別稱《廣八事七十義》

福稱大師造　　宗澄　譯

稽首稀有悲執持，為引無邊善眾生，轉諸經藏妙法輪，無等導師能仁主。

前生比丘慈氏稱，現世菩薩慈氏怙，未來尊號慈氏佛，三地光滿而敬禮。

廣說深廣佛母義，雪山經現觀文劍，聚集動搖講辨著，慧力子賢足下禮。

聖地海中取了義，深密經典寶資庫，滿足藏地所化願，敬禮法主鄂譯師。

於此濁世佛教中，具有與佛等事業，第二佛陀宗喀巴，嘉曹自在恭敬禮。

敬禮誰恩釋經論，了知一份觀察盛，班親智者自在後，當明八事七十義。

彼于此中宣說八事七十義之建立分二，甲一，釋說八事，甲二，釋說七十義，分初：

宣說謂雲：『般若波羅密』，乃至謂雲：『及法身為八』之間所說，斯有八事者，即相智、道智、一切智、圓滿加行、頂加行、漸次加行、刹那加行、及果法身共有八種故。

第一：相智中分性相，分類、及界限三種；現證發心等十法究竟慧，是相智之性相；分有通達如所有之相智，及通達盡所有之相智二種，界限唯佛地中有。

第二：道智中分性相，分類，及界限三種，由殊勝助伴方便智慧所攝之大乘聖者現觀，是道智之性相；分有知聲聞道之道智，知獨覺道之道智，及知大乘道之道智三種；界限從大乘見道至佛地之間有。

第三：一切智中分性相，分類，及界限三種，住小乘證種類之聖者相續上之智，是一切智之性相；分有對治品之一切智及所治品之一切智二種；界限從聲聞見道至佛地之間有。

第四：圓滿加行中分性相、分類及界限三種，由修習一百七十三種行相慧所攝之菩薩瑜伽，是圓滿加行之性相，分有一百七十三種，界限從大乘資糧道至最後有之間有。

第五：頂加行中分性相、分類及界限三種；由從攝修三智大乘資糧道中，最極轉變慧所攝之菩薩瑜珈，是頂加行之性相；分有加行道、見道、修道及無間道之頂加行四種；界限從大乘加行道至最後有之間有。

第六：漸次加行中分性相、分類及界限三種；為得堅固三智行相，而由次第修習，三智行相慧所攝之菩薩瑜伽，是漸次加行之性相；分有十三種；界限從大乘資糧道至最後有前之間有。

第七：刹那加行道中分性相、分類及界限三種；於一最短成事刹那中，能獲得三智，一百七十三種行相，作親境力量之菩薩瑜伽，是刹那加行之性相；分有四種；界限唯最後有中有。

第八：果法身中分性相、分類及界限三種；由轉成能得，自己方便之已修四加行力，獲得之究竟功德，是果法身之性相；分有四種；界限唯佛地中有。

甲二，釋說七十義分三，乙一，釋說能表三智之三十法，乙二，釋說能表四加行之三十六法，乙三，釋說能表法身之四法；釋說能表三智之三十法分三，丙一，釋說能表相智之十法，丙二，釋說能表道智之十一法，丙三，釋說能表一切智之九法；釋說能表相智之十法分二，丁一，總釋相智之結合，丁二，別釋相智之十種法，分初：

釋說能表相智之法時，由謂雲：『發心與教授，』乃至謂雲：『是佛遍相智』中所說。

丁二，別釋相智之十種法分十，戊一，大乘發心，戊二，大乘之教授，戊三，大乘之順決擇分，戊四，大乘修行之所依自性住種姓，戊五，大乘修行之所緣，戊六，大乘修行之所為，戊七，披甲正行，戊八，趨入正行，戊九，資糧正行，戊十，出生正行，分初：

從大乘發心中分性相、分類及界限三種；為令利他而緣圓滿菩提，與主要成為自己助伴欲相應之大乘入門意識，是大乘發心之性相；從喻助伴法相同門中分之，即與助伴欲相應，如地之發心，具足意樂，如金之發心，具足增上意樂，如月之發心，具足隨順修習三智加行，如火之發心，具足佈施，如寶藏之發心，具足持戒，如寶源之發心，具足忍辱，如大海之發心，具足精進，如金剛之發心，具足禪定，如山之發心，具足智慧，如藥之發心，具足善巧方便，如善友之發心，具足誓願，如如意寶之發心，具足力量，如日之發心，具足智，如歌音之發心，具足神通，如國王之發心，具足福德智慧之二資糧，如倉庫之發心，具足三十七菩提分，如大路之發心，具足大悲毗婆舍那，如車乘之發心，具足總持與辨才，如噴泉之發心，具足四法印，如雅聲之發心，具足獨一道路，如河流之發心，及具足法身，如雲之發心，共有二十二種，複次體性門中，分有願，行二種等眾多分類；界限，從大乘資糧道至佛地之間有，彼等由謂雲：『發心為利他，』乃至謂雲：『分二十二種』中所說。

