更新日期:2013/08/18 16:19:15

釋迦牟尼佛

尊貴智敏法師

 釋迦佛的教理學說 緣起論、業力說、中道觀

緣起論

釋迦牟尼佛，他對這些思想怎麼看法呢？認為都是不正確的。那麼他自己有他的——我們的佛教有我們的理論。什麼？緣起！最至高無上的，緣起！佛教裡邊，我們說緣起論，一切法都是因緣和合而生，這個好像哪個都懂，其實緣起論很難懂。

宗喀巴大師，他學佛了一段時間之後，才悟到緣起，作了個《緣起贊》，那真是悟到緣起。佛教的緣起不是那麼我們看看，“一切法都是因緣和合而生”，那就是緣起，你看看恐怕什麼人給他講講都會懂。實際上不是那麼膚淺，固然這個話沒有說錯，但是你的理解、見識太淺了。

緣起，我們說上次來了個溫嶺的，他也是上來講了很多，說他學了很多，叫緣起。最後我們談到一些問題，我們說現在的一些哲學都是唯物的、唯心的，我們佛教是沒有唯什麼的一個，一切法都是緣起。他說：“緣起還有這個意思，這個我好像以前還沒有注意到。”我們說這個東西本來是緣起論的一個重要的因素。什麼哲學也好，科學也好，總要追到世界一個頭。佛教就是追不到這個頭，都是因緣。你這個，這個也是其他的因，以各式各樣的因緣兜攏來的，那個也是各式各樣的因緣。

我這裡講個公案。佛在世的時候，一個外道，他就問佛：“你們那麼多苦是哪裡來的？”佛就跟他說十二緣起：“老死由生來，生由愛取有來，愛取有由識來，識最後是由行來，行是從無明來。”他最後還問一個：“無明哪裡來的？”佛說：“你的意思我知道了。”——什麼意思？——“你們外道的思想，總脫不開一個根本的東西，總要追出一個根來。佛教就是追不出根來，一切都是緣起。你問到這個，這個本身也是緣起。你再去追到那個，那個還是緣起，還不是最後的根。”

你說把世界哲學中裡邊再創立一個“唯”什麼東西，這個東西產生一切萬物的，佛教是沒有的。所以，在文革的時候，把佛教打成是唯心主義了，什麼東西，那是大大的冤枉。那時候是最反對唯心主義，“唯心主義的佛教嘛，當然佛教是該打倒的。”但是我們很冤枉——佛教既不是唯心的，也不是唯物的。什麼的？緣起的，什麼也不唯，有一個唯，就是有一個最後的，原始的一個基元的東西在那兒，佛教是沒有的。佛教和外道的差別也在這裡。

婆羅門教義很深，他們也講得很高，他們解脫方式，很多跟佛教相似。而他們最後有一個“我”，最後有一個“梵”，這是他們的基元的東西，佛教就沒有。所以這個我們的緣起論是最高的。

佛經裡，《阿含經》說過：“你知道了緣起就知道了法，知道了法，那你就見到佛了。”就是說你緣起論知道，就等於看到佛一樣，那個就是法身。所以說這個是最高，我們佛教裡邊，我們講來講去，佛教，都是圍繞這個緣起在講。這個緣起越講越深，最後講到中觀，那麼就是徹底地把緣起講透了。但是講透了是不是證到了，也是個大問題。

但是我們要證這個東西，先要知道這個東西。這個，《廣論》裡邊講得很清楚。如果我們對空性緣起是理解得很膚淺的，那麼你即使禪定很深，將來證到的你這個真理也是膚淺的。如果你對緣起性空講的是偏的，那麼你將來定中證到的也是個偏的。如果你講的緣起是錯的，證到的也是個錯的。所以這個理解很重要。所以黃教也好，當然也不是屬於黃教，真正佛的教下來說，一定要把教搞清楚，然後能證道。如果你教不清楚，糊裡糊塗，將來證的也是個糊裡糊塗。所以這個在《廣論·止觀章》裡邊再三地強調這一點。

而很可惜，我們現在的佛教徒，很多都是想懶漢主義。就是“我眼睛閉起來，頭豎起來，這樣子，不思善不思惡，什麼都不想。將來一旦開了悟之後，三藏十二部我就通了，那多便宜。你們拼命學學學，這部論、那部論，還要背，還要什麼，我只要是一開悟，都在我心裡了。”這個好像很便宜，而且從內心發出來的，很好，很高超。但實際上，我們《菩提道次第》學過就知道，不可能的。

