更新日期:2012/04/27 08:48:38
學習次第 : 進階
密宗灌頂論(上)
陳健民
序
去年，一位美國朋友到我家裏來看我，同時給我帶來了一部古老殘破的西藏密宗經書，這本書是多年以前他在紐約一家古玩店裏收集來的，翻閱內容，始知是紅教《大幻化網本續》所出的《寂靜忿怒本尊灌頂儀軌》，及其他各種灌頂儀軌。我於是開始將這部儀軌譯成英文，近年來，歐、美各國對佛法的興趣似乎日漸濃厚，對西藏密宗有興趣的人尤其多，也許這本書的問世，能對佛法西渡有一點小小的貢獻，於是我請求陳健民先生寫一部《灌頂論》，準備將來譯成英文，闡明密乘灌頂的精義與正見。陳先生本在西竺閉關，無暇著述，卻很慈悲的答應了我的要求，集其數十年來聞、思、修慧的精英，完成了這部空前的論著，真是值得密乘學人慶倖的事。我學佛多年，參訪的老師和聞受的教法自信也不算少，但在一切的師友中，無人能超過我對陳先生的景仰與敬佩。陳先生的論著不是淺識者所能瞭解，陳先生的成就與造詣，也不是等閒人所能窺測，陳先生的論著每每遠勝漢族和西藏大德的著作，這實非胡吹瞎捧，把陳先生的著作和那些“名著”比較一下，就知道我不是過分其辭了。
他這部論有三大特色：
第一、西藏大成就者著述中所論雙運法理，每不肯發揮盡致，欲隱欲顯，看來殊不痛快。陳先生這裏標舉五大理由，集中各派教授及其本人如理思維、如法行持所得經驗，將心分、氣分、能斷、所治，說得十分透闢，使譭謗雙運的閉口，使冒濫修習的吐舌。
第二、這一部論雖說是《密宗灌頂論》，然而一部密宗修習完整次第，可以在他第二章灌頂條件中看出。假若有人把此論前後各灌標舉的條件，編成一個修習密宗次第，不但可作聞思的依據，也可作修證的標準，較之讀其他的金剛乘道次第滿部虛文，旁通曲引，摸不出頭腦的，大不相同。
第三、陳先生有著他本人的獨到的主張。譬如四灌分行，這在西藏也沒有人行過，或談到過，他有古代印度大德秘密傳記的史實作根據，誰也不能反對，漢地如欲重興密法，實有參酌此論的必要。
最近，西洋第一流的思想家們，開始瞭解佛教的偉大精深，他們當中頗有些人認為，要挽救人類思想的崩潰，必須向東方的佛教學習，我們東方佛教徒們，應該努力向他們介紹佛教之教義。在東方佛教復興和西方佛教萌芽的呼聲中，我相信陳先生精深獨到的《灌頂論》，不但能為東方的密乘學人一開眼目，同時亦將成為未來歐、美密乘學人所依據的聖典和南針。
張澄基
一九五六年三月於紐約
密宗灌頂論
攸縣陳健民撰
東莞劉銳之校
敬禮大灌頂王金剛持根本上師貢噶活佛法師足下！
總說密宗一切設施，皆果位方便別說。灌頂為上師金剛持對弟子五方佛總體自性，施與未來實修成證果位光明大灌頂之前行方便之認可與保證事業。懿歟休哉！何等寶貴！末世少有能如量重視者，不得不論焉。
初揭灌頂真義，于此通達，次則灌頂條件可以推知。條件具足，則第三章灌頂證量自然生起。然後末法流弊知所防止，向道基礎知所建立。故第四結歸要言以勸讀者。此本論理論之體系也。
第一章 灌頂真義