戊二：大乘之教授

從大乘教授中分性相、分類及界限三種；宣說為令獲得大乘發心方便之大乘語，是大乘教授之性相；分之，即教誡修行為自體之教授，教誡所緣境為四諦之教授，教誡所依為三寶之教授，教誡不耽著精進之教授，教誡周遍不疲倦精進之教授，教誡周遍攝持道精進之教授，教誡五眼之教授，教誡六神通之教授，教誡見道之教授，及教誡修道之教授共有十種；界限，從未入道至佛地之間有，彼等由謂雲：『修習及諸諦，』乃至謂雲：『麟喻共二十』之間所說。

戊三，大乘之順決擇分

從大乘順決擇分中分性相、分類及界限三種；圓滿己轉向自由大乘順解脫分，隨後出生大乘義現觀，是大乘順決擇分之性相；分之即大乘加行道暖等四種；界限，唯大乘加行道中有，彼等由謂雲：『所緣及行相。』乃至謂雲：『應知為攝持』之間所說。

戊四，大乘修行之所依自性住種姓

從大乘修行之皈依自性住種姓中分性相，分類及界限三種；已轉自所依法之菩薩識法性，及作大乘修行之所依處，是大乘修行之所依自性住種姓之性相；分之，即修行十三種上之自性住種姓有十三種；界限，從大乘資糧道至最後相續之間有；彼等由謂雲：『通達有六法，』乃至謂雲：『故說彼差別』之間所說。

戊五，大乘修行之所緣

從大乘修行之所緣中分性相及分類二種；以大乘修行，而斷除增益之處，是大乘修行所緣之性相；分之，即善等十一種；彼等由謂雲：『皈緣一切法，』乃至謂雲：『及佛不共法』之間所說。

戊六，大乘修行之所為

從三大所為中分性相、分類及界限三種；趨入修行專為菩薩之究竟所得，是大乘修行專為之性相；分之，即心大、斷大、及證大三種；界限唯佛地中有；彼等由謂雲：『勝諸有情心，』乃至謂雲：『自覺所為事』之間所說。

戊七，披甲正行

從披甲正行中分性相、分類及界限三種；由攝修別別波羅密多之中，具六種慧所攝之菩薩瑜伽，是披甲正行之性相；分之，即三十六種；界限，從大乘資糧道至最後相續之間有；彼等由謂雲：『由彼等別別，』乃至謂雲：『六六如經說』之間所說。

戊八，趨入正行

從趨入正行中分性相、分類及界限三種；大乘種種因果之法，由已轉頂加行為主門中，修習慧所攝之菩薩瑜伽，是趨入正行之性相；分之，即趨入靜慮無色之趨入正行，趨入六度之趨入正行，趨入聖道之趨入正行，趨入四無量之趨入正行，趨入無可得之趨入正行，趨入三輪清淨之趨入正行，趨入專為之趨入正行，趨入六神通之趨入正行，及趨入相智之趨入正行共有九種；界限，從大乘加行道至最後相續之間有；彼等由謂雲：『靜慮無色定，』乃至謂雲：『當知升大乘』之間所說。

戊九，資糧正行

從資糧正行中分性相、分類及界限三種；由廣大二資糧所攝門中，超勝大乘加行道中品世第一法，而除去自果大菩提之菩薩瑜伽，是資糧正行之性相；分之，即愛憐大悲之資糧正行，佈施之資糧正行，持戒之資糧正行，忍辱之資糧正行，精進之資糧正行，禪定之資糧正行，智慧之資糧正行，奢摩他之資糧正行，毗婆舍那之資糧正行，智之資糧正行，福德之資糧正行，聖道之資糧正行，總持之資糧正行，十地之資糧正行，及對治之資糧正行共有十七種；界限，從大乘加行道上品世第一法至最後相續之間有，彼等由謂雲：『悲及施等六，』乃至謂雲：『說八種對治』之間所說。

戊十，出生正行                         

從出生正行中分性相、分類及界限三種；無疑決定出生相智之淨地慧，是出生正行之性相；分之，即三大所為之出生正行，平等性之出生正行，為令有情所得之出生正行，無功任運成就之出生正行，超越常斷二邊之出生正行，為令獲得圓滿三乘證種類相之出生正行，及相智道有境之出生正行共有八種；界限唯淨地中有，彼等由謂雲：『所為及平等，』乃至謂雲『是出生正行』之間所說。

丙二，釋說能表道智之十一法分二，丁一，總釋道智之結合，丁二，別釋道智之十一種法，今初：

由謂雲：『令其隱暗等，』乃至謂雲：『如是說道智』之間所說。

丁二，別釋道智之十一種法分十一，戊一，道智之支分，戊二，知聲聞道之道智，戊三，知獨覺道之道智，戊四，大乘之見道，戊五，修道之作用，戊六，勝解修道，戊七，勝解修道勝利讚歎承事稱揚之功德，戊八，迥向修道，戊九，隨喜修道，戊十，引發修道，戊十一，清淨修道，今初：

