六臂瑪哈嘎拉護法祈請文

六臂瑪哈嘎拉護法祈請文
吽
　　禮拜速覺行源觀自在
　　穿腳飾足踏維那也卡　身穿虎皮下袍大黑者
　　六臂眾蛇纏繞作飾嚴　右上手持鉞刀中珠鬘
　　下持骨鼓並猛力敲擊　左手分持顱皿與三尖
　　及作束縛事業之勾索　爾現忿怒面相露獠牙
　　爾之三目忿視發直豎　仙都那記印於眉心間
　　頂上阿閦如來作印飾　頸系五十淌血人頭鬘
　　頂帶寶飾莊嚴骷髏冠　請由樹降受用朵瑪供
　　行者禮贊殊勝六臂者　祈依爾誓護持佛教法
　　祈依爾誓弘揚三勝寶　上師徒眾及眷屬逆緣
　　及障礙等伏祈作毀除　請速賜予成就所願事

　　吽
　　上師怙主無別尊　行者至心作依止
　　請除我與有情眾　一切不淨垢染等
　　怙主上師無別尊　行者至心作依止
　　請除我與有情眾　一切逆緣障礙等
(以上八句誦三遍)

　　以此功德回向未來生　願能受持勝者妙法流
　　逆緣盡除得一切順緣　證得無別上師怙主境

萬善根本從師出，能生利樂如良田，
依止違法斷善根，如理事師求加持，
一切時處普攝護，諸善知識真佛身，
但觀功德勿尋過，並念大恩求加持。

六臂瑪哈嘎拉護法祈請文導修開示
祈竹仁波切

　　在佛教裏，有很多尊不同的護法。其中分為世間護法與出世間護法。世間護法是世間的有力眾生，他們有些是自願發心護持佛法及奉持正法的眾生，有些則是受過往各大師降伏而以誓約所縛，命其護持佛法的世間眾生。在承負護法之責任前，世間護法本為龍族、魔眾等“非人”眾生。出世間之護法則為佛陀之悲心化現所出之忿怒形相。上述兩種護法之性質完全不同。

　　護法的工作是協助奉持正法的行者，為他們安排修行之順緣及消滅內外的修持障礙。對修行者而言，外在的障礙只是其次，最主要的是降伏內心的障礙，所以我們必須倚重出世間護法之支援。對世間之護法，我們可以供養及祈請他們協助，但不可以依止他們。對出世間之護法，我們可以去依止，因為他們是諸佛之化相。世間與出世間護法二者之間的分別，我們必須清楚，二者與修行人的關係幷不一樣。

　　在出世間之眾多護法中，以瑪哈嘎拉(Mahakala)、吉祥天母(Palden Lhamo)及法王嘎拉路巴(Kalarupa)等最為著名。

　　依宗喀巴大師所教示，行者宜依自己之程度而選擇合宜依止之出世間護法。他們雖全為佛陀之化現，但因應眾生之不同根器，他們之間仍是有分別的。

　　正在修持菩提道次第下士道的行者，宜依止法王嘎拉路巴，因為他是因果法之法主，能支援行者生起出離心。中士道之行者可依止多聞天王，因為他特別護持行者之戒行。上士道之行者宜依止瑪哈嘎拉，因為他是大悲觀音之忿相，能助我們生起菩提心及作菩薩行、賜予一切共與不共成就及除去任何外、內、密障。以上分類乃一般教法，大家亦可以一開始就依止瑪哈嘎拉，總之各別看自己之緣份、過往因緣及傳承關係而選擇依止合意之護法即可。

