直貢法王澈贊仁波切   講述

 梵語     「阿耶  曼殊師利南摩洽察洛」

此云誦   聖妙吉祥真實名經

 敬禮孺童相妙吉祥

這部書主要是由印度翻譯過來的，所以有一個印度的名字〔阿耶〕是神聖的意思，〔曼殊師利〕是文殊的名號，〔南摩恰察洛〕是頂禮；頂禮聖者文殊。

 聖→這個字再加以解釋的話是超越，是指文殊的本身超出了輪迴與涅槃二邊，不僅是超出了輪迴與涅槃任一邊，對這兩邊也都沒有執著，所以稱之為聖文殊。

 所謂文殊師利；是指如如之性遍及在輪迴與涅槃的萬法之中，此亦遠離形相與動念的苦難，曰文殊。若了悟如如之性或大手印，那就是諸法之祥瑞，故曰師利。

 孺童→指的是文殊菩薩的佛身，就佛身而言，三時沒有變化，過去、現在、未來；因為沒有衰老，沒有各種變化，所以稱為孺童子。敬禮是金剛手向佛頂禮之後拿來作集結的，但是先頂禮本尊文殊菩薩，為什麼頂禮文殊呢，因為集結之前先頂禮本尊可以使經典的集結得到本尊的加持，將來追隨這個經典學習教法的弟子也能去除障礙，因此向本尊之前作頂禮。

 前面說到上根者只要聽聞這個名字就能明白它的意思，因此要先有它的名字，敬禮孺童相妙吉祥，這個吉祥就是光彩燦爛的意思。

〔復次吉祥持金剛〕

 所謂復次，是因為前面已講述完了文殊根本續的內容，現在再講述一次，其十四題通性，這個吉祥持金剛代表光彩燦爛，為什麼光輝燦爛呢；指的是光耀自己法身圓滿，利益自己形相圓滿，利益自己因此證得法身光輝燦爛，利益眾生所以報身形相圓滿，也是光彩燦爛，以大悲之心出現報身化身兩種色身來利益眾生，因為自利法身及利他報身，二身圓滿，因此稱之為吉祥。

 金剛代表五種智慧，持有五種智慧，因此稱之為持金剛，因為具有五種智慧，稱之為五股杵，首先是不動不壞，其次在法界中不生不滅，是法界體性智，在法界中，一切沒有分別的想法，所以是大圓鏡智，在無分別之中，沒有該取、該捨、該證得的、該丟的，所以是平等性智，雖然是諸法平等，但是各自的特色，各自的性相、定義，卻不會混淆，這是妙觀察智，在這樣的境界中，雖然自利法身利他色身一切圓滿，但是遠離一切戲論，這是成所作智。

〔難調伏中勝調伏〕

 在這個娑婆世界中，最難調伏的是大梵天，遍入天等等，在須彌山山頂，諸佛菩薩為金剛手作灌頂，使他具足佛的威力，連大梵天等等都能調伏，所以他是難調伏中最殊勝的調伏者。

〔勇猛超出三界內〕

指的是對內催破煩惱仇敵，對外調伏一切魔天仇敵，因此是勇猛超出三界，印度外道所說：地下之主是瑪哈帝瓦，地上之主是遍入天，天上之主是大梵天，金剛手能調伏這三大天，故說勇猛超出三界。

〔自在金剛密中勝〕

三部即一切的密乘續部，能夠契入了解的密乘之主，密中勝，對續部的誓言，沒有絲毫的破損，身語意三門都能順利圓滿。

〔眼如白蓮妙端正，面貌圓滿若蓮華〕

坐墊如廣大的白蓮花，沒有染垢，具足菩提心，眼界非常的廣大，坐於廣大盛開的白蓮花上。

〔自手執持勝金剛，時時仰上作拋執〕

手上執殊勝的金剛杵，表示能真實契入空性的了悟。

有好幾種解釋，再三的請佛轉動法輪，講述教法，或是指大悲持續不斷的引導眾生，對難以調伏者，不斷的予以調伏，或者是指自己的智慧之流，恆常不斷的持續存在，因此手持金剛杵，不斷不斷的作拋擲。

〔復次第現忿等像，亦有無邊持金剛〕

金剛手的四周，有無數的眷屬，示現忿怒的形相，眼睛圓圓的有紋路，張開著口有忿怒的形相，等的意思是很多，金剛手跟他的五百眷屬，這些眷屬跟他的功德無二差別，這樣的眷屬跟金剛手同時在一起。

〔勇猛調伏難調者，具威猛相極怖畏〕

〔於金剛尖出勝光，自手向上令拋擲〕

跟金剛手在一起的五百眷屬在做些什麼呢？示現威猛怖畏的形相，對於佛陀的事業造成搗亂干擾的這些煩惱，將它們去除調伏掉，如何調伏呢？以手中拿著的金剛杵，杵中的尖端放出光，光中又再現出無量無邊大大小小的金剛杵，將一切的煩惱魔敵去除，因此手中的金剛杵不斷的作拋擲。

〔有大慈悲及智慧，方便益生極殊勝〕

〔具足喜樂安穩心，示有忿怒之形相〕

〔於行正覺行中尊〕

對一切的眾生，都有廣大的悲心，其次對於一切諸法空性的意義，以銳利的智慧，都能趨入得到了悟，這是最甚深的智慧。

方便是指廣大的悲心，甚深的智慧，以這兩種專精善巧的方式來引導眾生，這是最為殊勝的。在利益眾生的同時，心裡面能夠具足喜樂，不斷的利益眾生，令眾生也感到喜樂並做隨喜，來學習一切教法，不僅如此，在悲心之中，還能夠示現忿怒的形相，來調伏眾生。以這樣的大悲心，來行佛陀的事業殊勝怙主，佛所利益眾生的事業；即息、增、懷、誅四種殊勝的事業，是行四種事業的尊者。

〔眾皆來集身恭謹〕

是指他的五百多位眷屬，雖然這麼多的群集一起，但都沒有絲毫的放逸，身語意三門是極為清淨的，恭敬的隨侍金剛手在一起。

〔向彼如來薄伽梵，究竟正覺禮敬已〕

安住在一起之後，向如來作禮敬，薄伽梵是出有壞，超出涅槃，輪迴這二邊，壞是破壞調伏四魔，四魔是天子魔、死魔、五蘊魔、煩惱魔，其次出有壞的〔有〕是指具足六功德，六種善好的特色，什麼特色呢？自在、祥瑞、美名、身莊嚴、智慧、精進，等六種善好的功德，所以名字叫作〔出有壞〕，這是佛的名號。

註解：正覺─1.真正的覺悟，2.成佛

〔於前恭敬伸合掌，端坐正念而告白〕

〔遍主與我作饒益，益我慈悲於我故〕

〔如幻網中成究竟，願我真實獲菩提〕

 這個時候金剛手菩薩手拿著金剛杵，合掌向佛作頂禮，身子端坐白蓮花之上，來向佛作祈請，〔遍主〕是說遍及世間一切的情器，主當是指佛，呼喚著世間的導師，今請為我及遍及世間的一切情器，因慈悲想，而於幻網中，開示方便與智慧合而為一的道理，令我與眾生於幻網中現證無上佛果。

〔有諸煩惱亂其心，不解泥中而沒溺〕

煩惱指的是貪瞋癡三毒等，因陷於煩惱之中受到擾亂，而消失了菩提心，例如水中有污泥，我們攪動之後，水就會混濁不清，因此對空性的意義就不能了知，就好像在爛泥中打滾的大象，雖然污泥會使它得到暫時的清涼，而感到喜樂，但最後會因為不能離開污泥而死亡。

〔為利一切有情類，令獲無上之果故〕

〔究竟正覺出有壞，是有情師及導師〕

為利益輪迴中的一切眾生，使其離開痛苦，更令其得到無上正等正覺的佛果，所以再三的祈請圓滿的佛，祈請什麼呢？因為佛是具足智慧者，因此能對眾生開示這條道路，而且是唯一能開示此道路者。

〔亦大記句達真性，了知根心殊勝者〕

大記句是大誓言，對於空性能完全了悟，又因為契入空性的諸法實相之中，完全沒有超出這個之外，所以此大誓言，能夠完全的符合諸法的實相，其次，對於所調伏的眾生能完全了知他的根器及想法是如何，所以就其能領悟的開示這樣的教法。前面所說能了知一切眾生的根器是盡所有智，對於這位盡所有智者來作祈請。

〔彼出有壞之智身，是大頂旋言詞主〕

薄伽梵因為是具足五種智慧，因為具足智慧之身，所以一切都能顯現出來，就像鏡子能顯現一切的景像，這是大圓鏡智的智慧。〔大頂旋〕是大頂髻，是一切諸法平等無別，這樣的了悟是殊勝無比的，超出一切之外的，所以表示平等性智。言詞主是諸法的共性，在無二的了悟中開示法的意義是妙觀察智。

〔亦是智身自超出，妙吉祥智勇識者〕

智身是佛事業，也是佛的智慧所成，故佛事業是成所作智，自超出是指佛的智慧之身是自然顯現，本來一切諸法本自不生，自然存在，所以是指法界體性智。

妙吉祥是指勝義諦菩提心，勇識是指世俗諦菩提心，是說在勝義的菩提心之中，以大悲來了知一切眾生，利益一切眾生。

〔誦彼殊勝真實名，是甚深義廣大義〕

前面所述的已確實了解真實的意義，再來稱頌他的名號，當然有廣大的意義，請佛對其所具的五智，作詳細的開示。

〔無比大義勝柔軟，初善中善及後善〕

〔過去正覺等已說，於未來中當演說〕

趨入空性之中，因為平等性空故，當然是甚深的，就外形而言，有各種的差異，因此是廣大的。就密乘而言，因為是由空性中所變化出來，當然也是廣大的。因其無可比故，而且能夠止息一切的戲論，〔勝柔軟〕為止息一切寂靜的意思。

〔初善〕這些甚深的智慧，在最初的階段，是善的，這是大手印的境界，〔中善〕因為是由聞而產生智慧，這個階段也是善的，因為經由思而產生智慧，後面的階段也是善的，因為會經由修而生出智慧。之所以會生慧，因為是經由聞、思、修而由根本上來徹底斷除煩惱，這麼甚深的教法是由誰來講述的呢？過去的一切諸佛在一萬六千根本續中都講過了，未來的佛當然也如是的來作講述，現在的佛─釋迦牟尼佛，在雞足山所開示這個教法的時候，因加持故十方的許多淨土中的佛，也同時的講述著這個教法，以後也會一再的來講述這個教法。