欲知金剛乘灌頂真義，先當了達密宗不共滾打①菩提心及不共極果大樂智慧身二事。於此二事之先，又當了知：共，則顯教一切眾生本具如來藏；不共，則密教《大幻化網經》開出普賢王如來法身中，安住其心輪四十二寂靜尊，安住其頂輪五十八忿怒尊，如是等一切佛，從本具足，非惟正因。彼佛五種化、報、法、體性、大樂智慧身，一切德相全部具足，無少闕欠；惟以無始忽然一念無明妄動，造五毒業，受五道苦，不知發起五種菩提心，不解追求本具之五種佛身。其後得遇佛祖出世，或逢大善知識，稟承教授，能發願菩提心，以開發本具之化身佛；發行菩提心，以開發本具之報身佛；發勝義菩提心，以開發本具之法身佛；發三摩地菩提心，以開發本具之體性身佛；發滾打菩提心，以開發本具之大樂智慧身佛。前二菩提心，依般若乘修習四攝、六度萬行。第三菩提心，依般若乘理，證取勝義諦空性；然皆須經三阿僧祗劫，方克證果。行者為欲疾速取得佛果，即身究竟，渡脫五道父母故，乃追求密乘，非謂可以舍顯乘教授而唯取密乘也。第四三摩地菩提心，具詳龍猛菩薩所造金剛頂瑜伽部攝《發阿褥多羅三藐三菩提心論》中，明載依父母所生身，而證佛果。故瑜伽部灌頂，亦同為金剛持與五方佛總體自性之弟子所發生之關係。按《頻伽》藏經秘密部所載《阿闍黎大曼荼羅灌頂儀軌》，初引金剛薩埵入弟子身心，次灌頂中，令弟子想心中有蓮月，上有金剛杵，此即建立滾打菩提心基礎矣。金剛薩埵即實修雙運法因位本尊；其極果即是大樂智慧身。金剛者，智慧也；薩埵者，大樂也。其咒《百字明》內“弭婆嚩素睹”使喻，義即與我大樂也；“弭婆嚩阿努[口*洛]訖睹”義即與我無上智慧寶也；“弭婆嚩素補”使喻，義即與我妙色也；“弭婆嚩薩嚩悉朕”義即與我一切悉地也。如上四句，已昭示其主旨。心中所觀，及其手中所持之金剛杵，上下各五股，即表五大五智，實為滾打菩提心之標幟；其後進修無上瑜伽部之雙運法時，即觀此父杵于母蓮宮中而行等持。然以瑜伽部就印度婆羅門種姓具有好淨習氣而設，於彼糞掃階級，食肉種姓所堪忍法不能接受，惟於天界眉目嬉笑之欲樂上，而修其空樂不二法門。是故東密五秘密眼法，但本天界欲樂方式而昇華之，故當經十六生方可成佛，東密行人于此並不否認。無上瑜伽部前瓶灌五種，大致與瑜伽部同。其後第二秘密灌頂、第三智慧灌頂、第四勝義灌頂，則就人本位欲樂方式而昇華之，令開發滾打菩提心，以修不共秘密雙運要訣而設施。其認可與保證事業，前四種菩提心，本文不具論。最後滾打菩提心，為密乘極果大樂智慧身之正因，能攝盡前四種菩提心，是真正即生即身②成佛之道，故本論專就此言之。
第一節 瓶灌真義
初瓶灌頂真義者，行人雖本具大樂智慧身佛，堪作金剛大總持，然以無始以來，無明障蔽，生起五毒，輪轉五道，本具佛德不能自行開顯，自顧形穢，常存下劣心理，甘作凡俗雜務；雖在聞思中得識如來藏理，而私心自反，不敢向上承當，原有五毒習氣，一時不能頓除。瓶灌之設，為令弟子除其下劣凡庸之見，由上師金剛持無異，觀想瓶內有本尊父母雙雙③，融化甘露，作灌頂所依物；又迎請五方父佛母佛，持此寶瓶等物為弟子灌頂，甘露盈溢④至頂；想如來藏中五方五佛，分別由此瓶灌中所攝五種灌頂，現起頂嚴。茲為眉目清醒，便於比較觀摩起見，瓶灌中五種灌頂所攝認可與保證事業，分別標號排列，說明如次：
第一，寶瓶灌頂者 瓶代表東方不動佛
1．甘露洗滌全身後保證：
A．其在灌前，凡夫下劣身見執著已除盡。