從道智支分中分性相、分類及界限三種；攝授道智因、體性、果三種隨一之大悲所攝殊勝功德，是道智支分之性相；分之，即堪為道智之支分，境決定道智之支分，普遍道智之支分，本性道智之支分，及事業道智之支分共有五種；界限，從大乘醒覺種姓至佛地之間有；彼等由謂雲：『調伏諸天故，』乃至謂雲：『本性及事業』之間所說。

戊二，知聲聞道之道智

從知聲聞弟子道之道智中分性相、分類及界限三種；住迥向發心，從現證空性之三種慧所攝門中，當知為令隨攝聲聞種姓慧證種類之大乘聖者智，是知聲聞道之道智之性相；分之，即大乘見道，修道，及無學道三種；界限，從大乘見道至佛地之間有；彼等由謂雲：『道相智理中，』乃至謂雲：『不見諸法故』之間所說。

戊三，知獨覺道之道智

從知獨覺道之道智中分性相、分類、及界限三種；住迥向發心，從現證空性之三種慧所攝門中，當知為令隨攝獨覺種姓慧證種類之大乘聖者智，是知獨覺道之道智之性相；分之，即大乘之見道、修道、及無學道三種；界限，從大乘見道至佛地之間有；彼等由謂雲：『自覺自證故，』乃至謂雲：『相為第一法』之間所說。

　戊四，大乘之見道

從大乘見道中分性相、分類及界限三種；大乘之諦現觀，是大乘見道之性相；分之，即大乘見道根本與後得二種；界限，唯見道中有；彼等由謂雲：『由諦與諦上，』乃至謂雲：『是道智刹那』之間所說。

戊五，修道之作用

從修道之作用中分性相、分類及界限三種；速疾證得大乘修道，補特伽羅相續上之大乘修道，由修習力獲得功德，是修道作用之性相；分之，即作道增長近取因，寂滅心為調柔功德，彼俱有緣，由恭敬善知識為敬禮功德，遠離內違緣煩惱之功德，由外違緣外毒、或刀等不能侵害之功德，獲得無上菩提之功德，及隨自安住地方已轉供養所依之功德共有六種；界限，從大乘修道至佛地之間有；彼等由謂雲：『遍息敬一切，』乃至謂雲：『菩提供養依』之間所說。

戊六，勝解修道

從勝解修道中分性相、分類及界限三種；能作信許三佛母義生處之有漏大乘隨現觀，是勝解修道之性相；分之，即自利勝解修道，利他勝解修道，及二利勝解修道共有三種；界限，唯大乘修道中有；彼等由謂雲：『勝解謂自利，』乃至謂雲：『共二十七種』之間所說。

戊七，勝解修道勝利讚歎承事稱揚之功德

從讚歎承事稱揚之功德中分性相、分類、及界限三種；速疾獲得勝解修道補特伽羅相續上之勝解修道，由修習力獲得之功德，是勝解修道功德之性相；分之，即有二十七種；界限，從大乘修道至佛地之間有；彼等由謂雲：『般若波羅密，』乃至謂雲：『贊事及稱揚』之間所說。

戊八，迥向修道

從迥向修道中分性相、分類及界限三種；能轉自他善根，成圓滿菩提之有漏大乘隨現觀，是迥向修道之性相；分之，即有十二種；界限，唯修道中有；彼等由謂雲：『殊勝遍迥向，』乃至謂雲：『生大福為性』之間所說。

戊九，隨喜修道

從隨喜修道中分性相、分類及界限三種；于自他善根修歡喜之有漏大乘隨現觀，是隨喜修道之性相；分之，即隨喜自善根之修道，及隨喜他善根之修道二種；界限，唯修道中有；彼等由謂雲：『方便不可得，』乃至謂雲：『修隨喜作意』之間所說。

戊十，引發修道

從引發修道中分性相、分類及界限三種；能安立為大乘無漏修道，及究竟證分之跡印，是引發修道之性相；分之，即自性之修道，作殊勝果之修道，不作行一切作業之修道，緣分位專注於無諦實之修道，及作究竟果佛位之修道共有五種；界限，從初地至最後相續之間有，彼等由謂雲：『此自性殊勝，』乃至謂雲：『是大義利性』之間所說。

戊十一，清淨修道

從清淨修道中分性相、分類及界限三種；能安立為大乘無漏修道，及究竟斷分之跡印，是清淨修道之性相；分之，即十地之清淨修道有十種；界限，從初地至最後相續之間有；彼等由謂雲：『依佛及施等，』乃至謂雲：『遍對治三界』之間所說。

丙三，釋說能表一切智之九法分二，丁一，總釋一切智之結合，丁二，別釋一切智之九種法，分初：

由謂雲：『智不住諸有』，乃至謂雲：『一切智如是』之間所說。

丁二，別釋一切智之九種法分九，戊一，智不住諸有邊之道智，戊二，悲不住涅槃邊之道智，戊三，於果佛母遙遠之一切智，戊四，於果佛母鄰近之一切智，戊五，所治品之一切智，戊六，對治品之一切智，戊七，一切智之加行，戊八，彼加行之平等性，戊九，住小乘證種類之見道，今初：

