更新日期:2013/08/12 02:05:44
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尊貴能海上師
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學習次第 : 進階
入般若法門
能海上師講解
摘錄自《菩提道次第論科頌講記》能海上師 講授
入般若法門，即最小範圍的菩提道次第。
分說則般若說二十二年，實則四十九年惟說般若，以一切法無不從般若流出，亦無不還歸般若。
大般若如與人同高的大像片，由初分以次遞至第八分。漸漸縮小，乃至《心經》如二寸像片，然與大般若大像片全同。論者謂十六會是各各說的，不知原是一個，大般若二十二年說的在此，《心經》二十二年說的亦在此。欲入般若法門，宜從種種方向說明即：(一)、何謂般若？(二)、以何故學般若？(三)、何等人應學般若？(四)應如何學般若？(五)、依止何人學習般若？(六)、如是學修般若之果若何？
(一)何謂般若？
姑以名義、體性、義相、理相、聲緣菩薩、佛及總說各項說明之。
(1)、名義。
頌雲：
般若謂正知，遠離顛倒類，般若者真見，不觀夢幻實。
不住色生心，合集流注等，般若者純淨，我相塵垢離。
名義者，即般若之名，及名中所含之義也。般若謂正知般若者，真見般若者，純淨此正知，真見純淨，是般若三要件。即般若名義，通真通俗。
先有顛倒，後起煩惱，凡夫一時正知，一時不正知，如隔日既不能正知，即是缺般若第一要件。
合集流注，謂不住合亦無集，不住流亦無注；此皆一切法之假相，實相中無此。
合集相是小乘所見，大乘則不見合集相。以一切法表面雖似集合，實則稀疏，並非合集，此即不雲消霧散不相到之理。又流注相雖有，流注體則無，觀一切境不見有合集流注相，即是般若。
(2)、體性。
頌雲：
體有真及俗，真體離言思，親證或疏緣，俗體謂經論，
大經卷六百，論莊嚴中觀，餘複無量種，各各名句義。
真體離言思，親證或疏緣。真體的疏緣，即三要中，正知、真見、純淨，而非親證。親證真體則離言思。般若不能說出，如鹽中堿，醋中酸，糖中甜，不能說出一樣。
俗諦謂經論等句，大般若分兩科：[1]、深般若。[2]、廣般若。共六百卷，前八會，或說深般若或說廣般若。雜說以補偏救弊，恐眾生著於空有二見。九會單說深般若，即《金剛經》，深般若最重要。理趣品專談密乘，世人不信密乘者，不知密乘即大般若理趣品所說。密乘是總持修法，第十二會、第十三會皆般若支分，或因人根機不同而說，自此後專說各各六度的般若。又前五度是廣般若，後般若是深般若，深般若的法相即性，廣般若的法相即相，《現觀莊嚴論》釋廣般若，《中論》釋深般若，惜《現觀莊嚴論》一書，中國未譯。譯佛教典最好者即玄奘、義淨、菩提流支、曇無讖各師。玄奘法師所譯各經論皆好，《大般若經》尤為善巧。又《現觀莊嚴論》注者甚多，宗喀巴大師取無著、天親《勝解脫軍勝軍四子所注》。由上略引觀之，可知餘無量名句義，皆釋般若矣。(西藏名深般若即中國所謂性宗，西藏名廣般若即中國所謂相宗。)
(3)義相。
頌雲：三智或八法，廣七十義等，八不四無生，二種無我等。
義相謂法相。八法即[1]、法身。[2]、圓加行。(圓即總)[3]、邊際加行。(邊際即內容，如六度等。)[4]、頂加行。(頂即由初地至初十地)[5]、刹那行。[6]、一切智。[7]、道種智。[8]、一切種智。三智分為八法，又分為七十義，是為廣般若；八不，四無生，即能修之三法(見《中論》)。是深般若，二種無我，即補特加羅無我，法無我，謂所證明之果；即菩提及涅槃二轉依是也。(二種無我是果，與八法、四無生法者相對。)