B．八識田中，瞋煩惱種子永無雨露灌溉、滋長花果之可能。
C．所行之瞋煩惱罪業已清淨。
2．甘露充實盈溢至頂後認可：
A．灌後常為不動佛及東方一切如來之所護念。
B．為金剛部行母之所擁護。
C．于修道上，能現起我即不動佛佛慢。
D．于證果時，能轉識蘊及第八識成大圓鏡智。
E．轉水大業劫氣成水大智慧氣。
F．能調伏一切瞋性眾生。
又瓶者，表童瓶身寶也，即表佛身金剛，故為初瓶灌頂，身灌之首，非謂惟此瓶灌而已。其後寶冠灌頂、金剛檸灌頂、鈴灌頂、名灌頂四 者，皆屬身灌。
第二、寶冠灌頂者 此冠即代表南方之寶生如來。
1．甘露滌身後保證：
A．其在灌前，凡夫下劣、不平等、小我、執著，已除盡。
B．八識田中慢煩惱種子，永無雨露灌溉、滋長花果之可能。
C．所行慢煩惱罪業已清淨。
2．甘露溢頂後認可：
A．灌後常為寶生佛及南方一切如來之所護念。
B．為寶生部空行母之所擁護。
C．于修道上，能現起我即寶生佛佛慢。
D．于證果時，能轉受蘊及第七識成平等性智。
E．轉地大業劫氣成地大智慧氣。
F．能調伏一切慢性眾生。
第三、金剛杵灌頂者 杵代表西方阿彌陀佛
1．甘露滌身後保證：
A．其在灌前，凡夫貪圖下劣欲樂俗見除盡。
B．八識田中貪煩惱種子，永無雨露灌溉、滋長花果之可能。
C．所行貪煩惱罪業已清淨。
2．甘露溢頂後認可：
A．灌後常為阿彌陀佛及西方一切如來之所護念。
B．為蓮花部空行母之所擁護。
C．于修道上，能現起我即阿彌陀佛佛慢。
D．于證果時，能轉想蘊及第六識成妙觀察智。
E．轉火大業劫氣成火大智慧氣。
F．能調伏一切貪性眾生。
此中有可疑者：西方為蓮花部，又為一切如來語金剛，何不用蓮花代表，而用杵耶？蓋對男性弟子而設，正欲以此杵為受用西方蓮花種姓佛母之工具也。又西方語金剛者，屬法部，一切佛法從此方出生，檸能代表五大五智，能包括一切法故。又西方雖屬佛語，然瓶灌所攝屬身，故用柞。
第四、鈴灌頂者 鈴代表北方不空成就佛
1．甘露滌身後保證：
A．其在灌前下劣、妄自菲薄、無有佛分之疑心除盡。
B．八識由中疑煩惱種子，永無雨露灌溉、滋長花果之可能。
C．所行疑煩惱罪行已清淨。
2．甘露溢頂後認可：
A．灌後常為不空成就佛及北方諸如來之所護念。
B．為事業部空行母之所擁護。
C．于修道上，能現起我即不空成就佛佛慢。
D．于證果時，能轉行蘊及前五識成成所作智。
E．轉風大業劫氣成風大智慧氣。
F．能調伏一切疑嫉眾生。
第五、名灌頂者 輪即代表中央毗盧遮那佛
1．甘露滌身後保證：
A．其在灌前下劣、愚癡、不解佛性本具之障除盡。
B．八識田中癡煩惱種子，永無雨露灌溉、滋長花果之可能。
C．所行癡煩惱罪業已清淨。
2．甘露溢頂後認可：
A．灌後常為毗盧遮那佛及法界一切佛之所護念。
B．為佛部一切空行母之所擁護。
C．于修道上，能現起我即毗盧遮那佛佛慢。
D．于證果時，能轉色蘊入第九識成法界體性智。（第九識者，即阿摩羅識，出《大佛頂首楞嚴經》、《金光明經玄義》，直稱為佛識，或曰不動識。）
E．轉空大業劫氣成空大智慧氣。
F．能調伏一切癡性眾生。
此名即是上師金剛持對以五方佛總體自性之弟子一種授記，異日成佛，即用此名。如燃燈佛授記我祖號釋迦牟尼。