　　在觀音大士生起菩提心的一刹那，他在阿彌陀佛面前發心立誓：“若我救度一切眾生之心退轉，我之頭身當裂為千片！”在不斷救度眾生以後，大士見仍有無量眾生在生死六道中受苦，故又繼續以悲心救度。在一段時間後，他又再由淨土中看下來，眾生之數目仍然無量，他又再繼續度生之事業。這樣地重複數次、歷經多劫以後，大士再一次觀視，以為眾生必已度盡了，但見六道中之眾生仍然無量，似乎毫無減少之跡像。大士感到很灰心，顯現出退心之情況，他的頭及身體便馬上應誓而裂成了千片。這時，他的上師阿彌陀佛馬上現前，把他的身首碎片拾起,重合為千手十一面之相，更策勵觀音大士繼續精進不懈。觀音在這以後就想：“在末法期中，有什麼方法可以令眾生免於短壽、貧乏及昏亂而得成就呢？”，此時，大士心間之“吽”字化生出瑪哈嘎拉，頓時大地震動，世上所有魔王皆生出懼畏的心。所以我們知道，瑪哈嘎拉正是觀音之悲心的忿相化現。瑪哈嘎拉是男相護法之首，修持他的法門即等於同時修持一切男相護法的法門。

　　“瑪哈嘎拉”是梵語，意思是“大黑”，但我們多尊稱他為 “貢布”(Gonpo)，即藏語中“怙主”的意思。瑪哈嘎拉有六臂、四臂及白身等幾十種化相，其傳承有很悠久之歷史。在西藏各派，他的不同化相都備受倚重，在我們格魯派中當然亦不例外。

　　瑪哈嘎拉是格魯派所有寺院都供奉的護法，但其六臂相與大藏寺有特別殊勝之因緣，可以說：這尊各派中共通的護法與大藏寺有不共的密切關係。

　　現在隨便說幾個有關這護法與大藏寺的因緣：在大藏寺創建前，雅弘竹巴祖師看中了兩塊好地作建寺地點，難於抉擇。這時候，有一隻巨大烏鴉飛來，銜去了祖師手中之哈達，畢直地飛到其中一塊地上的一棵柏樹，把哈達掛了在樹枝上。西藏人都認為烏鴉是護法的化相之一，所以祖師就依護法之建議，把樹枝砍去了，然後繞著這棵大柏樹幹而建成大殿，創立了大藏寺。故此，大藏寺之建寺選地可說是由瑪哈嘎拉親自決定的！

　　在建寺期間，祖師遇上了很多障礙，於是他寫了一封信予宗喀巴大師求示。這時烏鴉又出現了，祖師把信系在烏鴉身上，它就飛到當時正在拉薩的宗喀巴大師處，後來又帶回了回信。祖師依著宗喀巴大師指示之除障法，最後建成了大藏寺。這只烏鴉後來飛入了一塊鳥形的石頭中，大家就把這石頭供於護法殿頂上了。

　　在寺院建成以後，祖師因找不到造佛像之工匠而苦惱。這時候有三個黑人來到寺院，自稱是由印度來的。祖師問他們有何專長，他們說自己精於造佛像，故此祖師就延請他們留下來為寺院造像，其中二人不願意而繼續上路去了，另一人同意留下。到寺院開光的時候，所有大小佛像都造好了，只餘一尊六臂瑪哈嘎拉像未造完，祖師也照原計劃舉行了竣工典禮。在聚會中，印度人帶上了一個護法面具，表演一場法王舞。在跳舞時，他的身體越變越小，最後只剩下這個面具。眾人馬上去看那尊本來還未完成之護法像，發現護法像已經不知在什麼時候完成了！大家都認為印度人其實是六臂瑪哈嘎拉化現來幫助寺院的，他本人就融入了護法像中（注：此事亦記載于《安多政教史》一書中）。在這以後，大藏寺有一個其他同派寺院中沒有的習俗。在有人作佈施時，施主一般把供品一份一份地分派予每一位僧人，這是西藏寺院的傳統。但在大藏寺，領誦師還會站起來宣讀：“請分派‘黑人’的那一份！”，然後施主把額外的一份佈施放予護法殿中。假設施主供施十塊錢予每一位僧人，則也要供予護法一份同量的供養。“黑人”的意思是指那個印度工匠，也即護法之化身。在各寺院中，瑪哈嘎拉是被普遍地敬仰的。但在大藏寺，他卻更被視為寺院內活生生的成員之一！這是其他寺院中幷沒有的獨特傳統。總之在大藏寺僧人應供時，寺院與施主也會供派同樣的一份予護法。在去年，衲的一些洋弟子往大藏寺朝聖，帶了澳大利亞出產之羊毛襪子，供養僧眾每人一雙，所以護法也依傳統被供養了一雙襪子，這恐怕是佛教歷史上之第一遭！一般來說，我們是供養食品、香、花等等供品的，所以這對襪子成為了當地的一個佳話，大概護法也會感到這份供品有點莫名其妙！在其他寺院中也有瑪哈嘎拉像，但大家對大藏寺的這一尊像之尊崇程度很不同。前面說到那位印度人建造了一半，後來印度人不見了，護法像卻突然完成了，於是大家都認為印度人就是六臂瑪哈嘎拉的化現。他把護法像建了一半，在他融入泥像之中時，就自然變化出造好了的護法像，所以大家都視這泥像為護法自己親手塑造和開光的，把他尊稱為“大藏怙主”，不同於由凡夫建造及開光的其他護法像。剛才說過本來是有三個印度人的，其中兩個不願留下，他們結果去了安多等地區之吉諦寺與初奇寺，分別塑造了四臂相瑪哈嘎拉及四面相之瑪哈嘎拉像，事後也是人不見了，大家認為這三位印度人分別是護法之六臂、四臂與四面相的化身。由他們塑成的這三尊護法被視為由護法親自手造，特別受人敬仰，被合稱為“怙主三兄弟”，成為了所有西藏寺院中極有名的三尊瑪哈嘎拉護法像。