頌雲：初發菩提心，至究竟成佛，諸道地因果，從旨趣所因。
義相即法相，理相即旨趣。謂初發心修資糧道、加行道、見道修道，以至成佛，為究竟道也。諸道地謂五道(即由資糧道至究竟道)、十地(即由初地至十地)。眾旨趣謂理相也，如但了理相，則不起作用。
(二)以何故學般若？
姑以聲緣、菩薩、佛總說四頌敘明之。
(1)、聲緣。
頌雲：依色等無常，證得無我體，得聲緣解脫，永別世間苦。
佛雲欲成佛菩薩，須學般若，乃至二乘及三士道皆宜學般若，以般若為一切諸佛之母。聲緣欲離世間苦，佛示以中士道。依色等謂依蘊處界等。無常謂無常、苦、空、無我。四法即聲緣觀色等無常，色等無我，故證無我體，聲緣解脫為果，別世間苦為報。
(2)、菩薩。
頌雲：依於一切乘，定出離成辦，有情攝非攝，能作道種智。
一切乘謂小乘、大乘、顯、密、性、相等。(一切乘即大乘，言無所不攝，故雲大。若非一切乘，便是破碎大乘，所得佛果，亦是自派說的佛果，不是一切種智的佛果。)修大乘者，應了一切乘，否則不到一切種智。佛為菩薩之究竟，菩薩道未至究竟，不得名佛。決定成辦，謂願力決定，負度生之全責；如普賢菩薩十大願王，依一切乘而成辦之。有情攝非攝者，謂菩薩攝受有情有力能到，或不能到。如初地菩薩攝百，二地則千，以次地地遞增。初地攝百，非願不到，乃力不能耳。此有數因，或舍心未圓發，有怨親想或如地之菩提心未圓滿，或福報不具足，皆不能攝一切有情也。道種智，謂菩薩所證分別智(先有根本智，而後方有差別智。)(後得智)，如先有燈光而後因燈光所照，方能錄出各種差別之物。
(3)、佛。
頌雲：依諸法無生，盡空際有情，悲流恒無盡，證正等菩提。
諸法無生，謂證總法，攝一切法智圓滿，二障斷盡。悲流無盡，謂悲圓滿正等菩提，謂阿耨多羅三藐三菩提。
(4)、總說。
頌雲：廣大菩提城，般若能為導，千盲等億劫，終不能得至。
廣大菩提城，謂深、廣、見、行、般若為慧目。如但有前五波羅蜜，而無般若，雖有福資糧無慧目前導，亦無大作用也。如千盲欲至菩提城，雖經多劫終不能到也。由發菩提心，三士前導，及前五波羅蜜之廣般若，第六度之深般若，無不具足始克達到，可知般若之重要無比矣。佛說十六會，自初會至第八會雜說般若，第九會說《金剛經》等深般若，第十會理趣分，完全講密乘。(廣言即藏語頓確金剛，漢譯大樂金剛。)，第十一會說總持修法，第十二、三會說般若支分，第十四、十五、十六會講廣般若或講六波羅蜜。佛一代說法無非從般若流出，般若本無可言說，強為比喻，即是恰到好處，如寫字好即寫字般若。
持戒清淨即持戒般若，非另有一法為般若也。然如何恰到好處耶，這個恰到好處須具三要件：[1]、大悲。[2]、無我。[3]、依前五度。如此則能恰到好處也。
(三)、何等人應學般若？
姑以下士、中士、上士、外相，四種說明之。
(1)、下士。
頌雲：為了知苦樂，悉究竟皈依，明黑白業道，趣吉而避險。
了知苦樂，謂世間之苦樂，與佛法所謂之苦樂不同。世間以受用滿足為樂，缺少資糧為苦。佛法謂世間之苦，雖苦不為苦，造業墮惡道為苦；世間之樂，雖樂不為樂，出生死輪回得般若乃為樂也。下士趣吉避險之道，即明瞭黑白業果之道，亦即明瞭苦樂之道。
(2)、中士。
頌雲：觀無常眾苦，決定求出離，依諦緣等法，得無我涅槃。
眾苦謂三苦，人苦無常即無常、苦、空門、無我，四法印之無常。無常眾苦，謂無常所以苦也。此中士決求出離所觀察諸境，其修法即依四諦、十六心、十二緣等，由是證得無我解脫。
(3)上士。
頌雲：平等觀有情，若父母子女，不畏不入流，自苦他安樂。
