更新日期:2012/08/29 12:21:47

 

修行中觀清淨心轉變意樂很重要

《前行廣釋·第四節課》   索達吉堪布

所謂的觀清淨心，並不是將本來不清淨的東西觀為清淨。麥彭仁波切在《定解寶燈論》中也說，假如認為輪回本不清淨，卻非要把它觀為清淨，這就如同把裝有嘔吐物的瓶子，使勁觀為清淨一樣，是非常可笑的事情[①]。

 

實際上一切萬法本來清淨，這在密宗中講得非常清楚，即使有人不承認密宗，顯宗了義經典中也提到了這方面的道理。例如，顯宗《維摩詰經》就有一個具髻梵天的公案[②]，在《大幻化網》中曾引用過，其內容是這樣的：

 

一次，佛陀給大眾開示“隨其心淨，則佛土淨”的道理。當時舍利子聽後，心生懷疑：“如果說心淨則佛土淨，那世尊因地時心豈非不清淨，要不然他的娑婆世界怎會如是雜亂穢惡？”佛陀知道他的心念，問：“盲人看不見天上的日月，是日月的過咎嗎？”舍利子回答：“不！是盲人自己的問題，非日月之過。”佛陀說：“同樣，我的佛土非常清淨，只是眾生見不到而已，並非如來的過咎。”

 

此時，螺髻梵王（具髻梵天）對舍利子說[iii][③]：“你不要認為娑婆世界不清淨，在我的眼中，釋迦牟尼佛的刹土清淨無垢，宛如自在天宮。”舍利子不相信，說自己所見的全是泥石瓦礫、丘陵坑坎，冬天路上都是冰，走路不方便，城市裏都是密密麻麻的車——他這個倒沒有說，我發揮得太過分了！

 

於是佛陀以腳趾壓地，頓時三千大千世界莊嚴無比、極其清淨，呈現出無量的功德。舍利子見後歎為稀有。佛陀說：“我此佛土恒常清淨，只不過你沒有見到罷了。譬如天人享用同一食物，由於各自福德不同，所感受的味道千差萬別，同樣，眾生因為業力有異，有些人見不到此土功德莊嚴。心清淨的人，才能見到諸法清淨。”佛在《華嚴經》中也說：“眾生心淨故，得見清淨刹。”

 

因此，《華嚴經》、《維摩詰經》、《入楞伽經》等顯宗經典的觀點，跟密宗所提倡的觀清淨心完全一致。你們不要認為，觀清淨心只是密宗的說法，實際上，若把漢傳佛教這幾部經典研究一下，裏面有許許多多觀清淨心的教言。如果你從來沒接觸過密宗，單純以顯宗竅訣講《華嚴經》、《維摩詰經》，許多道理不一定解釋得來。所以，顯密各派應當互相圓融，才能得到釋迦牟尼佛的究竟密意。

 

在修行過程中，觀清淨心轉變意樂很重要。《文殊根本續》也說：“諸法即緣故，住于意樂上。[④]”萬法依靠因緣而生，因緣又住于意樂（心）之上，心清淨則一切皆清淨，心不淨則一切皆不淨。你的心怎麼樣安立，萬法就會怎麼樣顯現。續部中也有很多教證說：心清淨的話，縱然是地獄，也能看成清淨刹土；心不清淨的話，即使是極樂世界，也會視為不清淨的地方。比如心清淨的人到了五臺山，就會覺得那裏跟人間天堂沒有任何差別，出家人個個威儀莊重，山山水水均是般若法身；而身心有污染的人，只覺得山是普通的山、人是煩惱深重的人，從那裏回來一無所得。

 

所以，心清淨與心不清淨有極大差別。有了清淨心，一切均會隨之清淨。《圓覺經》雲：“眾生國土，同一法性；地獄天宮，皆為淨土。”智者大師在《摩訶止觀》中也說：“魔界即佛界。”對分別念較重的人來講，魔王波旬的世界不可能與佛陀的世界同日而語，然而在究竟義中，萬法在勝義中遠離戲論，世俗中是清淨平等的。

 

顯宗的最高見解，只抉擇了遠離戲論的大空性，而觀清淨心方面的教言，在《華嚴經》、《維摩詰經》等中提是提了，但只是以比較隱藏的方式提出，並沒有作詳細闡述。其實，佛教的真正觀點是一切法皆清淨、煩惱皆為菩提，所以，密宗才能圓滿解釋《六祖壇經》。如果不懂密宗，光是說“煩惱即菩提”，很多人不一定理解——“貪嗔癡煩惱是要捨棄的，每個佛教徒不願接受，怎麼會是佛陀的智慧呢？”“若如此，佛陀和眾生豈不是變成一體了？”……很多矛盾會在腦海中不斷地浮現。但若有了密宗見解，你就不會這麼想了。

 

因此，我們首先要懂得轉變意樂，明白現在的所見所聞，全是清淨刹土的遊舞或顯現，只是自己以無明煩惱不能照見，就像膽病患者把白色的海螺看成是黃色的一樣。如果依靠善知識的教言，于一切威儀中觀清淨心，那密宗的見解自然而然會生起來。

 

密宗的見解，並非與顯宗完全絕緣。有些人認為學顯宗就發菩提心，學密宗就觀清淨心，這種分界是大錯誤。發心要視你的根基而定，如果你只能發菩提心，聽課時可為了利益眾生而發心；如果在此基礎上，明白一切本來清淨，這並不是把壞人強迫地觀成好人、煩惱特別重的人非要觀成智慧多的人、黑色的炭硬是觀成白色的，而是它的本體原本如此，那就可以觀清淨心。

 

萬法本來是清淨的，我們之所以看不見，是因為自己的心有問題。以前國外有個牧師，他對玫瑰花過敏，有一次他在教堂給別人講課，突然發現旁邊放了兩盆玫瑰，立即眼淚鼻涕直流，噴嚏更是接連不斷，一堂課講得很不成功。事後他罵管理人員：“你明知我對玫瑰花過敏，為什麼還給我擺這個花？”管理人員說：“我放的是兩盆塑膠玫瑰，沒想到你對假花也過敏。”可見外境中不存在實有的不清淨，一切都是自己的心在作怪，心可以把真的當作假的，也可以把假的反認為是真的。

 

其實萬法沒有一個是不清淨的，包括我們的貪心、嗔心，一旦反觀它的本體，也完全是智慧的妙用。《大幻化網》等密續中有許多這方面的推理。

 

 

 

 

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備註 :