那麼，“認為諸法是互相依賴、互為條件的”，一切法沒有一個根本的、自己能夠站得住、獨立、不靠人家的東西，沒有的，都是互相依賴、互相為條件。有了他（此），才有他（彼），以他為條件。“既非一因生多果，也非多因生一果”。前面兩種印度的思潮都講了一邊去了，都是瞎子摸象。摸了尾巴的說是一根繩子，摸了牙齒的說是一根骨頭。你說錯不錯？他們一點點對，但是擴大到全部的話，全部錯完。所以說他們的認為，他們是都搞錯了。

“既不是一因生多果，也不是多因生一果，而是互為因果。”互相做因果。“這個理論打破了婆羅門的第一因論”——以梵、神我為第一個因素，產生一切的——這個給打破了。它本身就是無神論的因素，這我們不管了。因為我們寫的時候，就是因為很多人把佛教看成有神論，所以說強調一下。那麼這裡我們——對外可以強調這一點，我們內部根本就不會去產生——“佛教是有神論”，這些話自己不會自己說的。

業力說

“然而佛陀並不簡單地走向另一極端——無因論”。既然一因生諸果也不對，多因生一果也不對，這是不是撥無因果？也不是。有的人認為這個不對就是那個，那個不對就是這個，這是世間上的邏輯，佛卻不是像世間那麼簡單化，“他的主張是業力說”。業力說，這個我們佛教徒一般都很清楚。

“說人們的命運，決定于自己相續流轉的身口意三業。”我們的命好、命壞，將來受的果報是苦、是樂，都是靠自己相續（身心）。我們身心流轉的時候，造的身口意三個業，造的善業，就受樂報；造的惡業，就受苦報。這是決定在自己身上的，並不是定命論，也不是哪個控制你。

“惑業果三循環往復，否定了‘梵’的神權”，把婆羅門的至高無上梵的神權否定了。就是自己造業、感果、受報，這三個東西。“把對客觀世界的認識，從神造歸結為人為”。這是迷信，神造的是一個世界的，我們把它歸結到這是人的業所決定的，所以也說“反對祭祀”。

依靠祭祀，就是拍馬屁。你把佛面前儘量供養，啥東西供養，就是說——佛保佑我將來生天，受快樂。有錢的人當然可以出得很多，那些奴隸就沒有份了——沒有錢就不能祭祀，也不能參加祭祀。所以這些學說都是不平等的。佛教裡邊就是反對這一套，這樣子，單靠祭祀你說能解決命運的問題，那是不可能的。又，苦樂是由業報來的，也“反對種姓階級，主張四姓平等”，這是佛教的特色。在二千幾百年以前，提倡這樣子的學說，一般是不可想像。

那麼他“這個學說是緣起理論中一個非常重要的組成部分”。

中道觀

什麼是中道？

在《四十二章經》裡說，“沙門夜誦迦葉佛遺教經。其聲悲緊。思悔欲退”。

啊，太緊了，太緊張了，念不下去，想退了，那麼佛就問他說：“你在家做什麼職業的？”他說是彈琴的，佛就說，“好了，你彈琴你個弦繃得太緊，這個調子能不能彈出來？”他說：“繃太緊要斷掉。”“那麼太松呢？”“太松也不行，彈不出調來了。”“那麼怎樣子彈得好呢？”“不松不緊。”“對了，你修行，也要不松不緊就好了。你這個念經太緊了，太緊張了，就是過分精進了，會退；那麼太鬆懈了，進不了道，所以說要不松不緊，這是中道。”

另外一個，也是《四十二章經》的，他就是說“沙門學道心若調適，道可得矣”。你要學道的話，心要調，調到不苦不樂，這樣子才能入道。

另外一個，《過去現在因果經》他說“形在苦者。心則惱亂。身在樂者。情則樂著。是以苦樂。兩非道因。”

他說你形、身體，太苦了，心就要擾亂，實在苦得不得了，怎麼修行？所以地獄裡不能修行，就是這個。一天到晚受苦，難受得不得了，整個的心裡頭煩得來痛苦得不得了，沒有辦法入道。

但是，“身在樂者？”，享樂太過分了，“情則樂著”，那就貪著了，你假使在世間上的五欲享受太好了，就執著在那裡，就粘在那裡，放不下了，這兩個都不能入道，“苦樂兩非道因”，所以說，這樣子，苦、樂兩個東西都不是入道的因。