從智不住諸有邊之道中分性相、分類及界限三種；觀待世俗，住能滅除諸有邊種類之大乘聖者智，是智不住諸有邊道智之性相；分類與界限於下說之。

戊二，悲不住涅槃邊之道智

從悲不住涅槃邊之道智中分性相、分類及界限三種；觀待世俗，住能滅除涅槃邊種姓之大乘聖者智，是悲不住涅槃邊道智之性相；分之，即彼二者別別有見道，修道，及無學道三種；界限，從初地至佛地之間有，彼等由謂雲：『非此岸彼岸』，乃至謂雲：『故名般若度』之間所說。

戊三，於果佛母遙遠之一切智

從於果佛母遙遠一切智中分性相、分類及界限三種；由通達空性慧未所攝持，而不住大乘證種類之小乘聖者智，是於果佛母遙遠一切智之性相；分之，即見道，修道，及無學道三種，界限，唯小乘之聖道中有；彼等由謂雲：『由彼緣相門，非方便故遠』中所說。

戊四，於果佛母鄰近之一切智

從於果佛母鄰近之一切智中分性相、分類及界限三種；為一切智，及由殊勝方便所攝，是於果佛母鄰近一切智之性相；分之，即大乘五道；界限，從已生大悲至佛地之間有；彼等由謂雲：『由善巧方便，即說為鄰近』中所說。

戊五，所治品之一切智

從所治品之一切智中分性相、分類及界限三種；安住由諦實執所系縛之種類，而不住大乘證種類之小乘聖者智，是所治品一切智之性相；分之，即小乘見道、修道、及無學道三種；界限，唯小乘聖道中有；彼等由謂雲：『色蘊等空性，』乃至謂雲：『行想所治品』之間，及謂雲：『執佛等微細』中所說。

戊六，對治品之一切智

從對治品之一切智中分性相、分類及界限三種；由殊勝方便所攝，而住小乘證種類之聖者相續上之智，是對治品一切智之性相；分之，即大乘五道；界限，從已生大悲至佛地之間有；彼等由謂雲：『施等無我執，』乃至謂雲：『故為不思議』之間，及謂雲：『如是一切智』等一頌為略說彼二者之義。

戊七，一切智加行

從一切智加行中分性相，分類及界限三種；修習對治於世俗事真理體性及差別中顛倒耽著，及於勝義真理中顛倒耽著隨一之菩薩瑜伽，是一切智章節中所示菩薩加行之性相；分之，即破除於差別處色等中諦實耽著之加行，破除于差別法無常等中諦實耽著之加行，破除于未圓滿及極圓滿功德之所依中諦實耽著之加行，破除於行持中諦實耽著之加行，破除於能所中諦實耽著之加行，破除於勝義無作者中諦實耽著之加行，破除於三種難行中諦實耽著之加行，破除于獲得如實福分果中諦實耽著之加行，破除於無依仗他中諦實耽著之加行，及破除於七種顯現喻中諦實耽著之加行共有十種；界限，從大乘資糧道至最後相續之間有，彼等由謂雲：『色等無常等』，乃至謂雲：『證知七現事』之間所說。

戊八，彼加行之平等性

從菩薩加行之平等性中分性相、分類及界限三種；由破除諦實耽著之差別，性相名相，境有境慧所攝之菩薩瑜伽，是一切智章節中所示菩薩加行平等性之性相；分之，即色等體性於諦實中無執著加行之平等性，彼性相名相於諦實中無執著加行之平等性，彼差別於諦實中無執著加行之平等性，及境有境於諦實中無執著加行之平等性共有四種；界限，從大乘資糧道至最後相續之間有；彼等由謂雲：『不執著色等，四種平等性』中所說。

戊九，住小乘證種類之見道

從住小乘證種類之見道中分性相、分類及界限三種；此章節中直敘之大乘諦現觀，是此章節中直敘大乘見道之性相；分之，即忍智十六種；界限，唯大乘見道中有；但是此章節中主要所示之見道，須為住小乘證種類之大乘見道矣，彼等由謂雲：『苦等諸聖諦，』乃至謂雲：『一切智刹那』之間所說。略攝三智之義，由謂雲：『如是此及此』等一頌所說故；已說能表所修境三智之法矣。

乙二，釋說能表四加行之三十六分四，丙一，釋說能表圓滿加行之十一種法，丙二，釋說能表頂加行之八種法，丙三，釋說能表漸次加行之十三種法，丙四，釋說能表刹那加行之四種法；釋說能表圓滿加行之十一種法分二，丁一，總釋圓滿加行之結合，丁二，別釋能表圓滿加行之十一種法，今初：

由謂雲：『行相諸加行，』乃至謂雲：『此具善方便』之間所說。

丁二，別釋能表圓滿加行之十一種法分十一，戊一，所修行相，戊二，能修加行，戊三，加行功德，戊四，加行過失，戊五，加行性相，戊六，大乘順解脫分，戊七，大乘順決擇分，戊八，有學不退轉僧，戊九，諸有涅槃平等性之加行，戊十，淨土加行，戊十一，善巧方便加行，今初：

