更新日期:2010/02/21 22:22:11
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日期:2010/02/21 22:19:15 喇嘛網 編輯部 報導
宋代居士佛教研究 碩士/謝智明 指導教授：張清泉
居士即指在家學佛修道的佛教徒而言，他們不僅在政治、經濟上全力扶持僧團，亦協助護持參與民間的佛教活動。同時亦憑藉其較高的文化素養，護持佛教活動的推展，從事撰著篇章以闡釋佛理，記述編纂佛教文獻，或是弘揚佛法教義，增添擴充佛教的內涵，進而形成規模宏大的居士佛教。
在眾多的佛教徒中，居士介於佛教僧團與一般佛教信眾之間，發揮承上啟下的功能。對於佛教僧團而言，居士與僧侶的交遊接觸相當普遍，是大力支持僧團運作的後盾，提供僧侶安穩的修行環境。一旦遇有排佛毀佛的言論、勢力出現時，居士可憑藉其政經上的社會影響力，輔助僧侶共同協力抵抗，發揮護持佛教的外護功能。
對於一般佛教信眾而言，居士與世人一同在社會中生活，彼此互動機會頻繁，方便居士在世俗間弘揚傳道。居士憑藉其通達佛教義理的基礎，可向世人介紹宣揚學佛的理念，培植一般人學佛的機緣，吸引其加入學佛的行列，進而參與各類佛教團體的活動。可見居士是佛教僧團與一般佛教信眾之間的聯絡橋樑，彼此互依互存，共同建立佛教文化的穩定發展。
宋代居士佛教蓬勃的發展，對後世產生相當深遠的影響，建立後代居士佛教可大可久的發展基礎，使居士佛教在近代佛教躍為主流，在佛教界扮演舉足輕重的力量，足見宋代是居士佛教發展里程碑中的關鍵階段，是相當值得探討的課題。因此本文的研究成果希望能達成以下之目的：一是探討宋代居士佛教的發展背景，二是研究宋代居士的參禪學佛風氣，三是探究宋代居士的淨土理念與結社風氣，四是分析宋代居士的佛學思想與修行活動，五是檢視宋代居士的護教活動，六是歸納宋代居士佛教的評價。
根據研究的成果顯示，宋代居士與僧侶道友的社會交遊，主要表現在參禪學佛與淨土結社方面，居士從參禪與結社的活動中，增進與僧侶和同參道友的互動機緣，從修持道業中獲得法喜充滿，進而廣為宣傳學佛理念，拓展宋代居士佛教蓬勃發展的氣象，具有相當重要的時代意義。
居士在研究佛典經論之際，學有所得而抒發研教心得，有些居士專精於一宗的思想，有些比較、會通各宗學術觀點，或是融合儒釋道三教的學說等等。除了鑽研教理之外，從修行活動中配合解行相應的理念，實踐信解行證的修學次第。此外，佛教發展的興盛因素，有賴於僧侶與居士的合作護教，居士護教的表現方式相當多樣，有些撰寫護教文章以釐清排佛者的論點，進而肯定佛法有助於社會教化人心的功能，並致力於參與護教活動等，為護持佛教貢獻一己的心力。
宋代居士投入參禪學佛，參與淨土結社，抒發佛學思想，落實修行活動，發揮護教理念，融合入世與出世的修行生活，實踐福國淑世的慈悲精神，建立優質的人格典範等，成為在家修道者的榜樣。進而提昇居士佛教的風氣與素質，更可為現代人學佛修道提供具體可行的方案，彰顯宋代居士佛教的價值意義。
彰化師範大學/國文學系/89/碩士/謝智明 指導教授：張清泉
電子全文
| 期刊論文 |
| 東初：〈宋代的佛教〉，現代佛教學術叢刊○7《中國佛教史論集（三）》（台北：大乘文化出版社，1980年） |
| 牧田諦亮著、如真譯：〈趙宋佛教史上契嵩的立場〉，現代佛教學術叢刊○7《中國佛教史論集（三）》（台北：大乘文化出版社，1980年） |
| 方豪：〈宋代佛教對社會及文化之貢獻〉，現代佛教學術叢刊○7《中國佛教史論集（三）》（台北：大乘文化出版社，1980年） |
| 克里斯廷．于．格林布萊特著、王世安譯：〈袾宏和晚明居士佛教〉，《世界宗教研究》第三期（北京：中國社會科學出版社，1982年8月） |
| 鄧克銘：《大慧宗杲之禪法》（台北：東初出版社，1986年） |
| 蔣義斌：《宋代儒釋調和論及排佛論之演進》（台北：臺灣商務印書館，1988年） |
| 李威熊：《中國經學發展史論（上）》（台北：文史哲出版社，1988年） |
| 黃敏枝：《宋代佛教社會經濟史論集》（台北：學生書局，1989年） |
| 潘桂明：〈宋代居士佛教初探〉，《復旦學報》第一期（上海：復旦大學，1990年1月） |
| 鄧克銘：《張九成思想之研究》（台北：東初出版社，1990年） |
| 熊琬：《宋代理學與佛學之探討》（台北：文津出版社，1991年） |
| 蔣義斌：〈大慧宗杲看話禪的疑與信〉，《國際佛學研究年刊》創刊號（台北︰國際佛學研究中心，1991年12月） |
| 釋聖嚴：《明末佛教研究》（台北：東初出版社，1992年） |
| 郭紹林：《唐代士大夫與佛教》（台北：文史哲出版社，1993年） |
| 楊惠南：〈看話禪和南宋主戰派之間的交涉〉，《中華佛學學報》第七期（台北：中華佛學研究所，1994年） |
| 楊曾文：〈南宋圭堂居士《大明錄》及其三教一致思想〉，《佛教與中國文化國際學術會議論文集中輯》（台北，1995年7月） |
| 蔡方鹿：〈佛教與二程理學〉，《宗教哲學》第二卷第一期（台北：宗教哲學研究社，1996年1月） |
| 麻天祥：〈永明延壽與宋代禪宗的綜合〉，《世界宗教研究》第四期（北京：中國社會科學出版社，1996年12月） |
| 黃啟江：《北宋佛教史論稿》（台北：臺灣商務印書館，1997年） |
| 蔡方鹿：〈朱熹對佛教的借鑒與吸取〉，《宗教哲學》第四卷第三期（台北：宗教哲學研究社，1998年7月） |
| 蘇樹華：〈儒佛文化的比較研究〉，《宗教哲學》第四卷第三期（台北：宗教哲學研究社，1998年7月） |
| 潘桂明：〈居士、居士佛教及其源流〉，《佛學研究》第七期（北京：中國佛教文化研究所，1998年7月） |
| 葛兆光：《禪宗與中國文化》（上海：上海人民出版社，1998年） |
| 張清泉：《北宋契嵩的儒釋融會思想》（台北：文津出版社，1998年） |
| 蔣義斌：〈張商英護法論中的歷史思維〉，《佛學研究中心學報》第三期（台北：國立臺灣大學文學院佛學研究中心，1998年） |
| 楊渭生等著：《兩宋文化史研究》（杭州：杭州大學出版社，1998年） |
| 魏承思：《中國佛教文化論稿》（上海：上海人民出版社，1999年） |
| 賴永海：《中國佛教文化論》（北京：中國青年出版社，1999年） |
| 于凌波：《于凌波佛學論文選集》（台中：李炳南居士紀念文教基金會，2000年） |
| 林義正：〈儒佛會通方法研議〉，《儒佛會通學術研討會論文集》第四集（台北：華梵大學，2000年） |