總上五種，皆屬第一瓶灌，此灌取得五佛嚴頂大加持力，破除四魔中之天魔及一切外魔，清淨凡夫下劣庸常之見，認可能修無上瑜伽部生起次第，及顯空不二大手印道；清淨一切身業，由此修習，堪得金剛持身金剛成就，通達五明身與智慧自在，果位中證得化身佛；或即生未成，於經死有、中有後，現起受生時，可乘此灌修習功德，得生所修本尊刹土。
*此後阿闍黎灌頂者
謂五種瓶灌後，修習生起次第，已有證德，或修瑜伽部三摩地菩提心，證得五相成身，堪為人師，堪繼密法傳統，故當授以阿圖黎位，等同金剛大總持。此灌以攝持並調伏眾生為主，故必開許禁住行，授以三種不共之三昧耶，此屬本灌之特殊要點。一為杵三昧耶，密意即表如意幢；二授鈴三昧耶，密意即表智喜蓮；三授印三昧耶，則明明授與具相佛母。故古德薩拉哈遇其佛母后，始自慶倖曰：“吾今始可為真金剛持也。”而或具小乘見者，反以其用佛母而饑之，弗顧也。唐密《阿闍黎大曼荼羅灌頂儀》曰：“汝於貪欲處；莫生厭離心。”蓋已涵有此意，特未正式授以父佛、母佛雙運之實修方法耳。蓋為瑜伽部大阿闍黎能了知此種密意即足矣。此種瑜伽部阿闍黎，以未得無上瑜伽部前後四種灌頂，故不能傳授無上瑜伽部一切法軌。
至若無上瑜伽部，亦於瓶灌後即授以阿闍黎灌頂，而不候四種灌頂圓滿後舉行者，蓋有說焉。依拙見揣之：初瓶灌在四灌中，成金剛持之身金剛；第二秘密灌頂，成金剛持之語金剛；第三智慧灌頂，成金剛持之意金剛；第四勝義灌頂，成金剛持金剛三業無分之體性耳。金剛持大阿闍黎，重要在身金剛之長住，故以金剛身能統攝餘三故，故於瓶灌後即舉行之，此其理由一。再者，四灌中第一瓶灌，外灌頂也，重在五佛寶冠之頂嚴；第二秘密灌頂，內灌頂也，重在內身五輪；第三智慧灌頂者，密灌頂也，重在父佛、母佛之雙運；第四勝義灌頂者，密密灌頂也，重在勝義光明與幻身雙運。後三皆內證德相所由生，前一瓶灌關係于金剛持大阿闍黎威儀最巨，實為攝持弟子之重要標幟，故當於瓶灌後舉行之，此其理由二。若論其阿闍內證實德，則能修習圓滿四灌所認可諸道次第後，再行執行大阿闍黎任務，非惟不違反次第，亦且更莊嚴切實也。是以古德落吉朗波所造《金剛亥母灌頂儀軌》，此灌列在第四灌圓滿以後，正先得我心也。苟有惟得瓶灌，即授阿闍黎位，未經後三灌者，亦只有傳授無上瑜伽生起次第以下諸法之自在。
第二節 秘密灌頂真義
前瓶灌主要對治庸凡下劣心，令起佛慢，而修起分三密三金剛；依正二報，莫不儼然自成本尊身，是以如來藏最外第一重下劣凡夫我執，從此破除。今第二秘密灌頂主要對治者，即由前第一層障粗重我執，煩惱所生心理作用，積習凝固，而成生理上各種糾纏結構。在肉身之構成則為煩惱脈，在生理之作用則為業劫氣；致令如來藏本具之金剛身，空色脈與智慧氣不能開顯。左右二脈隨其凡夫喪失正直菩提心後，亦自失其正直脈路，常生歪心、斜心、機械心、城府心、迂曲心、奸滑心、陰險心、欺詐心、餡媚心、狂妄心、井心、黑心、惡毒心、蛇心、狼子野心等，由此全身諸脈，亦委蛇曲折，糾纏甚緊。蓋心理上有一心自私，生理上必有一脈自縛。如此左右二脈，糾纏彌綸於全身；特於菩提心流露機構（相當於內分泌腺部位）之重要五輪，盤根錯節，糾纏更緊更密；而直貫此五輪，代表法身之中脈，無由開展；在中脈中心，心輪之如來藏，童瓶身寶，更無由顯露。