從所修之行相中分性相、分類及界限三種；從善出現三智隨一行相中，由修習慧所攝之菩薩瑜伽，是菩薩相續上修習對治行相之性相；分之，即一切智修習對治之行相有二十七種，道智修習對治之行相有三十六種，及相智修習對治之行相有一百十種共有一百七十三種故；界限，從大乘資糧道至最後相續之間有；彼等由謂雲：『一切智差別，』乃至謂雲：『卅四三十九』之間所說。

戊二，能修加行

從能修之加行中分性相、分類及界限三種；由通達空性慧所攝，以此章節中直敘之菩薩瑜伽，是此章節中直敘菩薩加行之性相；分之，即自性加行五種，及分位加行十五種共有二十種；界限，從大乘資糧道至最後相續之間有，彼等由謂雲：『昔承事諸佛，』乃至謂雲：『清淨及結界』之間所說。

戊三，加行功德

從加行之功德中分性相、分類及界限三種；速疾證得圓滿加行，補特伽羅相續上圓滿加行，由修習力獲得之勝利，是加行功德之性相；分之，即由修習力摧伏魔力之功德，由佛密意而智之功德，由佛現量而作之功德，近圓滿菩提之功德，不離佛之功德，行持境之功德，圓滿無盡之功德，轉成講說佛母義士夫之功德，魔不作用之功德，生起不共善根之功德，如實成辦義利之功德，周遍攝持果之功德，義成之功德，及定獲得佛母之功德共有十四種；界限，從大乘資糧道至佛地之間有，彼等由謂雲：『摧伏魔力等，十四種功德』中所說。

戊四，加行過失

從圓滿加行之過失中分性相、分類及界限三種；我們辨析中不明顯修習加行過失之性相，但若如夏則根本釋之末尾中明顯說：加行生或住，是加行過失之性相；分之，即加行之違緣依止自有二十種，依止自他隨一有二十三種，及依止他有三種共為四十六種；界限，從未入道至十地之間有；彼等由謂雲：『知諸過失，有四十六種』所示。

戊五，加行性相

從加行之性相中分性相，分類及界限三種；能獲得成自所得果般若之菩薩瑜伽，是道般若瑜伽之性相；分之，一切智加行之知相有十六種，道智加行之知相有十六種，相智加行之知相有十六種，殊勝相有十六種，作用相有十一種，及自性相有十六種共有九十一種；一切智加行之知相有十六種者：修習一切智加行後，而知如來出現，知世間無壞性，知有情心行持，知略攝心為無我，知心外散亂，知無盡心，知有心貪等，知遠離彼心，知心廣大，知心為大，知無量心，知無見對心，知無可見心，知心動搖等，知有真如行相之心，及知能仁通達真如後對他顯示共有十六種故。

道智加行之知相有十六種者：空性，知無相，知無願，知勝義中無生，知勝義中無滅，知勝義中無染圬，知勝義中無清淨，知勝義中無所斷事物，知勝義中無諦實空自性，知勝義中無成立之所依，知勝義中無虛空相，知法性相中無錯亂，知先前心無作，知不通達性相，事例為諦實，知勝義中無分別，及知勝義中無相之慧共有十六種故。

相智加行之知相有十六種者，知依止佛母后而安樂住，知恭敬佛母，知佛母為尊重，知歡喜承事佛母。知供養佛母，知勝義中無如是作用，知趨入一切佛母，知真實中無所見。知世間空性之相，知世間自性為空性，知證智世間空性，知現見世間空性，知宣說勝義中不可思議性，知宣說勝義中寂滅戲論性，知滅除世間諦實成就，及知滅除世間蘊之想共有十六種故。

殊勝相有十六種者：苦之法性不可思議性，知無喻中不平等，知由名言量超越稱量，及知數于真實中超越數量之法性，即依止苦諦有四種；知攝一切聖補特伽羅之功德，知由證智如所有，盡所有之智者而當明瞭，知深廣非聲聞等行持境之事物，及知神通最極速疾，即依止集諦有四種；知勝義中無盈虧之體性，知三輪清淨六度之修性，知最極修習由歡喜常恭敬，而真成辦眾多劫二資糧之體性，及知由方便所攝滅除無分別行相一切法之體性，即依止滅諦有四種；知具足菩薩道所依理之體性，知積集周遍圓滿般若因之體性，知由內外善知識周遍攝受之體性，及知無現耽著一切法味之體性，即依止道諦有四種共有十六種故。

作用相有十一種者：安立一切智加行為一切有情解脫安樂利益之作用，寂滅苦與意不樂等此生而安樂之作用，及救護一切輪迥苦之作用有三種；安立道智加行為涅槃依怙之作用，捨棄苦因處之作用，通達輪迥涅槃於勝義中為平等味救助處之作用，通達利他洲之作用，成辦二利導師之作用，任運成辦利他之作用，及于非時中不起三乘果之作用有七種，相智加行為就如宣說一切法世間之所依作用有一種共有十一種故。

