更新日期:2013/08/18 16:15:13
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尊貴智敏法師
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學習次第 : 進階
婆羅門思想與非婆羅門思想
這裡我們下一個總結，當時印度的學說，把它歸納起來有兩個系統：一個是婆羅門思想，就是保守的思想，“認為宇宙是從一個根本的‘因’轉變而來，即所謂因中有果說”。這種是哲學的問題。我們希望在座的，有些是文化很高，大學畢業生，有些可能是初中水準，也有一些可能是還不夠初中水準的，像這些問題是比較深的問題，我們學佛教裡邊也要接觸到的。但是現在你聽到之後，能理解的就理解，不能理解的暫時放一放，問題也不大。我們還是稍微講一下。
我們說，一切哲學，都要追究人生的、宇宙的真理，就是一個很現實的問題：這個宇宙、人生哪裡來的？都歸到有一個根子，從這個本體產生現實的現狀。基督教就認為是上帝，上帝是最根本的，他不要人造的，本來天然有的，是萬能的。從他創造這個世界，又造人，又造什麼。他造人，第一個是亞當，是用泥巴造的，最後看到一個人太孤單了，把他的骨頭拿一根出來，造了夏娃，陪陪他。因為他們要吃東西，那麼就造了一些雞、羊，造了一些給他們吃，這是基督教關於宇宙創世的一個說法。那麼其他的哲學，也有歸於物質的，也有歸於精神因素的，像印度的一個外道。
現在我們說，哲學上很占勢力的，黑格爾，他的哲學。他也是講的什麼？講的是，我看是看過印度的那些哲學，他就講的跟印度外道方式差不多。從一個基元的東西慢慢演化演化成整個的世界，反正他們認為世界的根本只有一個東西，不是物質的，就是精神的。上帝是精神的，現在的唯物主義是物質的，從最細的、基本的物質，慢慢慢慢發展發展成為現在這個世界，那麼這樣子就是，唯物論，唯什麼，都是有一個唯字的。
那麼這裡，婆羅門的教義，它是一個根本因——“梵”，是他們的跟上帝一樣的一個東西，是根本因轉變為這個世界。這是因中有果，這個因裡邊就含有那些，整個世界就都在裡邊了，最後要解脫，把世界回復到那個因上面就完了。這個我們等一會要介紹的。那麼他們以這樣的理論來指導他們修行的方法，實踐的方法呢，他們以修禪定為主，通過修定去認識那個根本因。他們這個根本因就是梵。
我們大概講一下，他們認為宇宙原來是一個清淨的、無染的、很好的、美滿的一個世界，那是一個大梵，整個就是一個梵。那麼人，這個人我跟梵是合二為一的。後來，人因為他有煩惱，把他捆住了，變了很多的小我，一個一個受生來了。那麼你要求解脫，有小我就要有貪瞋癡——他們也是講這一套，要造業、受罪等等。那麼你要解脫，把小我解放，回復到大我，那就是得到他們這個。怎麼樣子解放？禪定。所以婆羅門教對禪定非常之講究。也是，現在很時興禪定。
現在我們說，印度婆羅門裡邊禪定功夫很高的現在還有，有一位世界聞名，自稱薄伽梵的，他的師父的照片我們看到過。他們修禪定的方法，通過禪定，去認識那個根本因，這樣子就解脫。回復到他原來的根本因，達到解脫境界。這是他們婆羅門的學說。
非婆羅門思想
第二種就是後面產生的反對婆羅門的非婆羅門思想，他們裡邊，有些複雜了，有的人認為——“多因積累而成。”因為婆羅門主張是一個根本因；他就反對，不是一個因，很多因成的，那麼“因中無果”，他這個是反起來的。婆羅門說因裡可以——本來就含那麼多果，所以從一個因裡邊可以創造世界，這個世界本來是一個因裡邊已經含有的。他們就否定它，因裡沒有的，是其他的因素一起合攏來才產生這個果。
這個學說，他們拿來修行也分了兩種，一種是走苦行道路，一種是享樂派。這是前面這六派裡邊的兩種：一種是講現世享受的，反正一切都是假的，都是斷滅的，修行也沒有用的。一種就是說拔業，要消除業，其他辦法沒有，只有受——幹受，受完了就解脫，這是修苦行。那麼總的來說，印度就是這麼樣子的情況。
節選敏公上師《印度佛教史分期略說-第一講》）