更新日期:2012/02/21 22:50:14
學習次第 : 進階
1.顯密二教有何不同？
答：顯字之義為「顯露」，顯也者，非深奧之謂，又有淺近之義，概略言之，即省略不說深玄幽遂之真理，而說顯明易懂的教法之意。密字為奧秘之義，是形容法門之深奧，其法不隨便示人之意。
由於一切眾生身心實相，本與毘盧遮那佛（法身如來）平等而無絲毫差異； 眾生之一切世間、出世間功德、無不成就，亦無不具足。然而，因無明妄想遮蔽，而不能發現本自之光明，本具之功德，所以「秘密」云者，實乃眾生之自秘密而非他人之能秘密也；釋迦世尊雖證知眾生之身心與毘盧遮那佛同等，但眾生在迷，不能自信自肯，若非其機而傳法，則反易使其犯毀謗之罪，故不輕傳。依顯教說法，佛陀成道後最初七日，未說法，謹思惟。思惟什麼呢？即思惟如何說法也。…欲說自內證之法！唯法本不可思議，縱令說之，無明妄想之眾生，能理解嗎？然不說則無法度眾生；不度眾生則違本願，大悲心使然，豈有不說之理，既不能不說也不可不說，那將以如何方便而說？以如何方法而說？於何時何地而說？熟慮週詳，是以此段時日未說法也，這是顯教之說。但在密教則以為，佛成道以後最初七日，以毘慮遮那佛法身，會久已通達之聖眾金剛薩埵等，於金剛法界宮（如來住處，稱為金剛法界宮。而法身如來住處無非法身的淨土。因此不動菩提樹下，便是金剛法界宮），流現大悲胎藏曼荼羅（即平等週遍十法界之意也），自受法樂，說自內證之法門，便是大日經王。依大日經所說：「佛成道後，一剎那間，虛空諸佛，遍如胡麻，均讚歎稱示成佛之法，於鼻間作唵字月輪觀，以證自心菩提。」佛成自覺所以開示密教者，即在於此處。而此大日經便專為直往之機（在凡夫地，最初發心時，聞密教而直發心，入真言門，此一根機謂之）而說。
有等學人對密宗「即身成佛」不但不能知此理趣，又不加以研究，親自修證，反多言密宗為婆羅門教，是外道，密宗興盛會使佛教滅亡的謬論。行者應知，法華會中，五千退席，此何以故？因無此根機故。另佛陀於所說經典常是先說經文，後說密咒，其意何在？以顯說不究竟，故說密咒之總持法門，總一切法，持一切義，其以經義甚多，不易具足受持，故說密咒以總持之，是以經文之前半是義理，後半是總持，如心經、楞嚴經，及其他佛所說經，亦多有如是者。法華經上釋尊曾告舍利弗：「諸佛世尊，惟以一大事因緣故出現於世，諸佛世尊欲令眾生開佛知見，使得清淨故，出現於世；欲令眾生示佛之知見故，出現於世；欲令眾生悟佛知見故，出現於世；欲令眾生入佛知見故，出現於世。」開示者，即顯教，悟入者，即如說修行之密教也。
附註：
（一）顯密修行方法之不同，其詳細解說請參閱佛教出版社印行之「佛教寶藏」，金剛乘的特質即可了解。
（二）弘一大師有一次演講時，對大眾說，他過去因輕信一些毀謗密宗的文章，以致也對密法起了批評，後來他由「大日經疏」才了解密宗教法之高深，修持最真切，因此在佛前痛加懺悔。他怕後學者重蹈覆轍，一再奉勸大家，一定要精研經教，確實了解密宗，不可只看密宗儀軌就隨意批評，誹謗，以免遭致謗法的大罪業。古人因為答錯了一句話，「不昧因果」誤為「不落因果」尚受五百世狐身之報。心存偏見，不深入研究，又欲高談闊論者能不慎乎！