自性相有十六種者：寂靜煩惱之自性，無彼狀粗重之自性，無彼貌非理作意之自性，寂靜取捨相分別之自性，此四種為一切智加行之自性相；難行之加行，決定單一為成佛之加行，成辦三大之加行，三輪不可得之加行，滅除耽著諦實性之加行，此五種為道智加行之自性相，緣體道之自性，與一切世間不同之自性，知色等為無礙之自性，通達勝義中無眾生之自性，通達勝義中無生自性，及通達真如於勝義中不可行之自性，此七種為相智加行之自性相共有十六種故。界限，從大乘資糧道至最後相續之間有；彼等由謂雲：『由何相當知，』乃至謂雲，『許為第四相』之間所說。

戊六，大乘順解脫分       

從大乘順解分中分性相、分類及界限三種；于自續中善巧成辦，此章節中直敘相智之菩薩相續上法現觀，是此章節中直敘大乘順解脫之性相；分之，即緣有佛等道果之信，及由意樂圓滿大乘發心之念，為大乘入門發心資糧道之二種功德，歡喜施等為行持境之精進，相無分別虛空藏等之三摩地，及由二諦所攝之諸法攝一切行相之慧，為學行持發心資糧道之三種功德共為五種；界限，唯大乘資糧道中有；彼等由謂雲：『無相善施等，』乃至謂雲：『許鈍根難證』之向所說。

戊七，大乘順決擇分

從大乘順決擇分中分性相、分類及界限三種；由主要方便為法差別，此章節中直敘之義現觀，是此章節中直敘順決擇分之性相；分之，即有四種；界限，唯加行道中有；彼等由謂雲：『此暖等所緣，』乃至謂雲：『成熟有情等』之間所說。

戊八，有學不退轉僧

從有學不退轉僧中分性相、分類及界限三種；獲得遮退於色等現前分諦實耽著等四十四種相隨一之菩薩，是獲得不退轉相菩薩僧之性相；分之，獲得不退轉相之菩薩加行道者，見道者，及修道者有三種，加行道者不退轉之相有二十種者：遮退於色等現前分諦實耽著之不退轉相，如是乃至於三皈依盡除懷疑，盡除八無暇，自他二者住善加行，又自他相換意樂而行持施等，於甚深義不作猶豫，三門行持以慈心行持，不共五蓋住，摧伏諸隨眠，具正念正知，及衣等恒潔淨，此十一種為生暖不退轉之相；身不生蟲類，心無曲，依止十二種杜多功德，無慳悋及破戒等，具有與法性不相違般若行，及利他求地獄，此六種為頂不退轉之相；非他能牽引，及通達開示他道僅為魔，此二種為忍不退轉之相；三門一切行持佛所歡喜，此一種為世第一法不退轉之相共有二十種。

見道不退轉相有十六種者：見道者不退轉之相，即遮退於色等遍計所執諦實耽著，如是乃至最極堅固菩提心，遮小乘道心行相，及普皆盡除靜慮等支分，即依止苦諦有四種；身心輕利，善巧行持利他欲之方便，常修淨梵行持，及清淨命，即依止集諦有四種；於蘊處界中別別滅除加行及隨加行之處，于作通達間斷之諸法中別別滅除加行及隨加行之處，于諸菩提資糧中別別滅除加行及隨加行之處，及於有依根之境有境中別別滅除加行及隨加行之處，即依止滅諦有四種；於慳悋及破戒等中別別滅除加行及隨加行，道果於勝義中僅塵許不可得，三智體性決定於自地中堅固安住，及為令正法而能捨命，見道後得位之身語殊勝名言，即依止道諦有四種共有十六種。

修道者不退轉相有八種者：即生甚深、滅甚深，真如甚深，所知甚深，知甚深，行持甚深，無二甚深，及善巧方便甚深之修道後得位之身語殊勝名言有八種；界限，從大乘加行道至第十地之間有；彼等由謂雲：『從順決擇分，』乃至謂雲：『巧便皆甚深』之間所說。

戊九，諸有涅槃平等性之加行

從諸有涅槃平等性之加行中分性相及界限二種；於後得分位亦壞盡現前生起諦實執時機之淨地智，及能安立智慧法身為主跡印之住種類，是諸有涅槃平等性加行之性相；界限，唯淨地中有；彼等由謂雲：『諸法同夢故，』乃至謂雲：『如經已盡答』之間所說。　

戊十，淨土加行

從淨土加行中分性相、分類及界限三種；成辦自于何成佛殊勝土之善根功能成為有力之淨土智，及能安立報身為主跡印之住種類，是淨土加行之性相；分之，有器世間之淨土加行，及有情世間之淨土加行二種；界限，唯淨地中有；彼等由謂雲：『如有情世間，』乃至謂雲：『即嚴淨佛土』之間所說。