其交互糾纏於頂者，即貪煩惱脈，本具之五十忿怒狀如來，無由顯露；其糾纏於喉間（相當於甲狀腺、副甲狀腺部位）為瞋煩惱脈，如來藏諸報身佛，不能開顯；其糾纏於心間者（相當於胸腺部位。胎兒及初生後第二年最大，其時天真尚未喪失故。至於成年，此腺消失，蓋其天真已漸消失故。）為癡煩惱脈，如來藏四十二寂靜狀如來，不能開顯；其糾纏於腹間者，為慢煩惱脈，如來藏中一切如來功德藏，不能開顯；其糾纏於小腹以下者（相當於副腎部位）為疑煩惱脈，如來藏中一切如來俱生喜智，不能開顯。故須特別注重發起五大五智兼具之滾打菩提心。前瓶灌行者，雖對能灌之甘露，生起珍重滾打菩提心之信心，並發出同樣滾打菩提心願，然未直接取得上師金剛持金剛身內滾打菩提心之加持，亦未認可及傳授必修之自身滾打菩提心道。本灌頂則父上師當與母上師平等聯結，成其大金剛持實德，而故意放出滾打菩提心，令弟子領取吞服，以此秘密物勝灌頂，作開發弟子滾打菩提心之勝緣，故稱秘密灌頂。由此灌頂：
1．保證以前四種菩提心已有實際之證量，對後一滾打菩提心見，已無疑貳之心，具足初瓶灌實修功德，及接受本灌之先決條件。（詳第二章灌頂條件中）
2．認可此後能修滾打菩提心道，即是修習自身氣、脈、明點、拙火、金剛拳等，漸次積集，感召空色明印或實體明印現前助伴之勝因。即此勝因，以取得請求第三智慧灌頂之條件。
由得此第二秘密灌頂，能超五方佛，直接取得第六金剛持父佛、母佛滾打菩提心之秘密加持力；破除如來藏第二層氣脈之障，及四魔中之蘊魔、一切病魔；清淨凡夫下劣身見執著；具足能修無上瑜伽部氣、脈、明點甚深內道，及現空（前瓶灌中所攝顯空者，外顯也，此灌現空者，內現也。）不二大手印道之自在；清淨一切語業（語由氣故）。由此修習，堪得金剛持語，金剛成就，通達四無礙辯語，與智慧自在；果位中證得報身佛。或即身未成，亦可於經死有後，現起中有時，與如來藏自行開發之報身佛合體成就；此詳《中陰救度法》中，不贅。
第三節 智慧灌頂真義
第二秘密灌頂，雖用上師金剛持父母雙運滾打菩提心，然惟是加持弟子自身五輪功德開顯。若在此二灌後，修習認可之道，於氣脈已有調整自在，防護明點亦有把握，則當正式運用明印，故有舉行第三智慧灌頂之必要。智慧者，母佛之德相也，母佛之作用也。故此灌之重要設施，惟是由上師金剛持交付弟子以母佛，令彼等持修習，依次於各輪認識四空、四喜，是其總目的。于此灌修道次第中，建立於母佛九種姿態及意趣上，修習色空不二、聲空不二、香空不二、味空不二、蓮外之觸空不二，至能於極貪境上，仍可保持初灌生起次第之定力與勝觀，及二灌中之氣脈拙火，真大力用，然後可實行蓮內樂空不二；於降、提、持、散諸法，極其嫺熟，然後方能於明點懸住杵頂時，親見俱生喜智光明。本灌修持到此時，則有舉行第四勝義灌頂之必要，以後再述。是故，此第三智慧灌頂，如絕句詩中之第三句，實為密宗灌頂之重心。此句得力，如人之肩，前挑前二種灌頂證德，後挑第四灌頂之勝義。前雖二句，後雖一句，然後句結束，意味深長，故以第三句挑之，適相平也。《佛地經》所雲：“受用和合一味事智”者，前二灌，事也；後一灌，智也；第三灌頂，即一味受用之重心。此灌不得力，則無上瑜伽部全無有支點可以據矣。此灌真義能明，則餘三灌頂可迎刃而解。故作者特為此第三灌，詳述五種理由於後：