平等謂舍心，觀一切有情若父母子女，非舍一切怨親等心者不能也。不畏，謂度生不畏生死。不入流，謂不入三流，三流者：[1]、欲流。[2]、有流。[3]、無明流。
言雖不畏生死，然亦不入三流也。總之大願所在，自苦他安樂而已，此自苦他安樂，正是上士的品格地位。
(4)、外相。
頌雲：
堪學般若人，有三種征相，初聞般若理，內心數悅樂，
喜極流涕淚，身毛作豎立，或能依教行，堪授實諦義。
授般若學之人，對於學般若者，應須揀擇。因許多非器不能學，以其或墮頑空，惡取空。故有三種征相以為試驗：[1]、內心悅樂。[2]、喜極流淚。[3]、身毛豎立。此三為初聞般若之相，或由往昔熏習之種子發現而然，或由智慧悟解而然，三種征相皆特別無上。智慧能令會般若者，三種全具固好，若僅有一種，亦堪學般若，至三種皆不具，但能依教修行，亦可漸學。前三是經上所說，後一是宗喀巴大師所開。
(四)、應如何學般若？
姑以應舍、應學、聞、思、修、生善諸項說明之。
(1)、應舍。
頌雲：
若一類有情，依於自種性，聞般若深義，於理觀錯倒，
佛大事因緣，及俱有諸法，未得正了知，生二種過失，
不善巧空義，而墮於惡取，或於自性無，而執自性有，
于現實因果，一切作損減，顛倒壞世間，不善捉蛇者，
或於色等法，為幻化喻品，增益壞勝義，妄認空花實，
如是執斷常，落有或落無，隨一墮惡趣，學者應遠離。
由種性謂往劫有邪見顛倒執著種性，或現世所起邪見等種性。於理觀錯倒者，理指道理，觀指修行，錯謂無因果，倒謂誤解一切法。
大事因緣，謂說法四十九年，為令眾生成佛開示悟入佛之知見。即大般若，俱有諸法，俱謂相隨不離，俱有法又名隨行法，又名附帶法，又名眷屬法。於任何法中，皆有俱有法，如六度、四攝菩提道次第，為成佛之俱有法。
正了知，謂完全次第了知。二種過失，謂隨空有二邊。
不善巧，謂不知真諦之義而墮惡取，不知俗諦之義而墮有邊。如房子為磚瓦等合成，本無實體，但有名相。若謂房子定無，則壞俗諦：謂房子定有，則壞真諦。執有執無，皆為非事。
現實因果，謂有之因果。一切損減，謂一切法空顛倒壞世間，謂以顛倒邪見壞世間之相也。
不善捉蛇者是喻語，謂惡取空為空所傷，猶不善捉蛇，為蛇所傷也。色等法謂色聲香味觸法，本如幻化，增益之以為實有。空花妄認為實，是壞勝義諦也。
墮無，則執斷見，墮有，則執常見，此二為惡趣之因，故應遠離也。
(2)、應學。
頌雲：
人生實難得，正法尤難遇，此身如聚沫，無常大鬼吞，
日夜眾苦逼，相續恒無盡，壞井毒蛇泉，智者善思之，
分別熱渴想，求水飲鹽海，由鹽轉增渴，由渴飲更多，
鹽海水可涸，此渴莫能已，求五欲自娛，癡人亦如是，
涅槃界清涼，無諸渴熱惱，尋求善知識，隨行般若教。
相續無盡，謂生死相續，應觀行苦。壞井毒蛇泉，喻世人貪世間名利，慧命即為所傷，如貪飲毒蛇泉之水，生命即壞也。人生實難得，至智者善思之，此二頌觀苦諦。
煩惱由分別熱渴而起，熱渴喻瞋癡。熱渴者不知尋涅槃甘露，而求五欲毒泉，故愈欲止渴，愈不能止渴，如渴飲鹽海水然。分別熱渴想下二頌，是集諦涅槃界。清涼半頌，是滅諦。尋求善知識半頌，是道諦。
(3)、聞。
頌雲：
不驕慢障蓋，恭敬不怯弱，不貪應時請，依義不求過，
佛如大醫王，般若阿伽藥，我如待死人，得法藥以生。
謂聞法無驕慢蓋障，自思如待死之病人，求佛大醫王而治以般若之阿伽陀藥，阿伽陀藥能治百病，喻般若能斷一切煩惱也。
(4)、思。
頌雲：
于法樂正思，善稱量觀察，攝持精密義，諸默說大說，
秘密深隱義，勿以世智忖，于諸離言境，不加邪思議，
未知義求知，已知無忘失，甚深理不達，仰推如來境。
謂于諸法性、相、顯、密，如理思惟，不加邪思及邪義也。