打個比喻，“譬如鑽火”，假使你鑽木取火，鑽木，你正在鑽火的時候，你把水澆上去，這個火還能鑽得出來嗎？當然鑽不出來。那麼我們，“無有破暗之照”，你這樣子正在鑽的時候，澆起水，那你要把火鑽出來照明，把黑暗破掉的光明的火焰，根本不可能生出來。

同樣我們這個智慧的火，也是靠我們修行把它鑽出來。假如你修太苦或太樂，這兩個苦樂等於水一樣，你正在修道，鑽這個智慧火的時候，苦來了，樂來了，就是澆水一樣，把你澆了，這個火熄掉了，鑽不出來。所以這個比喻慧光不生，智慧的光明生不出來。

（注：《過去現在因果經》卷三：“形在苦者。心則惱亂。身在樂者。情則樂著。是以苦樂。兩非道因。譬如鑽火。澆之以水。則必無有破暗之照。鑽智慧火。亦複如是。有苦樂水。慧光不生。以不生故。不能滅于生死黑障。今者若能棄舍苦樂。行于中道。心則寂定。堪能修彼八正聖道。離於生老病死之患。我已隨順中道之行。得成阿耨多羅三藐三菩提。”）

我們就是說，修行不能墮一邊。過分的苦行，有的人認為他修行要快一些，太“精進”了。太精進，我們說，頭陀行好，你是那個人可以，不是那個人，你會退。這樣的人我們碰到很多。

過去五臺山我們有一位，他是在五臺山那麼冷的天氣，亮膀子，那麼還赤腳，吃一頓，倒不倒單我就不知道了，那麼他這個苦行修得很厲害，那五臺山，一個人住個小茅蓬。他這樣子，自以為功德很大，人家——當然他這樣子修苦行——也很恭敬他，他也認為自己功德很大，有點飄飄然了。最後有一次我們會供的時候，上師在念誦的時候，停下來跟大家講一些東西，他竟然提出，唱反調，跟上師兩個對辯起來了。上師，當然笑笑，也沒有去給他多說。結果這個人怎麼樣？後來在56年社會主義學習的時候，大家輪班，……，他回來說我們清涼橋該養豬，抓生產。當然不聽他，哪個養豬？後來他自己，拉蔔楞寺也去了一下，去一下之後，他們那邊武裝叛亂，把他趕出來之後，跑到四川。回四川之後，找了一個寡婦，養六個孩子，現成的，做六個孩子的爸爸去了。你說你苦行，到後來呢？不行了。所以你內心沒有一定的充實的證也好，教也好。你單是表面上的苦行，搞到後來，你自已受不住了，或者思想波動了——回去。

我們聽過《廣論》的都知道，日常法師反對初修的人吃一頓、不倒單，這些形式上的他是不大贊成的。你真正把道學好了之後，是那個層次、這個水準了，是可以精進了，那個時候要閉關了，或者住山了，那你不倒單、吃一頓，那是該做的，沒有功夫去搞旁的了。在初學就不要這麼做。很多的人，就歡喜走這條路。

我們這裡經常來的，一個居士，他穿的衣服道僧不俗的，但是他苦行卻是非常之下功夫。曾經有一次，他跟我說，他把自己用磚圍起來，住個小房間裡邊，不吃，不睡，打了七天的七，裡邊的境界是多得不得了，但是出來之後，並沒有開悟，對佛教還是搞不懂。在那個時候的一些境界對他來說沒有用，不是親證的境界，而是——你在用功，是會出一些境界。那麼這些不是真實的功夫，我們不讚歎。真正的功夫要從聞思修、戒定慧下手，這才是真的。

我們現在，把第一個——緒言講了，下邊時間還有幾分鍾，我們補充一些下面的。

今天的緒論，是釋迦佛出世之前印度的一些思想狀態，對釋迦佛的學說來一個一般的注解。那麼下邊，我們正式要開始原始佛教時期了，就是釋迦牟尼佛他降生之後，然後成道的這些情況。這裡先講這個事實——歷史的事實，然後，原始佛學的要點。

原始佛學是什麼？就是說佛出世以後，他的教化，還沒有分部派之前，這一百多年的時候，叫原始佛學時期。這個時候的佛教是佛親口說的，也沒有其他的問題，他的弟子都是一味的，那個時候叫原始佛教時期。那麼原始佛教時期的歷史事實講好之後，要講原始佛學的幾個要點，一個是緣起（十二因緣），那麼還有就是四諦。原始佛學時期一個是緣起，一個是四聖諦，一個是八正道，一個是三法印，這個就是原始佛學的特徵，而真正的核心，就是緣起。

（節選敏公上師《印度佛教史分期略說-第一講》）

 

---

備註 :