竊按：第一瓶灌後修習生起次第，以任何一本尊兮魯噶身皆無不作抱母佛觀者，此種觀想，毫無流弊。第二秘密灌頂後，于自修本尊父母身中觀想、修習氣、脈，明點道，此法亦不正式用明印，亦毫無流弊，何以本灌頂中必用實體明印耶？西藏古德中如紅教者，則不建立非用不可之說，依其他方法，如妥噶等，可以獲得空色明印，其後後出之薩迦派，及由薩迦脫胎之迦魯派，則皆力主非用實體者不能現起勝義光明，更不能證得無學雙運位雲。良以古人貪心薄，定慧力強，依甯馬派不共大圓滿無上智妥噶法，可以自證光明幻身雙運；今人貪心強，定慧力薄，必貪境上調練其控制力，透過此關；方可見勝義光明，乃至修習幻身光明雙運，故二說皆有理由。時代不同，吾人自當從其後者。茲將其所以必用實體明印之理由，詳述五項如次：
1．上師金剛持所交明印，具足大加持力，能令弟子認識俱生智喜。例如：無我母為畢哇巴祖師行第三灌時，畢哇巴即於當時親證第六地功德。其後數百年中，香巴噶居派祖師抽米朗足朝印度時，無死虹身大成就女祖師勒古媽從天下降，為彼行三灌頂，登時證得第二地功德。畢哇巴成就無死大樂智慧身後，老女弟子蘇卡洗底依之受第三灌頂，亦同樣得加持，頓時由六十一歲老婦轉成十六歲無死虹光身佛母。其後數百年，抽米朗足朝印度時，（彼曾七次朝印度，遇無死祖師百零八尊。）蘇卡洗底女祖師從七重天下降，為彼舉行第三灌頂，並終身相處以度弟子。事詳拙著《塔鬘集》各祖師略傳中。此為加持理。
2．為透境而顯空樂不二，故必用實體明印。良以觀想明印所現相似空色，明印隨心而生，其時心隨法行，非是心隨煩惱行；然在實體明印上，其九種姿態及意趣，能挑起行者一切粗重煩惱，由境方現起，而非由觀方自現，故能於極重多變之貪欲境上，獲得證取空樂無二之資糧。諺雲：“閉門造車，出門未必合轍。”故觀想者遠不如實際者之契合修持也。如蜂采蜜，花如煩惱，蜜如證量，花愈美麗，蜂之活動愈緊張，而收蜜之量愈增多。故有用實體明印之必要。此為透境理。
3．為對治如來藏本具之兮魯噶第三重細障，令其本具兮魯噶容易開顯，故當用實體明印。蓋在初瓶灌修習起分，調練於依正之粗顯細點兩重瑜伽，其心已略得自在，可破第一重障，不復有下劣凡庸執著矣。在修第二灌頂後，氣脈已略得自在，可破第二重氣脈之粗障。茲第三重細障者，即是心與氣二者不能合一自在也。自從一念無明忽然而起，氣即離心，不得自在：無明緣行，行者即是氣也（此語雖無明文見於密典，然作者依修持經驗，敢作此斷語。《圓覺經》曰：“妄想緣氣”，亦可佐證。）氣從此如狂馬失調，心騎其上，更生狂妄，於是心氣不得無二自在，以順法行。而煩惱脈中，惟有業劫氣運行，由此複增新煩惱。其本具之智慧氣（智慧氣即是心氣無二之氣；業劫氣即心氣分離之氣。）及中脈，經第二灌頂修習後，雖欲奮勇開顯，然其上方鼻出入道及下方杵出入道，皆因心氣無二之力弱，無由展布；而此力弱之原因，則一面固系本身煩惱脈之糾纏，一面亦系原有少許智慧氣（世智辨聰皆由此出），因世俗貪欲，流泄殆盡。無論其守戒力強與否，邪淫已犯與否，其智氣常因觸貪境而自然漏失。