戊十一，善巧方便加行

從善巧方便加行中分性相、分類及界限三種；從寂滅粗分精勤門中，趨入無功任運之淨地智，及能安立化身為主跡印之住種類，是善巧方便加行之性相；分之，即超越四魔敵之善巧方便加行，不住諸有涅槃邊加行，由先前誓願力引出加行，與聲聞獨覺不共加行，於一切法無諦實執加行，眾多無數劫修習空性解脫門加行，眾多無數劫修習無相解脫門加行，眾多無數劫修習無願解脫門加行，自己善巧宣說不退轉相加行，及無量證分之加行，即有十種善巧方便加行；界限，唯淨地中有；彼等由謂雲：『境及此加行，』乃至謂雲：『十善巧方便』之間所說。

丙二，釋說能表頂加行之八種法分二，丁一，總釋頂加行之結合，丁二，別釋能表頂加行之八種法，今初：

由謂雲：『此相及增長，』乃至謂雲：『是為頂加行』之間所說。

丁二，別釋能表頂加行之八種法分八，戊一，相之頂加行，戊二，福德之頂加行，戊三，堅固之頂加行，　戊四，心遍住之頂加行，戊五，見道頂加行，戊六，修道頂加行，戊七，無間之頂加行，戊八，所破顛倒分別，今初：

從相之頂加行中分性相、分類及界限三種；標出經中十二相隨一後，表大乘第一順決擇分，是暖頂加行之性相；分之，即夢中亦見一切法如同夢等有十二種；界限，唯大乘加行道暖位中有；彼等由謂雲：『夢亦于諸法，』乃至謂雲：『所有十二相』之間所說。

戊二，福德增長之頂加行

從增長中分性相、分類及界限三種；標出經中增長十六種行相隨一後，表大乘第二順決擇分，是頂頂加行之性相；分之，盡所有贍部洲等三種有情，供養彼等諸佛，而福德增長等有十六種增長；界限，唯大乘加行道頂位中有；彼等由謂雲：『盡贍部有情，』乃至謂雲：『說十六增長』之間所說。

戊三，堅固之頂加行

從堅固之頂加行中分性相、分類及界限三種，標出經中方便智慧二種堅固證分後，表大　乘第三順決擇分，是忍頂加行之性相；分之，即獲得堅固殊勝方便之頂加行，及獲得堅固殊勝智慧之頂加行二種；界限，唯大乘加行道忍位中有；彼等由謂雲：『由三智諸法，』乃至謂雲：『說名為堅穩』之間所說。

戊四，心遍住之頂加行

從心遍住之頂加行中分性相及界限二種；標出經中心遍住後，表大乘第四順決擇分，是世第一法頂加行之性相；界限，唯世第一法中有；彼等由謂雲：『四洲及小千，』乃至謂雲：『宣說三摩地』之間所說。

戊五，見道頂加行

從見道頂加行中分性相、分類及界限三種；住見斷分別對治種類之大乘諦現觀，是見道頂加行之性相；分之，即見斷四種分別之對治頂加行有四種，複次亦有根本後得二種；界限，唯大乘見道中有；彼等由謂雲：『轉趣及退還，』乃至謂雲：『隨順及迥逆』之間所說。

戊六，修道頂加行

從修道頂加行中分性相、分類及界限三種；住修斷分別對治種類之大乘隨現觀，是修道頂加行之性相；分之，即修斷四種分別之對治頂加行有四種；從修斷分別之對治門中分下中等九種；又從體性門中亦分有根本與後得二種；界限，從初地至最後相續之間有；彼等由謂雲：『滅是等九定，』乃至謂雲：『如眾流歸海』之間所說。

戊七，無間之頂加行

從無間之頂加行中性相，及界限二種；攝修三乘由最極已轉大乘資糧道慧所攝之菩薩瑜伽，及作所知障之親對治，是無間頂加行之性相；界限，唯最後相續中有；彼等由謂雲：『安立三千生』，乃至謂雲：『愛說者常難』之間所說。

戊八，所破顛倒成就

從所破顛倒成就中分性相、分類及界限三種；由不堪順從持此中所示二諦體性一為同分之心現前，或彼種隨一所攝，是此中所示所破顛倒成就之性相；分之，即所緣顛倒分別等十六種；界限，從未入道至最後相續之間有；彼等由謂雲：『于所緣證成，』乃至謂雲：『說為十六種』之間所說故。

丙三，釋能表漸次加行之十三種法分二，丁一，總釋漸次加行之結合，丁二，別釋能表漸次加行之十三種法，今初：

由謂雲：『漸次加行中，有十三種法』中所說。

丁二，別釋能表漸次加行之十三種法

能表漸次加行之法有十三種者：即佈施之漸次加行，持戒之漸次加行，忍辱之漸次加行、精進之漸次加行，禪定之漸次加行，智慧之漸次加行，隨念佛之漸次加行，隨念法之漸次加行，隨念僧之漸次加行，隨念施捨之漸次加行，隨念戒之漸次加行，隨念天之漸次加行，及無性自性之漸次加行共有十三種故。

