更新日期:2013/02/20 02:26:02
學習次第 : 進階
摘 要
《梁皇寶懺》共十卷，相傳是梁武帝（464—549）為超度皇后郗氏所製的《慈悲道場懺法》，又稱為《梁皇懺》、《梁武懺》。法緣普廣，文詞華美，功德弘深，受到普羅大眾佛教徒的喜愛，是中國流傳最久的一部懺法。
《梁皇寶懺》的前傳〈慈悲道場懺法傳〉記載郗皇后求懺於梁武帝（464—549），梁武帝為超度皇后郗氏所製的《慈悲道場懺法》，使郗皇后脫蟒身化為天人，生忉利天之事；國內學者對此懺本事因緣的考查頗為中肯，此種說法主要目的在彰顯懺法的「超薦感應」。又學者比對《梁皇寶懺》內容和形式，和南朝齊武帝永明年間（483－493）文宣王蕭子良撰寫《淨住子淨行法門》，與南朝其它懺法相近。而《梁皇寶懺》的流布情形，據宋•贊寧（西元919－1002年）《宋高僧傳》記載，顯示自中唐時期，在淮南已普遍流傳。
李延壽《南史》的確記載郗皇后命終後落入畜生道，可見唐人已流傳郗皇后酷茭忌、化龍的傳說，通夢於帝，以及武帝以多達百味，極為豐奢的食物、供品祭祀郗皇后之事，說明瞋心墮入畜生道之果報。元末明初的覺岸《釋氏稽古略》進一步言明是《梁皇寶懺》和郗皇后得度超升天界，無非也是強調懺悔滅罪的佛法效益，以加增強社會大眾的信服力。
郗氏生性善嫉妒，又臨命終時，四大解體痛苦萬分，牽引瞋心而墮入畜生道；此情形在歷代佛門佚事當中也常見記載，即使是修行者臨終時，因病苦未能專注一心不亂，也會起妄念，往生惡道，更何況是凡俗之人。在此基礎上，筆者提出兩個問題：一是往生者四大解體時，痛苦萬分，容易起瞋心，墮入惡道，故「臨終一念」及「臨終安寧、助念」，成為影響往生者中有身是否得度的最大關鍵；其二是人性瞋心的對治問題，找出解決的方法，做好情緒管理，為未來累積個人往生淨土的資糧。
《梁皇寶懺》的六根懺悔討論，說明有情眾生從身口意造十惡業，依於六根，行於六識，取於六塵，乃至開八萬四千塵勞門，故須懺悔六根罪業。又從《梁皇寶懺》前傳本事緣起內容，郗氏無第二次求懺，透過懺法，滅罪消愆，不墮三惡道。可知佛教懺悔思想所強調的是對自己從無量劫以來所造的惡業，真摯深刻地反省悔改，改往修來，決心不再犯；懺悔滅罪可化累世冤仇，究竟目的是為了解脫六道生死輪迴。綜合上述，緣此懺悔法門與懺法超薦感應，故筆者本篇的核心概念是以《梁皇寶懺》的本事因緣所展演遞進的「臨終一念」、「瞋心對治」及「懺悔滅罪」的三個主軸為論述重點。秉持佛陀慈悲覺有情，從人間性的角度砌入，冀求能運用般若佛法，正向面對人生問題與人生痛苦的解脫，找出解決的方法，在因地上做好管理，從理論與實踐，提升個人修持信仰水平，並增進生命的品質。
關鍵詞：梁皇寶懺、四大分離、一心不亂、中有、瞋心、懺悔