〔現在正覺等已說        亦遍數數皆宣說〕

〔大幻化網本續中        持大金剛持密咒〕

〔如彼無邊諸佛敕        妙音宣暢今當說〕

〔世尊究竟正等覺        願成真實持咒故〕

〔如我決定未出間        當勤堅固而受持〕

〔遠離煩惱令無餘        於諸謬解捨離故〕

〔即以無別無異心        為諸有情願宣說〕

〔密自在者持金剛        向如來前說是言〕

〔告白畢已而合掌        以身恭敬坐其前〕

根本續是大幻化網續，是智慧方便雙運無別的根本續部，金剛總持是指以金剛歌來講述教法，當講述的時候，一切圍繞聽聞的眷屬，都感到非常喜悅，因此懇求現在再來講述，金剛手我是世間一切正等正覺，即是一切諸佛的密續持有者之故，所以在我證得佛果之前，我一定要牢記在心，堅固穩定的來受持這個教法。

我聽聞這個教法的時候，立下了誓言，當我以堅固的心來受持教法，不是為了個人的利益，而是為了能夠利益一切的眾生，令一切的眾生遠離煩惱，一切煩惱染垢的心性，皆由無明開始，所以要將一切無明也都斷除，當對眾生講述的時候，順著他們的心意，而讓他們也能了知我所知道的內容，也能證得我所證得的智慧，因此在請求你宣說的時候，我也立下了如此的誓言。

一切密續的持有者，而具足大威力的金剛手，手持金剛杵，身語意三門極恭敬的向如來如此的祈求，祈請完畢，恭敬的合掌坐於佛前。

〔復次釋迦出有壞，究竟正覺兩足尊〕

〔於自面前殊勝舌，廣長橫遍令舒演〕

再三的祈請之後，〔釋迦、能仁、出有壞〕都是指佛，因為修禪而對不善業徹底的斷除之後，不必刻意的再去守護，因為自然的就能達到了，這就是能仁，自己的障礙洗除而且智慧具足廣大，自他二利皆得圓滿。在天人之中，這是最為殊勝的，所以被稱為兩足尊，這也是佛的名號，這樣的佛，自其面門，出殊勝的舌，意為所說出的語言，皆為善的，完全沒有不善，對眾生非常的有利，而且非常的廣大。

〔顯現三種世界內，調伏四魔諸怨敵〕

〔有情皆具三惡趣，為現清淨微笑相〕

由舌尖射出光，這個光首先覆蓋雞足山，之後光再覆蓋三界，並能壓服天子魔、死魔、五蘊魔、煩惱魔、光中化現出忿怒形像守護神，將在講述教法時，製造障礙者全部調伏，光並能完全覆蓋一切三惡道眾生，使其產生喜樂，發展內在的佛性。因為如此，證悟清淨的佛性是無老、無退、無生、無滅故，所以佛現出清淨微笑相。

〔於其清淨梵音中，遍滿三種世界已〕

〔為持金剛大力者，密自在主而答說〕

〔具足有大慈悲者，汝為利益有情故〕

〔具足智身妙吉祥，誦真實名是大益〕

這樣面露微笑之後，佛就要開始來講述教法，當講述教法之時，現出清淨美妙的梵音，有六十種，聽起來非常的悅耳，這樣的聲音，傳遍三界，遍布三界之後，開始為秘密主，手持金剛杵的金剛手來講述教法。

金剛手具有大的慈悲心，為了使眾生得到現世及未來的安樂，而作如此的請求，我當然要來作講述，如此具足智慧身的文殊妙吉祥，如果來稱頌他的名號，是有廣大的利益的。

〔能作清淨除罪業，於我精勤應諦聽〕

〔善哉吉祥持金剛，手持金剛汝善哉〕

〔密主我為此事故，為汝巧妙令宣說〕

〔汝今一心應諦聽，唯然薄伽梵善哉〕

為什麼稱此名號會有廣大的利益呢？因為可以使心中的煩惱罪業徹底斬斷，障礙惡業也徹底斷除掉，從我跟前諦聽此教法，善哉吉祥持金剛，金剛手你做得非常好，因此，我將為你及眷屬巧妙地來作宣說，你應當一心專注的來聽聞。

在祈請之後，佛也要大家專注的來聽聞教法，以金剛手為主及其所帶領的眷屬，即對佛稱頌：善哉！善哉！非常好！

〔復次釋迦出有壞，一切密咒大種性〕

佛即開始講述文殊菩薩的典籍，當講述的時候，要先來觀察密咒的種性是如何，密咒這個字是由梵文翻譯過來的，梵文的意思為曼達拉，這曼達拉為救度之意，救度什麼呢？救度心離開煩惱，總而言之，就是智慧與方便無二無別，平等的將各種煩惱予以驅除。

〔密咒明咒持種性，於其三種令觀察〕

密咒主要是去除顛倒錯亂，明咒即是指得到一切成就，持種性是指能對密咒明咒這種教法來作實修的人，對此種人，平等的來作講述，針對其煩惱，講述對治的法門，而得到五智。前面所述的五智是分開，其中密咒明咒種性的弟子，是指具事業種性的弟子，要針對其傲慢心與懶惰來作調伏。

〔世間及出世間性，顯作世間大種性〕

〔殊勝廣大手印種，大種大髻應觀察〕

指對如來種性的人來作觀察，以去除他的愚癡而作開示，對蓮花種性的人，以對治其貪戀之心來作開示，令其生起妙觀察智，對世間及出世間這二邊，都能了知，稱之為妙觀察智，對金剛種性者而言，能夠了悟世間雖然是顯現出來，但卻沒有自性存在，這是大圓鏡智，還有殊勝而廣大的大手印種性，知道一切諸法都是無生的本質，沒有超出此範圍之外，這是大手印的種性。

〔大種大髻應觀察〕大髻是頂髻，是說能證得佛的一切功德，一切佛的功德集攝，顯現出頂髻的形相，對此等種性的人，是針對其嫉妒心來作開示，此種性的人是在根本定中，獲得一切諸佛的功德，因此現出頂髻的形相。

〔言詞之主演偈頌，密咒王者具六種〕

〔將令顯出於無二，無生法者自宣說〕

阿阿  依依  烏烏  日日  唉唉  哦哦  昂阿  替埵

啥地  加納  目地  阿哈  布多   布達喃   札呀阿

哇地南  嗡  班雜  爹噶那  都卡側達  札架  加納  布

達耶  加納噶呀  哇吉  秀阿  阿阿  巴札  納牙碟  那

麻……

這十六個母音，是大梵化網的口訣，言詞之主是指佛，就語言而言，能掌握一切的詞句，當然是佛，就意而言，能自由自在，所以是密咒王者，具有六種特色的密咒王者，是密咒之主，其次，使能所二執去除消失，能所指的是能執之心及所執之境，將二者的差別予以去除，就其果而言，是一切諸法本自不生，有如此之果者，即是言詞之主，皆是指佛。

這十二個字都是母音，在無生法之後，要求宣說其果，要使能了知其果之故，就說了十二個母音，十二母音是指十二地，一般而言，十二地沒有高低之別，他們的智慧都是一樣的，但是他們的功德卻有所差別，所以分成十二地。

心咒：〔加內目的〕是智慧身，〔日阿哈布多〕是三世佛，〔布達喃〕是安住在我心中的佛，簡單的說，即為三世諸佛的智慧之身，就是安住在我心中的佛。〔嗡班雜嘎那〕是指銳利如金剛，能去除痛苦，具足智慧之身，語言自在者，以無生的智慧來利益眾生。

以下讚菩提中圍十四頌

〔如是正覺出有壞，究竟正覺阿中出〕

〔阿者一切字中勝，是大利益微妙宇〕

如此而言，一切圓滿的諸佛皆是無生，由諸法本不生的了悟之中而產生的，諸法本不生的意義就是阿字，因為阿字不生，所以阿字是一切字中最殊勝的，具有大利益的字，為什麼呢？譬如說阿字是第一個母音，在三十個子音中，由第一個開始到最後一個子音的韻母都是與阿字相結合，才能夠來念頌的。這種情形就好像空性是遍及在輪迴及涅盤一切法之中，所以阿字與空性是遍及於一切，而且是最殊勝的。

〔諸境之內出無生，即此遠離於言說〕

〔是諸說中殊勝因，令顯一切諸言說〕

阿字由腹中出卻不生，因其來源是不需依任何語言而產生的，譬如說我們念頌子音，一定要依於外緣，才能夠形成子音，或者依靠舌頭，或者依靠臉頰，或者依靠上顎、喉嚨等來發聲，但是阿字卻不需要，當從肚子中湧出氣的時候，自然的就會發出這個聲音，不需要依靠任何的幫助，因為不依任何外緣，所以是無生的，譬如說小孩子剛出生，口中所發出大叫的聲音，就是阿阿的音，所以它是自然不假造作，此即無生的意義。

阿字因其自然產生，一切的語言文字再也不能去描述它，雖然如此，它卻是一切陳述表達詞句的元音，離開了這個元音，一切的言說就不能來進行，言說之中包含名詞跟文，名詞是簡單的句子，文是指一段文章，這些句子及文章都依賴於阿字才能夠成立，所以它是最殊勝的原因。譬如說空性的意義，中觀的意義，無生的意義，都是因為這個緣故才能夠開顯，才能成立的，在中觀的很多講述都說到，中觀於空而產生，不空就無法產生諸法。因在空性之中，一切諸法因緣和合，才能形成的。假設諸法本不空的話，一切諸法就不可能再出現了，總而言之，空性與悲心二者合一不分，才是最殊勝的意義。

〔大供養者是大欲，一切有情令歡喜〕

大供養者指在根本定中，安住於平等性之中，一切無量無邊，一切諸法平等無別，沒有邊際，在這種無邊無際之中所作的供養是非常的廣闊，就像是廣大的欲望一樣，因為安住於平等性之中，這樣的欲望不是世俗的貪欲，因此有無漏的喜悅產生。能令一切眾生都得到無所漏失的喜樂，令一切眾生歡喜。

〔大供養者即大瞋，一切煩惱廣大怨〕

在沒有分別念頭之中，能夠壓服一切，斷除一切，這樣子的瞋恨，不是我們在憤怒之中，生起有所漏失的憤怒，這是指能夠將執著形相的分別念頭，煩惱予以對治去除的方法。

〔大供養者是大癡，亦愚癡心除愚癡〕

這個愚癡之心，能夠安住在諸法一味，沒有分別之中，這個愚癡，就像不知道事情一樣，但這樣的愚癡不是平凡的愚癡，反而是因斷除了平凡的愚癡，而安住在諸法一味，沒有差別之中。

