邏輯學家陳那(Dignaga)，他著寫了邏輯學的重要著作。

當時，他居於深山洞穴，並著手寫作。每當他開始寫論首的皈敬文，總被人破壞。於是有一天，陳那寫道：「此論有著重大意義和目的，如果你這樣做是為了好玩，請不要破壞它。如果你這樣做是為了挑戰我，想和我辯論，你一定要親自來跟我挑戰。」那個外教徒來了，他們辯論了好幾天，外教徒結果輸了，即使如此，他並沒有歸順佛道。

這是一個很長的故事。陳那感到非常沮喪，他心想，無論付出多少的慈心和悲心，䁻無法利益他人，他又覺得：「連一個有情，我都沒有能力引領他循入佛道，何況要令無邊有情獲得解脫？」他非常沮喪，在一塊木頭上寫了放棄菩提心的念頭，然後把木頭扔向天空，並對自己說，當木頭掉落到地上的時候，他將放棄菩提心的修持。扔到天空的木頭並沒有掉下來，當陳那抬起頭，便看見文殊菩薩手持那塊木頭，對他說：「我的兒子，你不應這樣做，放棄菩提心這個想法是非常錯誤的。你不應放棄，你應繼續幫助眾生。」如同這樣，行者應努力克服氣餒和沮喪，並繼續增長菩提心。

【2009年7月2日．第二天教學】

正如昨天我向你們開示，首先必須建立正確的發心，若一個人以正確的發心和態度來聞法，那麼菩薩主要修持的六波羅蜜(Six Perfections)都已包含在其中。這是因為，當接受教學前，弟子先獻曼達供。這曼達代表著自己的身體、財富，特別是自己在過去、現在、未來三世所積聚的一切善行，總集其中。在意念上，你觀想獻上整個宇宙，包括須彌山、四大部洲和八小部洲等，這不只一個宇宙體系，而是把無量的世界和供養全部獻予上師，上師以授予教學和解釋佛法意義為法施的顯示。解釋佛法的意義，使人知道什麼是善和什麼是惡，實踐棄惡崇善就是良好的道德行為，這是持戒。聽聞佛法時身心都能安忍於聞法就是六度的第三—忍辱。

樂於修持種種善行，並且盡己所能去做，故而坐在這裡聽聞佛法，這是六度的第四度—精進。當你專注於教學中的每一字每一詞和其中意義，這是六度的第五—禪定。通過聆聽和分析教學，你將獲得智慧，知道什麼是對、什麼是錯、什麼是實相，這是第六—般若。整個菩薩道的主要修持是六波羅蜜，如果凡事都以正確的發心和知見去做，即使只是聽聞佛法這行為本身，都已包含六波羅蜜的修持在其中。因此，你應以正確的發心和態度來聽聞這教學。

現在所開示的《牟尼密意顯明論》，是薩迦班智達所著寫，它是依據彌勒怙主的《大乘經莊嚴論》為綱領，《大乘經莊嚴
論》是一部非常浩瀚的著作，當中說明了整個大乘修行的基、道、果。在《牟尼密意顯明論》開首，薩迦班智達首先說明佛的種性，這是因為佛的種性是最基本的，一切都從這基礎開始，我們可以踏上修行之道，都是由於我們具有佛性，因為佛性的存在，我們才有証悟成佛的希望，所以首要說明的就是種性。

接著，薩迦班智達解釋如何修持佛法。

修持須由佛法啟蒙開始，這必先通過皈依。皈依是所有佛法的根本，它是所有戒律和修道的加行與基礎，亦是區別佛教徒和非佛教徒的依據。一個人出生於佛教家庭並不意味著他是佛教徒，只有當他皈依佛、法、僧三寶後，並且相信四法印才可算是正式的佛教徒。四法印是：一、一切和合現象都是無常(諸行無常)。二、一切情緒都是痛苦(有漏皆苦)。三、一切事物無自性(諸法無我)。四、證悟超越概念(涅槃寂靜)。

第三項解釋的是菩提心。菩提心分為世俗菩提心和勝義菩提心兩種，而世俗菩提心又分為願菩提心和行菩提心。這跟我們平常希望去某個地方，然後展開旅程一樣；首先我們希望為利益一切眾生而成佛，這是願菩提心；然後我們實際進入菩薩道展開修持，這是行菩提心。

願菩提心的廣義律儀

願菩提心的律儀有略、中和廣三種。簡略及中等律儀在昨天經已開示。今天，我們會開示廣義律儀，主要內容有三點：一、生起願菩提心的原因。二、增長願菩提心的助緣。三、保護願菩提心免受損害的方法。