　　在各種大藏寺法會中，衲對護法殿的護法供養法會印像特別深刻。護法殿中十分陰沉，誦這種儀軌又有特別的聲律規矩，每個音會拉至一、兩分鐘長度而誦念，在黑暗中便只有鈸、鼓及誦經聲。在護法供養法會中，在黑暗中常會聽到一些不知來源的腳步聲，這些便是護法在殿中走動的聲音。在一年一度的瑪哈卡拉護法修持閉關中，全體僧人聚集殿中，由長老把殿門鎖上，往後的一周內僧人就在殿中誦經，食及睡也都在大殿中，絕不可離殿中斷（大殿中有廚房及廁所）。

　　在大藏寺之五百多年歷史中，凡在寺院有障礙時，都會有老虎、黑熊等猛獸在寺院附近出沒，很多人認為這是護法示現之跡象。在有僧人破戒的時候，他們會很快還俗離寺，否則護法會對他們作很猛厲之懲罰，以維持寺院之清淨。

　　大藏寺的護法殿製造一種很香的柏香粉，以前每年都有人由遠至五臺山及蒙古等地來求取。這種柏香粉是由僧人祈請護法作加持的，由於寺僧的修持嚴謹及護法對大藏寺的不共密切加持，大藏寺的護法熏香粉極為靈驗，有很多靈應。以前曾經有人偷去了寺院之牲畜，寺僧也不刻意尋找，只在護法像前祈請一下。在此同時，被偷走之牲畜的頭角噴出火焰，把盜賊都嚇傻了，馬上交回牲畜，幷求寺僧代為向護法祈請原宥。從此以後，就不再有什麼人敢偷大藏寺的東西了。一般來說，藏民是很誠實的人，但其中少不免也有少數的壞份子，但他們不論如何壞，總不敢碰大藏寺的產業與物品！大藏寺附近以前有很多猛獸，常常擊殺牲畜，但凡頸上系著大藏寺護法殿之柏香的牛、馬等，從未有被野獸攻擊的先例。

　　衲的香港弟子，曾經往內地朝見貢唐仁波切大師。大師是西藏首席之高僧。他老人家一聽到大藏寺的名字時，馬上說：“大藏寺的護法像是很有威望的！這不是一般的護法像！”。在過去的政治變動中，大藏寺被完全破壞了，唯獨護法殿至今仍保存下來，絲毫未被破壞。