〔大供養者即大忿，即是忿恚之冤讎〕

〔大供養者大貪欲，一切貪欲皆除斷〕

〔大欲即是於大樂，大安樂者大喜足〕

這樣的大供養者，其煩惱本自不生，因此就斷除了忿怒的道路，就像是忿怒的仇敵，是忿怒的對治，這樣子無所漏失的渴求，因此斷除了一切貪欲之心。對於渴求安置眾生到達解脫，因此向他講述教法，之後，自己的心裡也產生喜樂，眾生因為得到了悟，心裡也同樣產生喜樂。

〔大境色與廣大身，大色並及大形像〕

〔大明及與大廣大，大中圍者是廣大〕

〔持於廣大智慧器，鉤煩惱鉤大中勝〕

〔普聞妙聞皆廣大，顯中即是廣大顯〕

因所顯現的身體是在智慧之中所湧現，所以是廣大的，就內在而言其智慧明晰沒有混濁，在清明的智慧之中所顯現的身體，當然是廣大的色，其次，大形相是指五蘊廣大具足威儀，因為是智慧所形成的身體，所以五蘊廣大，具有光彩威嚴的形相，〔大廣大〕是指福德資糧廣大無邊。

〔中圍〕是指壇城的意思，這樣子的甚深廣大集中在一起，而且遍及於一切，所以稱之為廣大。內在的智慧銳利無比，就好像刀劍一樣，能將煩惱從根本上予以斷除，就好像對瘋狂的大象，要用鐵鉤將牠鉤住一樣，這殊勝的智慧就像鉤子，將煩惱給徹底斷除，所以是一切煩惱鉤中最殊勝而具有美名，而且是由內在的智慧所呈現出來的，所以能非常廣大的傳聞開來，又因為它是內在所顯現出來的，所以非常的明晰，這就是〔顯中即是廣大顯〕

〔解者執持大幻化，大幻化中成利益〕

〔大幻化內喜中喜，大幻化中施幻術〕

解者是智慧者，以積聚福德與智慧資糧方法能精通善巧，所以被稱之為智慧者。這樣子方便與智慧無二無別，合而為一，所以能執持大幻化，在大幻化中出大悲之心，來利益眾生，在利益眾生的同時，對於無二的智慧的意義，能非常的喜悅，所以稱之為喜中喜，對於能以大悲心利益眾生，感到非常的喜悅，而又對能趨入無二的智慧非常的喜悅。在這樣的大幻化中。對廣大甚深的意義不能了悟的眾生，能使之了悟，就像從無到有，有變無這樣的魔術師來施幻術一樣。

〔大施主中最為尊，大持戒中持殊勝〕

〔於大忍辱即堅固，以大精進悉棄捨〕

〔以大禪定住靜慮，以大智慧令持身〕

〔具足大力大方便，大願勝智是大海〕

就共通的道路而言，六波羅蜜都能圓滿，同時以三輪體空的方式來作布施，在空性中作布施，所以是最殊勝的功德主，沒有逾越一切的戒律，所以是一切大持戒中最為殊勝的守護戒律者，心恆常沒有感到傷害存在，所以是最堅固的忍辱。〔以大精進悉棄捨〕念頭根本沒有絲毫的動搖，因此安住在淨戒行之中，所以是最為精進者，恆常不離空性，但也不落入空的這一邊，一切諸法不動不變，本質如此，就連空性這個名字也不存在，也沒所謂的趨入空性之中，就能了知無二的智慧，這是擁有最廣大的智慧。

能夠調伏四魔，具有這樣大的力量，這就是大威力。方便是指自他二利都能善巧精通，其次能使自他成熟者，發起這樣大的願望，智慧像廣大的大海，這個智慧是指不墮常斷二邊，這樣子的智慧廣大如海。

註解：斷見─認為死後身心斷滅不復再生，是五惡見之一。

常見─認為身心常住永恆不滅。

〔大慈自性無量邊，亦是大悲勝智慧〕

對一切眾生就像母親對待他的獨生子一樣，對一切眾生都是如此，就是慈想，同時能了知一切，不能了知的對象並不存在，這樣子的智慧，對一切的對境，都沒有種性的差別，這樣遍及一切的悲心，並能了知一切對境，這是智慧中最為殊勝的智慧。

〔有大智慧具大智，大解即是大方便〕

解是大博士、大學者、大方便。皆是指方便與智慧無二無別，具有了知一切對境的智慧，同時又能以方便來利益一切眾生，這樣子的精進善巧者。

〔具大神通及大力，大力及與大速疾〕

〔復大神通大名稱，大力令他令催伏〕

大神通譬如說上半身化成水？下半身化成火，或上半身化成火？下半身化成水，或者由一個變成多個，由多個又變成一個，這樣子就是具有大神通，這個神通能使對方生起了解，證得了悟，稱之為大威力。用這樣的方式來利益眾生，有很大的力量，而且能很快的幫助他，稱之為大速疾。這樣的神通有很大的名稱，因為他的力量勝過聲聞、獨覺得神通、勝過世間菩薩的神通，他的力量能壓服對方，這是指佛的智慧之身，具有這樣的能力。

〔三有大山悉能壞，持大堅固大金剛〕

〔大緊即是大雄勇，於大怖中施怖畏〕

〔尊者大種即殊勝，上師密咒大殊勝〕

〔住在於彼大乘相，大乘相中最殊勝〕

一切的眾生身處在輪迴中，再三再三的投生於六道之中，所以稱之為三有，這個輪迴世間，好像須彌山一樣，不能摧毀，但是用無二智慧的了悟，卻能摧毀像須彌山王一樣的輪迴，這樣的智慧是非常的堅固，如同空性的杵是不動不壞的。

能將習氣徹底的斷除掉，是大緊，大雄勇是外在示顯忿怒的形相，可是內心卻是慈悲的。大怖畏是指世俗的大自在天，遍入天等等，施怖畏是指秘密主現出怖畏的形相，能令大自在天遍入天等等也感到害怕，這樣的怙主，因為身語意三門都至為殊勝，同時他又是上師，能開示智慧與方便無二無別這樣的教法，這樣的密咒開示者是至為殊勝的。

大乘是指方便跟智慧都殊勝無比，大悲的方便跟空性的智慧，大悲的方便是廣大，空性的智慧是甚深，深廣這二者都至為殊勝，因此不住在輪迴跟涅槃這二邊，不僅如此，還能夠引導眾生也都趨入不住在輪迴跟涅槃這二邊的大乘中，﹝大乘﹞是指輪迴跟涅槃二者無二無別，並在其中示顯六度，因此是大乘相中最為殊勝的，龍樹菩薩曾提到，輪迴跟涅槃無二無別，自性相同，在其中又能示顯六度，所以是最殊勝的。

註解：

三有─1.本有指現生的身心，2.當有指未來的身心，3.中有指本有當有中間所受的身心。

有─苦果的別名，依因而有果，故果為有。是有生死煩惱的意思。

以下讚清淨法界二十四頌

〔廣大正覺眾明主，具大寂寞大寂寞〕

〔大密咒中令出現，有大密咒自性理〕

接下來講金剛界大壇城十四個頌文，首先講五種法界的法界體性智中，文殊菩薩的名號是如何來稱呼的呢？是大日如來，佛的名字叫作廣覺，也就是省覺，意即去除煩惱障礙，並由煩惱障礙中省覺，而智慧廣大無邊，自己能省覺，同時能示顯一切來調伏弟子，利他非常廣大，所以稱之為廣大的大日如來，﹝具大寂寞﹞指能仁釋迦牟尼佛，身語意三門不起絲毫惡業，所以能自然壓服，具足功德。﹝大寂寞﹞指的如理安住其中，絲毫不動搖，﹝大密咒﹞指不必依靠其它者，而自然的能證得佛的智慧，能夠勾召及壓服世間及出世間的一切，稱之為密咒。這也是利根者所趨入的道路，這樣子成佛的方法，如理趨入密咒乘之中，即是文殊菩薩。能如理的趨入密咒實相之中，所以是密咒乘之主，所以能產生大密咒的自性理。

註解：寂寞─即是牟尼，意為寂靜，為佛得尊號。

〔欲得十種到彼岸，住於十種彼岸中〕

〔十彼岸到是清淨，即是十種彼岸理〕

這是世間大乘共同的道路，在這樣的道路之中，證得十住就是十波羅蜜，所以是安住在十種彼岸之中，安住其中而且不貪戀執著，所以是清淨的。對於十種到彼岸的意義，善巧精通，這十彼岸是什麼呢？十波羅蜜，就是六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，再加上力、方便、願、智，了知何者當行何者不當行，了知處及非處，了知業力異熟的情形是如何，願望成熟的情形是如何，眾生的種性差別是如何，就是眾生界，眾生根器的高低是如何，眾生解脫的方法是如何，各種禪定﹝等入﹞的方式如何，宿命多劫多劫以前是如何，生死自在，這是十種彼岸。

註解：

處─生起之意。

禪定─即靜慮，住心一境，止觀不二之意。

〔尊者十地自在者，住在於彼十地中〕

〔具知十種之自性，持於十種清淨者〕

尊者是怙主，一切眾生的救度保護者，這是指文殊，十地自在，自己安住在這個道路之中，還能引導一切眾生也趨入這些道路之中，而且具有十種了知，這樣子的功德，快證得佛地的時候，即具足了知一切的功德，知道一切法，知道隨念，知道對方的一切念頭想法，知道一切確實的解釋，知道及地，知道辯才，如何辯論打敗對方，知道一切的道路，知道什麼是無所漏失，知道什麼是不善業，世俗諦，而且對這種了知，也不貪戀它是一個實體，因此這十種是自性。

註解：

念─1.思念，2.諷誦。

菩薩乘十地─即歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。此十地是菩薩五十二位中第五個十位，在此十地，漸開佛眼，成一切種智，已屬聖位。

〔十種義相義中義，自在寂默十力主〕

前面所講的十種法，十種了知這樣清淨的法的持有者，包括輪迴中的一切萬法，五蘊，五煩惱，都集攝在其中，當它能清淨的時候，就能轉變成五方佛，五種智慧。因此，經常所提到的，輪迴中的五蘊能夠清淨的話。就能達到它的本質也就是五方佛，色蘊清淨的不動佛，受蘊清淨寶生佛，想蘊清淨阿彌陀佛，行蘊清淨不空成就佛，識蘊清淨是大日如來，這是五方佛。也就是五種性。其次講五種煩惱，也是一樣，能轉化成佛的五智，瞋是大圓鏡智，嫉妒是平等性智，貪戀是妙觀察智，傲慢是成所作智，無明是法界體性智，在這十種清淨以後，就轉化成五方佛，五智，因此稱之為十種義相義中義。