生起願菩提心的原因

願菩提心的生起源於慈心和悲心。每一位母親都疼愛自己的兒女，希望他們身心都健康快樂。每位母親都希望自己的兒女能持續地獲得快樂，這就是願他們擁有樂及樂因。縱使我們每人在某程度上都有慈心，例如，我們都關愛自己的親屬和朋友，這是一種有限的慈心。我們必須對一切有情生起同體的慈心，就像每位母親疼愛自己的兒女，我們希望每位有情都具足樂及樂因。因此，在最初建立慈心是相當重要。

當已建立慈心，這時才可以生起悲心。當你真正由衷的希望每一有情具足快樂及樂因，你就會察覺到事實上眾生並不快樂，雖然每個人都嚮往快樂，由於無明愚痴，而身陷痛苦中，縱使大多數人都以獲得快樂為目標，但他們所造的因卻一步一步趨向痛苦。當看到這些時，你希望每一眾生都能離於苦及苦因，即為悲心。慈心和悲心即是生起願菩提心的主因。

增長願菩提心的助緣

有關增長願菩提心的助緣，有以下七種方法：

一、依止善知識。

這是指你的上師能夠告訴你及指引你正確之道路。

二、對佛法僧三寶生起真誠的勝解信。

這不僅僅是基於迷信或無知的盲信，而是依理解而生起信心，運用自己的智慧來了解三寶的殊勝。只聽說佛陀有多偉大，這樣是不能令自己信服的，因每個人都可以稱讚他們所信奉的宗教始創者或某人是多麼的偉大。佛陀的偉大在於他的教言——佛法，能改變我們的心。通過佛法，我們成為更好的人，並且變得更加平和。佛法調伏我們的心，減少我們的煩惱；煩惱即一切痛苦的來源。在道果的教學中，談到四正量及四耳傳(Four authenticities)，而生起確信。首先，你必須在心相續中生起相當的覺受量，當這真實體驗生起時，這將會說服你，教授予你這樣殊勝教學的上師是多麼偉大，因為有這麼偉大的導師，你才可獲得這樣的覺受量，這時你會相信上師是真實無偽的。這是因為具證量的訣竅極為難得，如果缺少上師的訣竅，根本不可能獲得任何覺受的生起。這些教授並不是上師自己創立的，而是根據佛陀的言教而留傳下來。這裡所指的教授涵蓋一切佛法，不論是共或不共的。這樣如理修習，於心中生起覺受，而如實知道佛法是善的。無論初、中、後，三時都是善的。這樣從理解而來的虔信，將增長行者的菩提心。

三、識別和避免的魔的行為（deeds of Mara）；

魔指貪執等五毒，通過認識它們，而避免各種邪行。

四、向十方諸佛菩薩祈請；

祈請他們加持，使我們免受魔的影響，斷除所有邪行，並使我們記著修持生起菩提心所帶來的種種功德。

五、認識輪迴和涅槃的過患；

正如我們所知，輪迴充滿種種過患。即使從我們自己的經驗都可以看到，從最高的天界到最底的地獄，除了痛苦別無其他，沒有任何地方值得留戀。而另一端的涅槃，那裡並無痛苦，還有很多殊妙之處，但這並不是行者的最終目標。在那裡行者處於一種靜止狀態，雖然沒有痛苦，但圓滿正覺的功德並沒有展現出來，你仍被某些障礙所蔽而未能達至遍智佛果。因此，住於涅槃境界未能利益其他有情眾生，這是成就最終證悟的最大障礙。

六、憶念諸佛菩薩的種種功德；

例如，憶念他們廣大的神通顯現和超越世間的知見，具足遍知智慧和善的品質。

七、對成辦自他二利而生起歡喜和熱忱心。

以上七個方法可增長我們的菩提心，通過這些方式，你會意識到輪迴的過患，對於曾經造作的惡業生起懺悔心。你還止息涅槃的過失，不希求涅槃境界。最終的證悟對自他都有重大的意義，行者對此將抱持很大的意樂和希求。因此，對上師和三寶都懷有虔敬的信心，沒有任何魔業或邪行能出現在你的修行道上。通過這些，你將獲得諸佛菩薩的加持，克服一切不順違緣，具足一切善緣，讓菩提心逐漸增長。

第三是保護菩提心免受損害的方法。有五種法可導致已生的菩提心退轉：

一、對上師及三寶失去信心，並且對他們起嗔心。

二、對他人之財物生起嫉妒心。例如，見到他人財富圓滿而心生嫉妒，這導致退失菩提心。

三、愛己勝他的心，只想到自己的利益。

四、不願意以善巧方便來作廣大利生事業，反之，只作些次要的修持來希求達到圓滿正覺。

五、不知諸佛菩薩的殊勝功德，因而對獲得這些功德並無興趣。

以上這些能使你退失菩提心。其對治的方法，行者應思維諸佛菩薩的種種功德及其廣大事業的善巧方便，內心對此應生起希求和熱忱，來增長信心，並且愛護他人。通過這些，行者可防止菩提心之退轉。

 

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備註 :