故不僅漏失明點方為漏失，即心理上貪、愛、無明。不正見四者，亦通稱四漏，蓋即漏失智慧氣也。因此非加強智慧氣力，令大智慧中脈上下行道皆得開放，則不能收入一切業劫氣於中脈，以化成智慧氣；更不能集成智慧明點，使全部如來藏一切忿怒本尊、寂靜本尊完全開發。又當知者，上方智氣，惟二鼻孔氣息平勻微細時，方起出入作用，此在修第二灌時已有調練；下方則惟杵孔為智氣出入道，必假大樂境，方有開發吸入之機會，故有用實體明印之必要。且下方智氣出入道，有優於上方者二：一則因下方智氣有明印之助力故。良以男性，脈表方便，氣表智慧；女性則脈表智慧，氣表方便。故女性由體內脈支援形成之各部分，如乳、蓮等，皆令人生貪心，而激發智慧；而其蓮中海螺脈內所含方便氣，一觸即具大力用。無修持者，則因此力而疾漏明點；有修持證量者，則二性脈與脈相抵，氣與氣相投，明點與明點相融洽，即可利用明印之方便氣大力作用，加強自身之智慧氣逆沖中脈，適可補救男性智慧氣力用不足之缺點；在女性方面亦收互為補救之效。二則下方智氣所依密輪，為五氣中遍行氣之中樞，（本論非專論氣脈，欲知其詳，可讀本人筆受之《甚深內義》一書。）而如來藏或童瓶身寶，依住心輪清淨幻身與勝義光明雙運之據點，亦在心輪；心氣不二智慧身，亦在心輪。此上三者，依觀點不同而有異名，實則惟此一如來藏也。此心輪受各種煩惱脈之糾纏，較之餘輪更為繁重嚴密，蓋以煩惱大本營在此，命氣亦在此，第八識亦在此，凡夫造業之無明根本亦在此，聖人成佛之明行道根本亦在此；其心輪糾纏最外層，即是以密輪為策源地之遍行氣所行一切諸脈，故欲開心輪，必先利用密輪之遍行氣，而發動此遍行氣力用，則在接近此輪之下方杵道，攝歸此遍行氣，以直沖中脈；一面使中脈內智氣加強，一面使心輪外糾纏脈業劫通行氣解松，故下方杵道，實為修持重要據點。且未來心輪開放，如來藏一切如來遍滿全身，即由此遍行氣，運輸一切中脈內所化智慧明點於全身各脈中。一智慧明點即一如來，一智慧脈即一如來之壇城。其特勝於上方智氣之作用有如此者。且運用下方智氣時，上方智氣亦同時運用；而運用上方智氣，苟不用明印，則下方智氣杵道，例在封閉之列，則不能兼行下方智氣矣。而所謂智氣者，無論上下方，皆為能破第三重細障心氣無二之氣也。黃教宗喀巴祖師，文殊化身，所著《金剛道廣論》，說明必用明印之理由，與此處所論遍行氣略同；而白教於心氣無二之理論與修法，尤有特到之處，各派皆奉為圭皋，要皆建立必用明印也。此為除障理，讀者宜細心玩味。本人數十年聞慧、思慧之結晶及修習之經驗，已在其中披露一斑矣。
4．為佛不共無漏通，及此下諸神變通力易獲得故，必用實體明印。由於雙運實修上運行智慧氣開發中脈，則實證如來藏中法身光明，具足他心通及不共無漏通等；又令智慧明點入住融於中脈，從下而上，依次開發六輪，每輪之開發皆具有特別之功德，條例如次：
A．密輪開發，能見俱生智，通達勝義見道，實證初、二地功德。於氣，則風大得自在，足捷身輕，落地如棉；于心，則得成所作智。
B．臍輪開發，通達一切佛語，佛所說十二分教，無礙了知，實證三、四地功德。於氣，則地大得自在，具足那曙衍那神力；於心，則得平等性智。