〔作諸利益無有遺，具有十種大自在〕

自在寂默是能仁，是指佛，十力是了知十種處及非處，並且他的大悲心遍及一切，主是說普遍主，普遍的意思是大悲遍及一切，因為大悲遍及一切，所以能夠廣大的來利益一切的眾生，並且沒有遺漏任何一個，具有十種自在的力量，這十種自在是壽命自在、心識自在、業力自在、神通自在、對境自在、幻化自在、投生自在、願力自在、渴求自在、法自在。

〔離彼無垢戲論主，真如自性清淨王〕

〔言說真實不諱句，如其所說而依行〕

如前所說，佛具有這十種力量，十種自在，如果具有這十種情形，是否表示執著形相呢？不是的，因為一切諸法的本質原本就沒有分初、中、後，原本即是不生不滅，遠離一切戲論的，能在法性中不動不滅，而在法性中沒有能跟所的差別，當然遠離一切戲論而不執著於它的形相，既然不執著於它的形相，即能趨入能所無二的執有者，如此，那它又如何來利益眾生？是以不欺騙眾生，將真實的情況講述出來，因此，所講的語言是不會改變的。

〔於無二中說無二，住於真實邊際中〕

就其所說的一切諸法，如夢似幻，因此是離開一切言說之外，因此是無二的見地，按此而行，在無二之中，如實見到，並能壓服一切的邪說忘見，不順的惡念，既然能如此，就能安住在真實的這一邊，並遠離這二邊之中安住。

〔無我獅子具音聲，外道惡獸極怖畏〕

〔遊行一切有義中，速疾猶若如來心〕

離開我及我所這二種執著，並且不起貪戀之心，所講出來的法音，自然是極清淨威猛，因此能夠壓服各種的邪說邪見，這種無我的法音，就如同獅子的吼聲，當獅子發出吼聲的時候，所有的動物都要感到害怕，這樣無我的法音發出的時候，不但能壓服所有的邪說，而且能令所有的眾生都非常迅速的得到利益。譬如說佛只要一思維，所有的眾生即會得到無邊的利益。

〔勝及最勝勝怨中，於轉輪者施大力〕

如此的佛，身功德又是如何呢？具足大的力量，處於不敗稱之為勝，能夠壓服對方的一切念頭，最勝是能壓服一切的煩惱仇敵，調伏怨敵四魔，就像世間的轉輪勝王一樣，在轉法輪的時候，可以調伏一切來保護他的國家，同樣，佛在三界轉動法輪，以此來利益眾生，也是有壓服對方的一切力量。

〔集中之師集中勝，集王集主集自在〕

〔執持愛護大靈驗，大義不受他恩念〕

集是資糧的意思，資糧之中的勝主，就資糧道而言，聲聞、獨覺二者的資糧，獨覺勝過聲聞，菩薩所集的資糧又勝過獨覺，這是層層積聚上去的，﹝大力執持﹞大力是指能壓服能所差異的念頭，其次，將一切諸法執著為二的念頭也去除掉，並且如理的去走密乘的道路，﹝不受他恩念﹞不必再去走其它的道路了。

〔句王句主能言詞，句中自在句無邊〕

〔以真實句說真實，於彼四諦宣說者〕

指的是語功德，對於透過語言能了解它的意義，並且能安住在實義之中，所以稱之為句王，句主是能夠趨入諸法各自的實相，並且來作言說。句中自在指辯才無礙，能夠壓服對方，句無邊是說在作言詞的時候，所講述的法無量無邊，同時所講說的方式是真實而不虛假，如理宣說的講述教法。

〔不還之中復不還，教如緣覺及獨覺〕

〔種種決定超出中，彼諸大中獨一因〕

以聲聞教法來驅除不善業，因此就不會再墮入惡道之中，如果證得初地，就不會再墮入輪迴之中，如果證得八地，就不會再墮入小乘之中，這是不還的意義。﹝復不還﹞如果證得菩提的話，就不會再墮入任何一處，所以是復不還。﹝教如緣覺﹞殊乘的引導獨覺的行者，所謂獨覺是說在行者中一個人單獨來往，又叫﹝麒麟獨覺﹞，其次，引導一切眾生以各自解脫的方式又是如何呢？在三界之中，以各個眾生要走的道路，引導他們出離三界，而來示顯各種的清淨或不清淨的形相，但不論示顯的方式如何，都是以一個因而現出的，什麼因呢？即是無二的智慧。

註解：地─土地能使一切種子生根發芽，佛性亦如土地，使眾生的善根功德增長。

〔比丘羅漢即漏盡，調伏諸根並離欲〕

〔獲得安樂無怖畏〕

比丘是學習善業的意思，因求善而遠離各種的煩惱，不再墮入三界之中，因此稱之為漏盡，因為漏盡，就不會貪亂戀色、聲、香、味、觸的五境，因諸根〈眼、耳、鼻、舌、聲〉清淨，不會貪戀其對境，稱之為調伏根門，因調伏之故，所以不會有所漏失，既無所漏失，當然會得到安樂，因獲得安樂之故，而無有恐懼的存在。

〔成滿清涼亦無濁〕

〔明解及與於神足，世間善逝勝明解〕

〔於我不執不執我，住於二種諦理中〕

以講述教法來廣大的利益眾生，因講述這個教法而得到清涼，因清涼之故而理智清明，沒有混濁，對法性勝義的義理能了解並能壓服一切熱惱，同時將暫時的染垢去除，將熱惱壓服能夠去除，獲得清涼，將染垢去除而無濁，因去除煩惱染垢而能趨入法性之中，稱之為明解。因明解而安住於淨戒行之中，而具神通，如來對一切眾生的心念渴求是如何，是法器或非法器，能以這種方式來調伏，或不能以這種方式來調伏，一切都能了知，所以是善逝世間解。就是指的如來勝過世間一切的種性，勝過一切聲聞，獨覺得種性，了知一切諸法如夢似幻，因此對於外在的對境不執著有實體，對內在的心也不執著有一個實體，對境跟我都不執著有一個實體存在，因此安住在十地之中。當自利利他的時候，安住在二諦之中。

註解：

善逝─如來十號之一。善是好，逝是去，佛修正道，入涅槃，向好的去處而去，故號善逝。

〔能到輪迴之彼岸，所作已畢住露地〕

前面所說，能安住於自性，而且能安住于二諦之中，是否就不再到輪迴中來了呢？不是，因為能住在於勝地之中，所以才是真正的輪迴之中而能到彼岸，而在輪迴中所有該作的事都已作完畢了，就好像在爛泥之中，到了乾的地方，同時，純粹在智慧之中。而呈顯大悲所幻化的色身，在智慧的了悟之中，以大悲來顯示色身。

〔於一智中而出現，以智慧器破一切〕

〔法王妙法具顯現，於世間中勝明照〕

這樣的聖者所開示的事什麼呢，所開示的教法就像銳利的寶劍一樣，能砍斷一切的煩惱，因此，這樣的開示者，於法自在，所以是法王，這樣的開示者，心裡面是明明白白的，所以能在世間顯示一切殊勝的道路，而為法自在者。

〔以法自在法中王，能演妙道令宣說〕

這樣的開示者，當他以教法來利益眾生的時候，講述八萬四千個法門，因為能講述這麼多的法門，因此是法自在者，也就是法王。妙道是指善道，當講述教法的時候，能使弟子心中的煩惱被壓服，而勝過這些煩惱，因此這是一條正確無誤的道路，使眾生都能得到各種利益，所以宣說的是妙道，因此在自利的法身，利他的色身，這兩件事都能成就，而來利益眾生。

〔有義成就滿誓願，捨離一切諸虛妄〕

〔無盡法界實離妄，勝妙法界極無盡〕

講述這樣的教法來利益眾生的時候，是否會有分別的念頭呢？不會，當他在講法利益眾生的時候，是安住在法界之中，而遠離一切分別念頭的，為什麼會如此？因為佛安住在五智之中，本來就沒有一切分別念頭，之所以能利益眾生，因為在此法界之中，本來就有無窮無盡的功德，所以不需要有分別念頭，就能利益眾生。

〔具大福田勝福足，智中廣大殊勝智〕

這樣子的廣大功德，是積聚了什麼樣的福德資糧才得到呢，就佛而言，本來就具足了，當然不需要再積聚，但為了使其它的眾生趨入之故，所以示現一個積聚資糧的形相，引導眾生來積聚資糧，﹝智慧資糧﹞這樣的智慧勝過聲聞跟獨覺的智慧，所以是最殊勝的智慧，就是佛智。在佛智之中，能了知法性的一切智，盡所有智，了知句法的如所有智，這二種佛智都具足。

註解：

佛智─有二：1.無上正智，名阿褥多羅三藐三菩提。2.一切種智，名薩般若。

〔具足智者解有無，無二種中而積集〕

〔諸常見中勝禪定，誓修靜慮是智王〕

當福德與智慧這二種資糧都具足的時候，是清淨的，就勝義的法身而言，遠離各種的念頭，遠離常邊，因此是方便與智慧雙運結合在一起的，至於在無念之中所安住的禪定，是至為殊勝的，這智慧也是無二的，因此是智慧之王。

〔自解各各皆不動，最上勝者持三身〕

〔具足正覺五身性，遍主五種智自性〕

〔首冠莊嚴五覺性，持五種眼離執著〕

能夠了知一切諸法的總相跟別相，總體是如何？個體是如何？能了知各自的形相，因此理智不會混淆，也不會動搖，同時，因為自體安住在諸法之中，而又能了知個別的形相，心不會渙散，這樣的了知是最殊勝的。在持有三身之後，開顯的功德，是佛身跟智慧身結合在一起，所以具有佛的五身，具足五智五身之主，遍主是指遍及法界的五種自性，佛的五智的持有者，即是五方佛，能擁有佛冠為莊嚴，並得到五眼，即是肉眼、天眼、佛眼、智慧眼、法眼，在得到這五種眼之後，也不執著它的實體，所以能生出一切諸佛，證得菩提心，最後得證佛果。

〔令諸正覺皆增長，正覺尊子勝微妙〕

〔勝智出有出生處，出現法中離三有〕

﹝勝微妙﹞是指以慈跟悲來利益眾生，使教法能夠延續下去，同時，一切佛子也因此形成，佛子是以大慈趨入菩提心，是為諸佛之子，將來也要證得佛果。

當世尊顯現出佛子最殊勝的形相，也就是菩薩相來廣大的利益眾生，用什麼方法來利益眾生呢？就是在了知正法實相的情況下，出現在輪迴之中，雖然出現在輪迴之中，但已證得了悟之故，而遠離輪迴的處所，所以是﹝出現法中離三有﹞。