(5)、修。
頌雲：
如所求所受，三業無倒轉，佛止不造作，令行勤精進。
謂於善知識前，所求所受之法，凡關於身口意三業者，皆依次而修，絕不倒轉。佛所令止者不作，佛所令行精進。
(6)、生善。
頌雲：
能依此善學，無錯不倒反，行空不住空，了空不作證，
由正空見生，亦不壞餘義，欲學修不斷，轉起勤施與，
於戒能正受，受已能住持，複相續而轉，解空性大悲，
發生大忍持，聖者諸所作，能學能修行，恒常力精進，
靜處解脫生，乃至究竟邊，般若悲皆具，皆回向有情。
依此善學，謂依此般若而善學。無錯不倒反(即次第，次第最重要。)，謂依菩提道次第修習，不錯不倒。由三士前導親近善知識起、漸次修至大士，於其中無越級而修，則菩提心之輪，自易動轉六波羅蜜亦易行修矣。
行空不住空，謂菩薩行空為用，住於因果而不住惡空。此行空不住空，禪宗處處注意者在此。
了空不作證，所謂此是學時，不是證時，如果大地平沉，此際仍當作觀，不可證空也。
由正空見生者，謂由般若見而生。亦不壞餘義者，謂不壞前五度波羅蜜。欲學修不斷者，謂已得正空見，還要時時修學而不間斷。轉起勤施與者，謂證般若後起用；質言之，即得般若後，重行五度等以增福也。有施之因，則於人道享福報，有福報之憑藉，方易修行。但修行必依戒律，而不致墮惡趣。於戒能正受者，即于師前正受戒律。受已能住持者，即受戒已能住於淨戒，持而不犯，設或有犯，懺悔復原，故相續而轉。解空性大悲二句，謂解空性及大悲，方能得大忍持。聖者諸所作，謂諸佛及菩薩之難行苦行。能學能修行，謂不以難苦而自阻，恒常力精進，謂如此常常精進，而修止觀。無止觀不能生般若，但有般若無大悲，固無度生之行；有大悲無般若，亦無度生之智，二者皆須具足也。
般若大悲，自是至究竟邊後方能圓滿究竟邊，即到彼岸之義。回向有情，謂修六度皆為一切有情。前五波羅蜜為般若波羅蜜助伴之俱有伴，故無前五度，則第六度無作用也。五度如電燈、電車、電報等，般若如電；將般若置之五度中，猶將電置之電燈、電車、電報中，如此大作用方起，非五度外別有一個般若也。
(五)依止何人學習般若？
頌雲：
具調伏寂靜，惑除三德增，有勇阿含富，覺真善論議，
悲深離退息，十德堪依止，複解般若理，圓滿之教義，
得方便善巧，能作之正士，完全次第知，如法引隨引。
調伏謂戒、寂靜謂定，惑除謂慧，有勇以下十德之師堪能依止學習般若。圓滿教義，謂深廣皆具。能作之正士，謂師不但知，而且能行，具依次第，如法引導也。
(六)、如是學修般若之果如何？
頌雲：
若善修學人，了證般若理，不執蘊處界，諦緣諸度等，
流轉還滅法，智照皆如幻，度一切苦厄，知色空義故，
是心無掛礙，亦無諸恐怖，離顛倒夢想，得究竟涅槃，
及至大菩提，悉由佛母生，能聞如是法，福慧無比價，
一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
了證般若理，謂瞭解修證般若之理，聞思為了修為證。蘊、處、界，謂五蘊十二處、十八界。諦、緣、度，謂四諦、十二緣起、六度。以上皆不執著，善能學。流轉法，謂蘊、處、界，有為法。還滅法，謂諦、緣、度，無為法。智照如幻，謂照見五蘊皆空之義。知色空義，謂知色有無自性、知空無有作用，即行空不住空之義。住空即有掛礙，住有亦有掛礙，了知色即是空，空即是色，即無掛礙。為色掛礙，為空掛礙，皆不自在。若無掛礙，自無恐怖，亦自能遠離顛倒夢想，而得究竟涅槃矣。
如夢幻泡影、如露亦如電，謂過去如夢、現在如幻、身子如泡、業果如影、世事如露、刹那如電，此六喻有為法不實，不可貪著，應作如是觀。謂應起般若正見，而修無為法也。