第一、從佈施漸次加行中分性相及界限二種；斯性相於我們之辨析中未明說，若如夏則根本釋之末尾中明說，以修習佈施所攝門中，為令獲得堅固三智行相，而由漸次修習三智行相慧所攝之菩薩瑜伽，是佈施漸次加行之性相；如是餘等亦依此類推。彼等之界限從大乘資糧道至最後相續以前之間有；彼等由謂雲：『佈施至般若，』乃至謂雲：『許為漸次行』之間所說。

丙四，釋說能表刹那加行之四種法分二，丁一，總釋刹那加行之結合，丁二，別釋能表刹那加行之四種法，今初：

由謂雲：『刹那證菩提，由相分四種』之間所說。

丁二，別釋能表刹那加行之四種法分四，戊一，非異熟相之刹那加行，戊二，異熟相之刹那加行，戊三，無相之刹那加行，戊四，無二之刹那加行，今初：

於一最短成事刹那中，若現起一種無漏非異熟相之法，及從獲得能現起與彼同類之一切法門中，已轉成所知障親對治之菩薩瑜伽，是無漏誹熟刹那加行之性相；彼等由謂雲：『施等一一中，』乃至謂雲：『刹那智亦爾』之間所說。

戊二，異熟相之刹那加行

於一最短成事刹那中，若現起一種無漏異熟相之法，及從獲得能現起與彼同類一切法門中，已轉成所知障親對治之菩薩瑜伽，是無漏異熟相刹那加行之性相；彼等由謂雲：『若時起異熟，』乃至謂雲：『即一刹那智』之間所說。

戊三，無相之刹那加行

從現證空性門中已轉成所知障親對治之菩薩瑜伽，是無相刹那加行之性相；彼等由謂雲：『由佈施等行，』乃至謂雲：『諸法無相性』之間所說。

戊四，無二之刹那加行

從獲得現證能取所取異體空之功能門中，已轉成所知障親對治之菩薩瑜伽，是無二刹那加行之性相；彼等由謂雲：『如夢於能見，』乃至謂雲『諸法無二性』之間所說，彼四種之界限，唯最後相續無間道中有；已善釋說能表四加行之法矣。

乙三，釋說能表法身之四法分二，丙一，總釋果法身之結合，丙二，別釋能表果法身之四種法，今初：

由謂雲：『自性圓滿報，』乃至謂雲：『四相正宣說』之間所說。

丙二，別釋能表果法身之四種分四，丁一，自性身，丁二，報身，丁三，化身，丁四，智慧法身具有事業，今初：

從自性身中分性相、分類及界限三種；具二清淨之法性身，是自性身之性相；分之，已轉自性清淨分之自性身，及已轉客塵清淨分之自性身二種；界限，唯佛地中有；彼等由謂雲：『能仁自性身，』乃至謂雲：『彼自性為相』之間所說。

丁二，報身

從報身中分性相，及界限二種；具五決定之究竟色身，是報身之性相；界限，唯佛地中有；彼等由謂雲：『許三十二相，』乃至謂雲，『是為佛隨好』之間所說。

丁三，化身

從化身中分性相、分類及界限三種；不具五決定之究竟色身，是化身之性相；分之，即工巧化身，隨類化身，及殊勝化身三種；界限，唯佛地中有；彼等由謂雲：『若乃至三有，』乃至謂雲：『佛化身無斷』之間所說。

丁四，智慧法身具有事業分二，戊一，智慧法身，戊二，智慧法身事業，今初：

從智慧法身中分性相、分類及界限三種；觀待如所有盡所有後，而究竟通達之慧，是智慧法身之性相；分之，即無漏二十一聚智，又分有通達如所有之智慧法身，及通達盡所有之智慧法身二種；界限，唯佛地中有；彼等由謂雲：『順菩提分法，』乃至謂雲：『亦可說謂常』之間所說。

戊二，智慧法身之事業

從付帶說彼事業中亦分性相、分類及界限三種；從自因智慧法身中生起白善之功德，是智慧法身事業之性相；分之，安置於希求由資糧道所攝之解脫，安置於四攝事，安置於四諦，安置於利他意樂，安置於加行，安置于成辦二利之事，安置于加行道，安置於見道，安置于由修道所攝之第二地至第五地之間，安置於第六地，安置於第七地，安置於由第八地所攝之殊勝行持，安置於盡除現前分諦實執，安置於第九地，安置於剛得第十地，安置於一生所系所攝而下一生決定成佛，安置于任運利他，安置于圓滿餘佛法，安置於能引由最後有所攝之菩提，安置於業不失壞，安置于通達盡所有，安置于通達如所有，安置於盡除顛倒，安置於盡除顛倒之事，安置于自性清淨法身因資糧，安置於遠離客塵法身因資糧，及安置於道果共有二十七；界限，從未入道至佛地之間有；彼等由謂雲：『若乃至三有，』乃至謂雲：『有二十七種』之間所說。如是釋說佛之事業相續不斷，而趨入無功任運故者，《寶性論》雲：『如帝釋鼓雲，梵天日摩尼，如來聲悅耳，如虛空及地』等中廣繁說矣。