〔獨一堅固金剛性，初生已作有情主〕

〔現空性中自超出，勝智妙智如大火〕

將輪迴中的煩惱斷除掉，如何斷除呢，用最殊勝的五智，但這五智是一味和合，沒有差別的。所以像堅固的金剛杵一樣，金剛杵的本質是不動不壞，不變的。這種像金剛杵一樣不可分割的智慧，能將煩惱斬斷，什麼時候斷除呢，在剛出生的時候，就已斷除了，所以這樣大智慧的持有者，初生時即已作眾生之主，將輪迴中的煩惱予以斷除。如此的眾生之主，以殊勝的智慧來利益一切眾生，在利益眾生的時候，沒有各種的分別念頭，就好像法界，遠離東、西方向，等等一切虛空的道理一樣。在如此的情況之下來利益眾生，這是法界體性智。

〔以大光明遍照耀，以智慧明令顯現〕

〔是有情燈智慧炬，具大威勢顯光明〕

在這樣的智慧裡面，沒有各種分別念頭，光明就像猛烈的火焰一樣，能將各種的煩惱徹底斷除，這是大圓境智，這樣的大光明，能夠壓服所調伏的弟子，能利益到各個不同的弟子，因此是平等性智，在無所執著的虛空之中，智慧光明的顯現，順著不同根器的弟子而開顯，不會混淆，這是妙觀察智。能去除眾生的無明，像火炬一樣，這是成所作智。這樣子的大光明，內外都是智慧的光明，而顯現出五種不同的顏色，紅、白、藍、黃、綠五色，具足五種光，作為最殊勝的密咒、明咒之主。

〔是勝咒主明咒王，密咒王者作大益〕

〔具大肉髻希有頂，大虛空主說種種〕

密咒是方便，明咒是智慧，也就是智慧與方便雙運而合一，以這種方式廣大的來利益眾生，是一切咒中最殊勝的，因此成為大家所頂戴的對象。不僅如此，因其能利益各種不同的眾生，就像是虛空能容納萬象一樣，能解說各種不同的教法，引導各種不同根器的眾生。

〔是諸正覺勝自性，具足有情歡喜眼〕

一切諸佛本質自性上是和合的，可是卻顯現出各種不同的形相，譬如說，五方佛以不同的形相來作各種利生的行為，以菩薩心來示顯各種的形相引導眾生，使眾生喜悅，也產生種種的善行。

〔能令增長種種相，諸大仙等皆供讚〕

這樣子具足大利益者，令其它利益眾生者，也對他來做稱讚及供養，他是一切仙中最殊勝的，他是身語意三密的持有者，能持有智慧與方便二者，而且，也不曾違背誓言，所以是令眾生稱讚與追隨的對象。

〔令持三種之密咒，大記句者持密咒〕

〔尊者守護三寶故，宣說最勝三乘法〕

〔真勝有義之絹索，是大執持金剛索〕

〔金剛鐵鉤大絹索，怖畏金剛大怖畏〕

一切之中尊者最主要的是菩提心，以此來執持三寶，守護三寶，而來講述三乘的教法，即聲聞、獨覺以及菩薩乘，順應弟子的根器與心意而來講述教法，在講述的同時，能使他因而產生利益，就像對一個墮入懸崖的人，以繩索將他拉起來一樣，用這樣的方式來幫助他，並且斷除他的煩惱，使他得到勝義，這樣子利益他的方法，是以大悲之心來利益眾生，金剛是代表智慧，在大悲之中產生智慧來利益眾生，像用鐵鉤將之鉤起一樣，使眾生免於煩惱的束縛，以上所講的是在法界之中，文殊菩薩的名號。

讚大圓鏡智二十五頌

〔金剛王者六面怖，六眼六臂力具足〕

〔亦具骨相露牙者，曷辣褐辣俱百面〕

〔是獄王主魔中王，有力金剛能作怖〕

以下是大圓鏡智，在大圓鏡智中來稱頌文殊菩薩的名號，這是文殊菩薩示現忿怒的形相之後，所擁有的名號，金剛怖畏是指所示現的形相能調伏世俗的大自在天神，示現業力之主閻魔王，使寂靜形相所不能調伏的眾生，用忿怒的形相予以調伏。讓他感到害怕。這樣子來示現怖畏忿怒的形相，是大圓鏡智中最重要的，所以有六面，具足智慧，所以有六眼，具足六分支，所以有六臂，能調伏一切惡劣者，所以露出骨相，露牙表示智慧非常銳利，能壓服一切惡劣者。

﹝曷辣！曷辣！﹞是力量的意思，指凡是見到的或其觸摸到的都能將之壓服，因具足各種莊嚴，所以有百面，而有廣大的佛身事業，獄主就是魔王之主，具足這種大力，是邪魔之王，而能壓服一切邪魔，是具足大力而示顯忿怒的形相。

〔名稱金剛金剛心，幻化金剛具大腹〕

〔金剛中生金剛主，是金剛心如虛空〕

一切諸法像金剛一樣不可分割，而遍及三界，這樣子就是具足金剛心要，而在輪迴涅槃之中示顯幻化，具大腹指具足無量無邊的功德。這樣子法身金剛的了悟，是一切金剛中最主要的，金剛心要遍及一切如虛空。

〔不動獨髮相嚴身，所著大象生皮衣〕

〔大緊呵呵皆哮吼，希希聲吼能作怖〕

〔若作笑者有響笑，金剛喜笑大哮吼〕

了知一切諸法無相，無二無念而不動搖，這是一切勝門中最殊勝的，也是唯一的，所以以皮衣為莊嚴，因為能利益一切眾生，所以發出呵呵的笑聲，這個聲音，使頑劣者內心也感到害怕。金剛的笑聲不但能遍及一切，並能壓服一切，驅除一切的障礙，所以是能作怖，這樣子示顯身功德、語功德之後，心意又是如何呢？

〔金剛勇識大勇識，金剛王者大安樂〕

〔金剛堅者大樂喜，金剛吽者吽聲吼〕

金剛在法界中是不動，而以大悲利益眾生，叫做勇識，這樣子在金剛界中，不動不敗勝過一切，所以叫做王者。因為這樣的安樂是無所漏失的安樂，所以叫做大安樂，金剛的威猛能使怖畏者也感到害怕，使眾生得到救護感到喜樂，以吽字所發出的吼聲，令一切頑劣者也感到害怕。

〔器中執持金剛箭，金剛劍斷令無餘〕

〔眾持金剛具金剛，一種金剛能退敵〕

這樣的忿怒形相是作什麼事業呢？當然是用來調伏對方，所用的武器中箭代表方便，弓代表智慧，能勝過對方。無相，沒有各種的形相，沒有一切的分別念頭，能去除一切煩惱，並能壓服四魔，這種無二的智慧只有一個，因此稱之為金剛寶箭。

〔熾燄金剛施惡眼，金剛頭髮如焰熾〕

〔金剛降臨大降臨，具足百眼金剛眼〕

〔身中具有金剛毛，金剛毛者獨一身〕

文殊的忿怒形相閻魔主，他身上的裝飾是如何呢，他身上能放出強烈的火光，而使頑劣也感到害怕，不能忍受。頭髮上也放出猛烈智慧的火光，使對方的身語意趨入無念之中，所以叫金剛降臨，他的智慧之眼無所分別，所以稱之為百眼金剛，身上的金剛毛很多，卻是由一而來，所以叫獨一身。

〔指甲增長金剛尖，以金剛心皮堅硬〕

〔執金剛髮具吉祥，以金剛鬘而莊嚴〕

〔呵呵響笑決定吼，具六種字金剛聲〕

〔大柔和聲大音聲，三世界中獨一音〕

〔遍虛空界聲哮吼，諸有聲中皆殊勝〕

五身五智具足，所以指甲增長，一切諸法無二無別，所以身體堅硬，在廣大利益眾生的同時，身體能生出光彩，所以用金剛鬘來作莊嚴，具有一切講述的功德，這是金剛種性。

語功德在利益眾生的情況是如何呢，由內心裡感到喜悅的利益眾生之故，所以發出哈哈之聲，傳揚開來表示利益眾生，文殊菩薩的短咒之聲﹝嗡娃垓秀利猛﹞，金剛短咒及文殊之法音，廣為傳揚到三界，因為宣說無二的意義，所以是獨一的聲音，而且能將真實的意義講述出來，使遍及虛空界的一切眾生都能聽聞，因為是具足真實法教的聲音，所以是一切音聲中最為殊勝的。

以下讚妙觀察智四十二頌

〔真實無我真實性，即是真際無有字〕

〔宣說空性眾中勝，甚深廣大聲哮吼〕

〔即是法螺具大聲，亦法犍椎大音聲〕

〔超越無住圓寂性，十方法中即大鼓〕

這是妙觀察智中，文殊菩薩的名號，語言所能講述實相的意義，因此，這樣的文字是殊勝無比的，其次，所說的空性，因為是講述教法的實相，所以沒有比它更為殊勝的講述，其勝義的聲音，如同法螺所發出的聲音一樣，能超越輪迴涅槃二邊而安住其中，這是大智慧的法鼓之音，能遍及十方。

〔無色有色中微妙，具種種相意中生〕

〔具諸相者顯吉祥，執持影相使無餘〕

〔無能過中大名稱，三界之中大自在〕

在法身自性沒有形相之中，依於法身的加持，因此能顯示色身及圓滿的報身，在智慧之中，能示顯各種化身，像獨覺、聲聞、梵天、自在天王、等等各種的形相，而因福德智慧二資糧圓滿之故，能不錯亂的顯現出來，所以是三界中最自在的。

〔住於最極聖道中，大興盛中之法幢〕

〔三世界中一孺童，長老尊者四生主〕

聖道者安住在無二的智慧之中，因此了知八萬四千法蘊，安住在一切教法之頂，大興盛是指八萬四千法蘊，法幢是指頂，無二的法教是聖道，順著弟子的心性，而示顯一切來利益眾生，在三界中示顯唯一妙孺童相來利益眾生，不僅如此，期望是上座的形相者，就化成上座，期望是老者的形相，就化成老者，希望是眾生主，就化成一切眾生中威權者的形相，這些各種各類的形相，都是順著眾生的根器，所渴求的形相而來化現的。

註解：上座─僧寺的職位名，位在住持之下，除了住持無人高出其上，故名。

〔三十二相具莊嚴，三界所愛於中妙〕

〔是世間解為勝師，是世勝師無怖畏〕

〔救世間尊意無私，救中救者而無上〕

〔盡空邊際悉受用，解一切中智慧海〕

如此的佛，手足有輪，具足三十二相，八十種好，做為他的莊嚴，這是三界中最珍愛的，而且能救度一切眾生，因為了知一切，不知道的並不存在，所以能善為開導壓服一切眾生，而且是為畏的。當救度眾生的時候，如果沒有保護者，就做他的保護者，這樣順著眾生的心意來趨入，是救度之中最為殊勝的。因為他是以無二的智慧法身，這樣無二的智慧了知一切法，盡所有智，如所有智，受用是遍及一切虛空，像大海一樣，廣大無邊。