C．心輪開發，得法身佛，智力增廣，光明顯現，無分內外，通達修道智，實證五、六地功德。於氣，則空大得自在，飛行空際，無有障礙；于心，得法界體性智。
D．喉輪開發，得報身佛，一切教化辯證，皆得自在，通達十方各國方言，實證七、八地功德。於氣，則火大得自在，入水不溺，能溶解一切物質；于心，得妙觀察智。
E．頂輪開發，證無學道，光明地道，一時圓滿。于氣，則水大得自在，能入火不焚，身柔光滑；於心，得大圓鏡者。
F．頂髻輪開發，刹那圓證從本以來普賢王如來位，顯現果位光明大灌頂，此則灌頂最後之目的也，現證無上智，亦有十一、十二地之說。 （如上各輪開發功德，分別以佛果、地道、神通、心氣配列橫說，並非同時成就如是功德之直說；若誤為同時成就之德相，則何以喉輪報身佛僅有七、八地菩薩之功德耶？當知就佛果言，六輪分別配列是一直線；就菩薩地言，六輪另系一直線也。）
或曰：修第二灌道，專用上方中脈出入道，豈不能開發三脈六輪耶？嘗見不用三灌明印之大德，亦具有神通，何耶？對曰：前五通，即世間禪定亦能獲得，況修二灌，氣、脈、明點更易證取；蓋雖非中脈根本上開發，然於六輪支脈上略有開發亦可得通。然此第三灌之神通，普通者及如來不共者，皆全部開發。良以第三灌道在見俱生智後，已與第四灌道配合，苟不與此勝義光明配合，所得神通皆不究竟，雖與第四灌頂配合，然此四灌真義之產生，實由於第三灌；第四灌頂特加以上師之指示與認可而已，非別有其他修法也。四灌之道，正為離修垢而設也。故其重心仍在第三灌，故成為必用實體明印最重要理由之一。此為佛通理。
5．金剛乘道主要目的，在究竟利他；其手段則在即生提早成佛。而一切金剛持阿闍黎大事業，其基本原理在從真空出妙有；其基本功力則在五智、五大之相應。而此具體辦法，深合緣起真實力用，則無過於父佛、母佛雙運所成大事業也。故有用實體明印之必要。度生中息、增、懷、誅四法，皆可在母佛蓮宮中佈置壇城，而以父佛金剛施行之。此金剛者，即是五大、五智相應之標幟也。上來瓶灌後，與以金剛阿闍黎灌頂時，即已開許明禁行，惟具體而微耳。
此三灌認可之法，修習成證，則必實具其作用矣。故不惟修道位中必用明印，即在證果後亦有用明印必要；不惟在生身事業上有用明印必要，即在無住涅槃中，受用和合一味事智，雖已由實體轉成空色明印，然此空色明印與涅槃前實體明印屬一體。譬如麻巴大祖師生前有九位元實體明印，其涅槃前，九位元實體明印依次化光入于麻巴自身，然後自身亦化虹光，光明中所現空色父佛母佛雖已無實體，而此空色，當知即是前此之實體也。此為事業理。
深思哉！母佛也！竊嘗定此空樂根本與余三根本，為密宗之四維，此中限於題材，未及廣贅。此灌保證二灌所修氣脈道已得證量認可，能修事業手印雙運明禁行；由得此第三智慧灌頂，取得母金剛持之實體雙運加持力，破除如來藏第三重心氣不合障，及四魔中之煩惱魔，清淨行者心境能所執著，具足能修無上瑜伽雙運尊勝行堪能，及樂空不二大手印道自在，清淨一切意業。由此修習，堪得金剛持意金剛成就，通達四喜、四空道意，與智慧自在。在未與四灌配合以前，果位中許配法身佛；既與四灌配合以後，出生勝光幻身。無學雙運，則配最後極果大樂智慧身佛。如即身未成，可於死有中現起光明時，證得法身佛。