　　另者，六臂瑪哈嘎拉護法乃觀音之忿怒相化身，西藏人和漢人與觀音大士之因緣很深，所以也特別適宜依止這位護法。

　　大藏寺所採用之瑪哈嘎拉祈請文是印度固青沙華裏巴大師所著的。大師在距離菩提伽耶金剛座不遠的一個山洞中修行，他對這位護法十分仰重。有一天，他從洞中出來時，見到護法示現在洞外之樹上。在大師往上看時，隨口即時的誦出這一篇祈請禮贊文。由於大師是由下往上看上去的，贊文內容便由護法的腳開始描述，然後是護法的腰，漸次往上形容他的化相。這個祈請文，幷不是修持儀軌，也沒有自化本尊或對生本尊之觀想環節，所以各位不需灌頂就可以修誦它。這是一篇最為流行的瑪哈嘎拉祈請文，在藏地不論有否口傳，許多僧俗二眾均天天修誦它。大家可以把這誦文視為單獨的一項課誦，亦可把它加在修任何儀軌後的回向部分。

　　現在衲稍為講述一下誦文的內容：

　　吽　禮拜速覺行源觀自在

　　這一句是禮贊句，所禮贊的是與觀音同一體性的瑪哈嘎拉護法。“速覺行源”是指護法常常迅速地為眾生作息災及增益等四種事業。為什麼護法能迅速和及時地為眾生加持呢？這正因為他的本源是以大悲心聞名的觀音大士。

　　穿腳飾足踏維那也卡　身穿虎皮下袍大黑者

　　由此二句至後來的“頂帶寶飾莊嚴骷髏冠”共十三句，是描述護法威武的形相。剛才衲已解釋過，撰這誦文的祖師，突然親見到護法化現在一棵樹上。當時的情形是，祖師在樹下上望，見到護法在樹上顯現。由於祖師是由護法的足部逐漸把目光上移的，所以他撰寫的誦文，對護法之身相形容便由腳開始，然後才描述腰部、上身，最後才形容頭部。

　　瑪哈嘎拉足踩的“維那也卡”（梵文Vinayaka），是象頭人身的形相。這位是一個財神，手上拿著一根白蘿蔔。我們要心想，單單這蘿蔔上的一片小小的葉，已足抵全宇宙中之財富總和。這樣地想，對我們之資財增長有幫助。護法幷非仇恨維那也卡而把他踩在足下。這象頭人身的財神，事實上可說是護法的“助手”。

　　護法的下身披著虎皮裙。文中的“大黑者”是護法的名字。

　　六臂眾蛇纏繞作飾嚴　右上手持鉞刀中珠鬘
　　下持骨鼓幷猛力敲擊　左手分持顱皿與三尖
　　及作束縛事業之勾索

　　護法的六隻手臂皆有蛇纏繞著，就似手鐲似的。他的右邊的三隻手，由上而下分別持弧刀、念珠及骨鼓。他最上方的一隻手，是持著弧刀置胸前的。護法的左邊三隻手，由上而下分別持骷髏皿、三尖杖及勾索，最上持皿的手是置於胸前的。

　　爾現忿怒面相露獠牙　爾之三目忿視發直豎
　　仙都那記印於眉心間　頂上阿閦如來作印飾
　　頸系五十淌血人頭鬘　頂帶寶飾莊嚴骷髏冠

　　這段是形容護法的頭部。他的面容顯現忿怒的表情，露出獠牙。在雙目之間，有一隻豎立的眼睛。在這第三眼的上方額頭，有一個橙紅色的“仙都那”印記（梵文Sindura）。這個印記，有很廣大的內義，十分殊勝。衲在此場合若講述這印記的密義幷不恰當，大家知道這印記代表了空行母及一切懷愛力量在內便足夠了。

　　護法的頸佩帶由五十個人頭串成的頸環，頭頂帶著五骷髏冠。文中說他的頂上有不動如來印飾，但不動如來是以一個小小的藍色金剛杵來表徵的。

　　以上已說完護法之形相。由於這幷非一個儀軌，在誦祈請文時，我們不必觀想他的形相。只需一心依止地誦念即可。

　　請由樹降受用朵瑪供

　　這是撰著本文的祖師，禮請護法由所顯現的樹上，下降而接受食品供養的意思。

　　行者禮贊殊勝六臂者　祈依爾誓護持佛教法
　　祈依爾誓弘揚三勝寶　上師徒眾及眷屬逆緣
　　及障礙等伏祈作毀除　請速賜予成就所願事

　　這段是求請瑪哈嘎拉護持正法和加持行者之師、徒及眷屬無障而心願得成。