〔解放一切無明殼，亦能破壞三有網〕

〔能滅無餘諸煩惱，到彼輪迴大海岸〕

〔勝智灌頂具頭冠，真實究竟令莊嚴〕

〔滅除三種諸苦惱，滅三毒得三解脫〕

能破除一切無明，破除三界之中一切的業力與煩惱，滅掉一切的煩惱三毒，從輪迴中到彼岸。在到達彼岸之後，因為已證得無二的了悟，所以能直接將五種煩惱轉化成五種智慧，而不必依賴像寶瓶、秘密、智慧等等的灌頂，只要依賴金剛智慧的一個灌頂，就能以本然理智展現出來，以五智做為莊嚴，好像頭上的佛冠一樣。

苦苦、壞苦、行苦、這三種苦惱是遍及在輪迴中的，能令這三種煩惱得到止息，滅除貪、瞋、癡這三毒，以此來利益眾生，使眾生得到聲聞、獨覺、菩薩這三種果位，進而得到解脫。

註解：三苦─苦苦是身心受苦所生的苦，壞苦是樂境失去時所感受的苦，行苦是諸行無常不得安定的苦。

〔決定解脫諸障難，住於如空平等中〕

〔超越一切煩惱垢，能解三時及無師〕

能夠清淨各種的分別念頭，去除各種的煩惱障礙，所以能超越一切障礙，而安住在平等性的本質之中，好像安住在虛空一樣，因為超越了一切的煩惱染垢，而了悟法性，安住在法性的平等性之中，過去、現在、未來，是同一本質，既然是同一本質，就沒有差別，這樣對平等性的了悟者，是一切有情中的大龍，用龍來作比喻。

〔諸有情中即大尊，功德帶中之鬘帶〕

〔諸有身中即解勝，虛空道中真實住〕

聲聞、獨覺、菩薩這三者，後者的功德是廣大而能覆蓋前者，但比起如來的功德，如來的功德又能蓋過菩薩，如果一切的功德像頭髮一樣，而以鬘帶將其綁束在一起，如來的功德是如此，而擁有如此殊勝的佛智是文殊菩薩。能徹底的斷除一切煩惱，得到解脫，在沒有染垢的虛空中，如理安住。

〔持於如意大寶珠，遍主一切寶中勝〕

〔圓滿是大如意樹，勝妙淨瓶大中勝〕

如果以如意寶珠來作比喻，如意寶珠是具足八功德，使眾生的欲求都得到滿足，1.祈請，2.需要祈請才能實現，3.不祈請不能實現，4.順著時機而祈請，5.順著發願而實現，6.不會窮盡，7.利益眾生的時候沒有分別的念頭，8.不違背業力，以這樣的方式來利益眾生。

所以如意寶珠是至為殊勝的，他的功德也像圓滿的如意寶瓶一樣，在利益眾生的時候，情況又是如何呢？像如意寶樹比如意寶瓶多了兩種功德，一是清涼二是一切眾生的止息處，而如意寶瓶又比如意寶樹多了兩種功德，一是修了之後就能實現，二是不修就不能實現，以此方式來廣大的利益眾生。

〔能作有情諸利益，隨順有情而利益〕

〔亦解善惡及時辰，遍主解記具記句〕

在做利益眾生的事情時，就如同母親關愛他的獨生子一樣，因為是以大悲來利益眾生之故，所以心裡是非常的喜樂，也因為是大悲心之故，所以能順著一切眾生，引導他了知什麼是善，什麼是惡，以及將來的果報，因為悲心遍及一切，所以是遍主。能指示眾生應當要記住的事情，並使他通曉誓言，自己也不違背誓言，在教導眾生時，能知道適當的時機，也隨順他的根器是上、中、下，知道這個眾生的信心到什麼程度，精進的情況到什麼程度，開示他所能瞭解的教法，以這樣的方式來利益眾生。

〔具足功德解功德，解法讚嘆現吉祥〕

〔吉祥之中最吉祥，吉祥名稱善名稱〕

具有五智，能使聲聞趨入獨覺，獨覺趨入菩薩，菩薩趨入大乘的佛地，因此而得到解脫，具足佛的五身五智，大的威力，因此他是吉祥之主，瞭解趨入這個法益，是一切世界善功德產生的地方，所以是善名稱。

〔大止息中大法筵，大歡喜中大音樂〕

〔恭敬承侍悉具足，勝喜名稱性吉祥〕

〔具勝施勝是尊者，微妙歸處堪歸救〕

引導一切眾生脫離輪迴，使他們痛苦止息，得到解脫安樂，就像大喜筵中，因為一切善業功德聚集，使眾生得到大歡樂、大喜悅，因此也得到一切眾生的恭敬承事，並且善業由此具足，得到世間及出世間的寶藏。

趨入意理之中，因此是最殊勝者，因此來廣大的利益眾生，所以是二種資糧圓滿，一切功德的泉源之處，由這裡產生一切的功德，所以是勝施。而且是一切眾生的救度者，使一切眾生遠離輪迴的痛苦，比他更殊勝的救度者並不存在，因此是最殊勝的皈依之處。

〔於世怨中勝中勝，離一切怖無有餘〕

〔頂髻及髻各分埵，頭髮摸拶戴頭冠〕

〔五面具有五種髻，五髻各繫花髻帶〕

世間之敵，是執著於形相，對於有相產生執著，將此仇敵去除掉，勝中勝，是獨覺較聲聞殊勝，菩薩較獨覺殊勝，如來較菩薩殊勝，文殊是一切智慧中最殊勝者。以這樣殊勝的智慧來遠離一切敵人、怨魔，所以是離一切怖。

在利益眾生的時候，能壓服各種形相的外道來利益他，並能示顯各種外道的形相，頂髻是在頭頂之上，只有一個，在旁邊四散開來的叫髻，另外還有辮子披在背上，也有鬢，頭上也有帽帶，圍繞起來，這些都是指梵天、自在天等世俗的神奇，五面是大梵天，五種髻是五種外道，包括拾穢仙人〈就是把人家不要的垃圾撿起來吃，而養活自己，進行實修的叫拾穢仙人〉。這五種外道的神仙，五髻是吉祥鬼，繫花帶是天王等等，當利益眾生的時候，能壓服一切的天神，並示顯這樣的形相。

〔即是禿髮大勤習，行淨梵行勝勤習〕

〔大苦行者建苦行，微妙淨宮喬答彌〕

當他行各種淨戒行利益眾生的時候，是以怎樣的形相呢？譬如說釋迦牟尼佛示現出家的形相，以這種精進戒律的行為來利益眾生，其中包括像喬答摩，出生在王族之家，卻自然的喜歡清淨戒律的行為，像婆羅門一樣，能趨入清淨。不僅如此，他清靜的行為，能遠離梵天的過失，所以是解淨梵。

〔梵婆羅門解淨梵，超圓寂時的淨梵〕

〔脫離纏縛解脫身，解脫圓寂是圓寂〕

這些都是指在當世利益眾生時，利益眾生的方式，能超出輪迴、涅槃這二邊，超出苦樂這二邊，具足解脫的智慧，安住於最清淨之處，證得最究竟的寂滅。因為沒有任何形相的束縛，超越一切形相之外，最大的寂滅就是涅槃，就涅槃而言，獨覺的涅槃勝過聲聞，大乘的涅槃勝過獨覺的涅槃，如來的涅槃又是最殊勝的，在這殊勝的涅槃之中，超越了輪迴、苦樂二邊，趨入智慧之中，沒有輪迴跟涅槃的對立。

〔超越悲哀減悲哀，微妙決定近出離〕

〔能除苦樂之邊際，離欲身中而超越〕

〔不可比量無與等，非見非顯非朗然〕

〔雖性不改亦普遍，微細無漏離種性〕

〔無塵離塵即無垢，離失捨除於過愆〕

就基本的實相而言，為了使相顯現之故，所以對境遠離一切貪著，脫離塵世的苦樂，這樣的解脫之身是超越一切之外的，沒有任何違逆，沒有東西可以跟他相比等量，沒有任何的形相，所以光明能自然顯現，而且不動不變，這個智慧是不會改變的，悲心遍及一切眾生。

對基本的實相，是微細而沒有一切的分別念頭在其中，所以離開一切染垢，雖然是離開一切染垢，但是為了使沒有了悟者，證得實相的了悟之故，並且也去除他的分別念頭，趨入諸法的實相了悟，並且沒有貪執，因此安住在沒有染垢之中。

這樣基本的實相，遠離煩惱染垢，這就是大手印的意義，大手印的意義也就是本來的實相，原來就沒有染垢的，龍樹菩薩以及一些開示者，在有關大手印的講解中都曾提到，在基本的實相中，一切煩惱染垢並不存在，因此它是勝義的，並且也是唯一的。不僅如此，一切的功德都是圓滿具足，不必再給他增添什麼樣的功德。因為在勝義之中，沒有任何染垢，因此能所二執也不存在，就是它原來的形相，如果安住在其中，就能見到真相。見到真相之後，自己的束縛就會消失不見，同時也能使其它的眾生心中的束縛也消失不見，這是大手印的意義。

〔最極寢寐覺自性，諸解諸明即微妙〕

〔識心超越於法性，持理即是無二智〕

〔離虛妄者默然成，修於三世正覺行〕

〔正覺無垢亦無邊，最初正覺亦無因〕

大手印的意義，遠離煩惱障跟所知障這兩種過失，非常的醒覺，這樣遠離二種障礙，沒有生滅的變化，所以是省覺之主，他的法身跟報身兩種色身，自然具足。不僅如此，當了知的時候，能趨入一切萬法，當趨入萬法之後，能毫無差別的了知一切，這樣的了知是最殊勝的，是趨入一法性之中，而又超越一切。

沒有分別念頭，是無二的智慧，並且是任運自成的，這是自然出現，本然具足的。所以一切的功德，也自然出現，自然擁有，這是三世諸佛利益眾生的行為，在引導眾生的時候，三世諸佛不需依於因、緣，就自然的能引導眾生，因此之故，佛是沒有開始也沒有結束，所以沒有所謂最初的佛或最後的佛。本初佛也就是最初佛，是不需要原因的，因為已經是佛了，當然不需要任何的原因，本初佛就是最早的心識，在大悲白蓮華經就說到，如來藏是遍一切眾生的，這如來藏就是佛，因為已經是佛了，當然就不需要任何原因去成就佛果。三世怙主吉天頌恭也曾如此說過，在他寫的一篇文章，七分支裡有一品叫懺罪品，在懺罪品中就提到，一切眾生本初自性就是佛，自性就是如來，自利的法身利他的報身本來就具足，最初即是佛，三身已經圓滿具足的，但因我們產生迷惑執著，因此將三身區分開來，又再錯誤的迷惑，認為自己是凡夫身，因此我們要將這種錯誤來認識懺悔，因而列入懺罪品。

〔獨一智眼無垢染，具足智身即如來〕

〔以句自在廣宣說，演勝丈夫法中王〕

〔宣陳微妙殊勝處，詮說獅子無與等〕

本初佛不需要任何的原因，就像沒有染垢的無二智慧也是只有一個，這樣子的如來具足智慧，能將各種甚深廣大的教法，自在的來作宣說，宣說這樣的殊勝教法，因此是最殊勝的宣說者。就聲聞而言，能夠壓服外道的教法，獨覺又超過聲聞，而菩薩又超過獨覺，如來講說諸法本不生的法音，是最為殊勝的法音，同時宣說空性的法音，像獅子的吼聲，能夠壓服萬獸一樣，因此空性的法音能夠壓服一切的外道。

〔於勝觀察殊勝喜，積聚威勢是入意〕

〔熾焰光中吉祥相，手臂光耀令顯現〕

〔殊勝大醫即尊者，能離痛刺無有上〕

〔亦是諸藥枝茂樹，對治諸病大怨讎〕

〔入意三界中殊勝，吉祥遊宿具中圍〕

〔十方一切虛空界，建立法幢極微妙〕

具足智慧之故，充滿喜樂，具足大悲之故，充滿喜樂，具足光彩，因此具有威嚴，所發出來的光彩，能產生威嚴，相好作為他的裝飾，所以是吉祥光彩，手臂上所發出來的光，能令眾生得到寧靜止息，並能壓服一切頑劣者。一切眾生的疾病，一概是由煩惱而來，能治煩惱疾病者，是醫中最殊勝的，因其能開示無我的教法，去除執著痛苦，像如意寶樹，它的根、樹葉、花、果，全部都苦以為藥，一樣的道理，所開示無我的教法，能對治三百六十種一切的煩惱，所以是最大的力量。就眾生而言，能使眾生都得到大利益，是一切眾生的寄託之處，是三界中最殊勝的。

〔遊行唯一廣大傘，即具慈悲妙中圍〕

〔吉祥蓮華舞自在，廣大遍主大寶傘〕

其珍貴如同星宿中的日月，日跟月只要一出來，星星的光彩立刻就消失了，以這樣的方式利益眾生，以大悲來救度眾生，威力遍及十方，以正法的寶傘覆蓋十方一切六道眾生，這是建立法幢。使眾生進入慈跟悲的壇城之中，而受到保護，同時去除一切過失，像清靜的蓮花一樣。舞自在，是指引導眾生的時候，具有廣大無邊的方法，像寶傘覆蓋一切。

〔具於正覺大威勢，持於一切正覺身〕

〔是諸正覺大修習，是諸正覺唯正法〕

如此順著一切眾生，示顯各種不同的勝門，但最終的道路只有一個，就是成佛。就像一切諸佛都具有光彩，但一切諸佛的身語意三門的功德都是世尊的示現，一切諸佛所開示方便與智慧的法門，都是由這裡而來，雖然開示的法門很多，但究竟上的智慧只有一個，因此勝義上只有一個。

〔金剛大寶灌頂相，諸大寶性即自在〕

〔世間自在諸法性，持金剛者一切王〕

金剛大寶，不動不壞能壓服一切，這是法界體性，得到如此的了悟，得到這樣的灌頂，這是大圓鏡智，一切諸法平等得到自在，這是平等性智，對世間一切諸法能加以區別，不會混淆，這是妙觀察智，對一切弟子順應其種性而作開示，這是成所作智，不空成就佛的本性，調伏嫉妒，一切諸佛的心緒是法界，這是法界體性智，調伏愚痴，這是阿彌陀佛的本性。

〔一切正覺即大心，一切正覺在心中〕

〔一切正覺之大身，亦是一切正覺語〕

〔金剛日是具大明，金剛月是無垢光〕

〔離欲等中是大欲，種種諸色熾焰光〕

前面所說的五智集合在一起，就是佛的身語意三門，至尊只有一位，一切諸佛的心意，﹝六字咒語﹞就是至尊，也是一切諸佛的身、因為一切諸佛都是至尊化現出來的，一切諸佛的語也是至尊的化身，不僅如此，因為具有無二的智慧，所以能去除一切眾生的黑暗，所以是金剛大日，使輪迴痛苦的苦海，全部乾凅掉。

金剛月能將無明的黑暗去除，像月亮的光明，沒有染垢，遠離貪欲，因為內在具足智慧，所以外在所顯現的即是智慧的光彩。

〔金剛跏趺正等覺，執持真實究竟法〕

〔吉祥正覺蓮華生，亦能攝持正覺藏〕

方便跟智慧平等結合在一起，一切諸佛以此作金剛跏趺，心安住在遠離分別的念頭之中，因此執持一切諸法，具足二力，稱之為吉祥。蓮華生一切諸佛出自於汙泥，而安住於蓮花之上，遠離染垢，雖然如此，能了知一切對象，一切盡所有法，如所有法，都能了知，所以攝持一切法。

〔復持種種幻化王，廣大正覺持明咒〕

能調伏四魔，所以稱為王，在種種利益眾生的時候，如幻的顯示各種教法來引導眾生，同時佛持有一切明咒，佛之陀羅尼具有四法，正法、法益、忍辱、咒語，具足這金剛四法稱之為明咒。

〔聰明金剛即大劍，真實清淨殊勝字〕

〔是廣大乘除苦惱，金剛法者廣大器〕

〔金剛甚深唧那唧，金剛智慧依義解〕

〔諸到彼岸皆究竟，一切地中具莊嚴〕

〔真實清淨無我法，真實智月殊勝光〕

〔廣大精進幻化網，本續一切殊勝主〕

〔金剛坐者具無餘，持於一切智慧身〕

大劍是無二智慧的了悟，能砍斷對於我的執著。能夠顯示不動不壞的意義，同時智慧本身是清淨的，同時具足方便，所以是廣大勝。能去除一切痛苦煩惱，其智慧是無二且銳利的，所以稱之為金剛法，這個金剛法是無二甚深的了悟，無法再超越的，就稱之為金剛勝智。能真實的了知一切對境，如此之深意是勝中之勝，故說唧那唧，這是了悟了金剛智慧。

就本續經教勝門而言，世尊您六波羅蜜都完全圓滿，因此歷經十地，每地的功德都是佛的莊嚴，因為了悟一切無我諸法，所以清淨沒有煩惱染垢，清淨的善法，像月亮的光明，去除一切無明，利生時廣大精進，示現各種幻化的形相，廣為利生，所以是一切續部之王，所講述的是無二智。

〔一切殊勝妙智慧，即是心地持往復〕

〔一切正覺之大心，復持種種之化輪〕

安住於法界之中，具足一切的功德，同時以智慧做裝飾，持一切智慧身，安住在善好之中，廣大利生，令對方也產生如此的功德，所以是勝妙智慧。

一切正覺是指佛，一切佛的精華是菩提心，開示這菩薩心實修的方式，示現種種道路。同時身、語、意，這三幻化輪是遍及世間一切情器之中，雖然出現在一切情器之中，但他的法都是一樣的。

〔是一切體殊勝性，亦持一切體自性〕

〔即無生法種種義，持於一切法自性〕

〔廣大智慧剎那中，解持諸法無遺餘〕

〔現解一切諸法者，勝持寂默真實際〕

〔殊勝不動自性淨，持於正覺妙菩提〕

〔一切正覺現於前，智火熾焰光顯盛〕

甚深的法是無生之意，同時大悲與方便結合在一起，無二無別，在此之中，身語意三門都是智慧的本質，同時示顯一切諸法的蘊、處、界，或是緣起，但究竟的本質是一樣的。能了悟這一點，就能了悟大平等性，也就能了悟一切萬法，都是法身，證得如此的了悟，身語意三門自不生，這時候趨入教法，一切念都能止息，調伏不生。

不會受到一切外相動搖，所以理智清明，沒有任何念頭，這樣子的持有者，是佛，是菩薩。同時依於此道上的瑜珈士，以這樣的方式，也真實的了知佛的智慧，以這樣的智慧，去除無明煩惱，智慧的光非常明顯，而且是遍及三界。

以下讚平等性智二十頌

〔隨樂成就微妙義，一切惡趣惡清淨〕

〔諸有情中殊勝尊，一切有情令解脫〕

〔煩惱敵中獨勇猛，威猛能破愚癡怨〕

〔具足祥智而嚴身，執持堅固之惡相〕

在平等性中，文殊菩薩的名號是如何呢？如果想得天人安樂，就必須調伏惡心，一切惡業，為了要利益眾生，是眾生殊勝的保護主，利益有情遠離煩惱束縛，所以是煩惱中最威猛的勇士，力量能夠勝過一切外道，及無知的仇敵，如此在利益眾生時是以何種形相出現呢，自他二利皆圓滿，所以具有威儀，因為具足五種智慧，作為他的莊嚴，但在實義上，是不動不變的的，一切的資糧都具足圓滿。

〔能令動於百種手，舉步相中而作舞〕

〔吉祥百手皆圓滿，遍空界中能作舞〕

〔大地中圍一界分，以一足跟堅踏之〕

〔以足爪甲界分內，淨梵世界盡令押〕

〔無二一義法之義，即微妙義無怖義〕

〔亦種種識具色義，於心意識具相續〕

當利益眾生的時候，是遍滿虛空的，就以南瞻部洲而言，當佛的腳踏在須彌山頂，這四大部洲不會變小，佛的腳也不會變大，但卻能壓服之，同時腳拇指也能壓到大梵天的天界，同樣的，佛的腳也沒有變得更大，梵天天界也沒有變得更小，佛示顯這樣的神通。因為勝義的道理只有一個，沒有改變的。這樣無二的法，是他者所不能超越的，以大悲的願力及無二的智慧來利益眾生，並隨順眾生的心性，示現種種的形相來利益他，令其歡喜，因能遠離三界的貪欲，這樣的示現者，以大智慧遠離輪迴，但以大悲故，又再入輪迴，廣大的利益眾生，所以三界的眾生都對他非常的喜悅，在利生時所放出無量無邊的光彩，好像秋天的月亮，沒有烏雲的遮掩，能驅除一切無明黑暗，這樣的光是智慧而殊勝的。雖然佛有五智五身，但本質卻是不變，如日輪中間的一點光輝一樣，燦爛耀眼。

〔體義無餘數歡喜，愛空之性殊勝智〕

〔捨離三有之貪欲，三有歡喜廣大者〕

〔色貌鮮潔若白雲，光明殊勝如秋月〕

〔亦如初出妙日輪，爪如赤銅光皎潔〕

〔頭冠殊勝尖末青，勝髮亦復紺青色〕

〔大寶光明具吉祥，正覺化身莊嚴具〕

〔諸百世界皆令動，而能具彼神足力〕

〔持於廣大實性念，四念住中靜慮王〕

因為遠離輪迴涅槃這二邊，所以手足光彩炫目，以此莊嚴，法身遍一切，利生時，化身無量無邊，好像無盡的如意寶珠一樣，因利益眾生之故，佛身的每一毛孔，都能示顯無量無邊的如來，作為他的莊嚴，因具修道上了知一切的智慧，遍及百千世間，能令百千世界都動搖。

﹝而能具彼神足力﹞利益眾生時，能具足各種的神通，心意、禪定來精進的利益眾生。安住在一切諸法實相的意義，安住於四念住之中，同時能超越四念住，四念住是身、法、識、受，同時並沒有貪戀執著，所以是四念住之王。

〔以七覺支為花香，即是如來功德海〕

〔解八道支義理故，是解真實正覺道〕

〔於諸有情大分著，亦如虛空無所著〕

〔一切有情意中生，速疾猶如有情意〕

〔解諸有情根與義，能奪有情諸心意〕

〔亦解五蘊實性義，清淨五蘊令受持〕

見道位的時候，七菩提分支也非常圓滿，而以七覺之分：正念、菩提支、法抉擇、念、精進、語抉擇、清淨、平等捨，都能非常的圓滿，好像花香做為裝飾一樣。

如來具足的智慧功德廣大如海，同時在修道位的時候，也具足八正道；正知、正見、正念、正定、正受、正言說、正精進、正業。

雖然在利益眾生的時候，如同母親關愛他的獨生子一樣，但是在關愛時，也並不貪戀執著，因為是無所貪戀的關愛，也不執著他是眾生，因此具有虛空般的智慧了知，因為大悲跟智慧都沒有違背，因為了之一切有情都是空性，所以在利益眾生時，能以甚深的智慧來利益眾生。在利益眾生的時候，順應眾生的根器，知道他是上、中、下的根器，並順著他的喜好來作講述，因為能了悟眾生的喜好，而講述他喜歡的義理，所以能抓住他的心意，使他學習，並能了知五蘊的意義是如幻的。能持有清淨的五蘊，戒律、禪定、智慧、解脫、解脫智慧也是清淨的。

註解：

八正道─正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。

〔決定出彼諸邊際，亦能出於決定中〕

〔向決定出道中住，宣說一切決定出〕

決定是出離的意思，遠離三界的痛苦，稱之為出離，講述一切的教法是很多，但究竟上無二的智慧只有一個，自然的安住其中，這當然是最殊勝的出離。這樣的安住在出離之中，也就是安住在一切道之中，之後，來開示一切出離的道路，使所調伏的眾生，也安住在一切道之中。

〔拔十二支三有根，持於清淨十二種〕

〔具有四諦之義相，解持八種之心識〕

在利他時，利用十二緣起，以十二分支的教法，來拔除三有輪迴的根本，這輪迴的根本就是無明，以無二的智慧，開示十二緣起的教法，拔除了無明之後，置於清淨的十二有，內在的是眼耳鼻舌身意，外在的色聲香味觸法，這十二種，內跟外都是清淨的。

四諦是苦、集、滅、道，義相是四諦十六個形相，每一諦有四個相貌，這四諦共有十六個形相，這是共通勝門的道路，在不共通的道路上有八識，眼耳鼻舌身意，透過不共的道路，對於無生的意義能夠了悟，了悟了無生的意義，就具有佛地的功德，佛地的功德是了知十二種實義，這是五境，加上五種智慧，加上方便跟智慧，一共是十二個根諦。

註解：緣起─各種條件和合而生起。

〔十二實義令具足，十六實性現體解〕

〔以二十種成菩提，勝解一切正覺知〕

以他的智慧能夠了知空性的十六相，就是我們平常所提到的內空、外空、空空等等這十六種空，能真實的了解其義，又為了使沒有了悟的眾生也得到了悟之故，就開示二十種成就菩提的方式，是最殊勝的開示者，開示佛成就一切法的功德，包括五蘊、五根、五大種、五智，一共是二十項。

註解：空─因緣和合而生的一切事務，究竟而無實體叫作空。

〔一切正覺幻化身，無邊億界令出現〕

〔彼諸剎那現了解，亦解剎那諸有義〕

〔種種乘者方便理，利益來去皆瞭解〕

〔決定出於三乘者，住在於彼一乘果〕

如此的佛，具有五智，勝解一切，智慧廣大，是了知一切智慧之中，最為殊勝者，這樣的五方佛，在利益眾生的時候，能化身無量無邊的利益眾生。同時能開示各種的勝門，使眾生在剎那之間證得了悟，了悟無生的意義，所悟的對象是無明，要了知的對象是無明，能悟得心就能證得無生的意義，這是最殊勝的了悟，為了使弟子能夠了知，所以開示方便的勝門，這個勝門就是聲聞、獨覺、大乘，以這方式使眾生證得了悟，但是超出這三乘之外，還有最純正唯一的勝門，就是金剛乘。三乘的勝門很多，但卻沒有一個能超越它的，而這三乘唯一的果是菩薩。

〔諸煩惱界清淨性，盡能滅除諸業果〕

〔過於一切江海中，寂靜如行中出現〕

〔煩惱及與隨煩惱，及以習氣皆棄捨〕

〔以於大悲智方便，於諸有情作利益〕

〔一切想義悉棄捨，亦令滅除心識意〕

為了斷除煩惱之故，開示的勝門非常多，但都是為了悟無二的真實性，因而能將一切煩惱清淨去除，不僅如此，業也能清淨，因而能脫離輪迴，就好像江河、大海，也都能到彼岸一樣。因為超越一切，分別念頭歸於寂靜。

煩惱是指六根的煩惱，隨煩惱是指二十種煩惱，無明、貪、瞋、慢、疑、嫉是六根的煩惱，二十種隨煩惱包括在五十一種心所之中。

這些煩惱及隨煩惱不僅根本斷除掉，並且連它的種籽，這種籽就是習氣，也能清淨斷除。以大悲之故，住於輪迴之中，以智慧跟方便，不住於輪迴這一邊，而在輪迴之中廣大的利益眾生，雖然如此，卻沒有形相的執著，因為了知一切諸法無生的意義，安住其中，趨入無生的意義之故，雖在輪迴之中，卻不執著任何外相。

註解：

隨煩惱─隨逐於心，隨心而起的煩惱。

1.小隨煩惱─忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、害、憍。2.中隨煩惱─無慚及無愧。3.大隨煩惱─掉舉、惛沉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不知正。

心所─心所有法的簡稱，也就是心所有的各種思想現象，共有五十一法。

〔能緣一切有情心，亦解一切有情義〕

〔在彼一切有情心，隨順一切有情義〕

〔充滿一切有情心，令諸有情心歡喜〕

〔成就究竟無錯謬，一切謬解皆捨離〕

〔於三義中無疑智，諸我三種功德性〕

為了使一切眾生趨入無相及無二的智慧了悟之中，因此向一切眾生作開示，而且是順著眾生的心意而開示的，因為佛本身是安住在無念之中，而又遍及一切，所以能隨順一切有情眾生心意，而沒有違背，附帶的，在利益眾生時，能了解他心裡的渴求，滿足他的心意。

使一切眾生心裡喜悅，得到利益，並且都能徹底究竟，不僅如此，在利益眾生的時候，能遠離一切的錯誤，因此所開示的勝門也都無誤的來引導眾生，使眾生產生確切的了解，因此身語意三門的功德圓滿而具足。

〔五蘊義理三時中，於諸剎那能分別〕

〔一剎那中正等覺，持於一切正覺性〕

〔無身之身身中勝，解了諸身之邊際〕

〔種種諸相諸處顯，大寶即是大寶首〕

對於續部的意義，能在一剎那之間，了知五蘊清淨，一剎那之間，了知五蘊的意義，剎那是指一瞬間，不需要按照順序的，因為是剎那間了知，所以在剎那間證得佛果，這是最為殊勝的。這樣子在剎那間斷除一切戲論跟邊執，契入無上的意義，因此是最殊勝的道路，於一剎那間證得的佛果，所契入的一切自性都是平等的，對眾生的大悲也都是一樣的，所以佛的自性之中，也就是一切諸法不生。

法身是無漏之身，是智慧之身，所以是一切身中最殊勝的，因為他具足無所漏失的功德，因此，他所示顯的受用身也就是報身，功德圓滿，因此報身是形相中最殊勝的，這個身沒有邊際存在，所以能示顯各種各樣的化身，就像無量無邊的珠寶一樣，這樣示現的形相，就像珍寶一樣，但是一切珍寶中最珍貴的，能滿足一切弟子的渴求與願望，但是這報身具足五決定，這決定是報身五決定，形相決定，處所決定，眷屬決定，教法決定，時間決定，如果是化身佛的話，形相、處所、教法、眷屬、時間都沒有固定的，以上說的是平等性，在平等性智中，文殊菩薩的名號是如何。

以下讚成作智十五頌文

〔解了一切正覺者，正覺菩提即無上〕

〔出密咒處無文字，大密咒者是三種〕

〔諸密咒義令增長，大明點者無文字〕

在成所智中文殊的名號是如何呢，就佛行事業而言，法身無二，因此證得了悟。如果證得了這一點，就是證得無上菩提，在無上菩提之中，解說方便與智慧的法門，就是密咒乘，因為這解說是契入諸法的本質，當然沒有文字的形相。

就密咒乘而言，生起次第之中身語意三門是自然而成的，在其中有密咒乘的意義產生在其中，這是圓滿次第，同時，殊勝的明點是指法界不動不滅，殊勝的明點就是大明點，這樣的明點持於法界，而沒有文字可以描述的，所以是無文字。

〔大空即是五種字，空明點者六種字〕

〔種種諸空無種種，十六半半具明點〕

大空是法身，五種智是〝嗡阿吽唆哈〞，在這空性的明點之中，各種各樣的宗義教法，但都不離開無生的法性。在空性之中，就世俗而言，化顯各種各類的形相，就空性而言，靜妙善是沒有各種的形相的，因此，在勝義之中是無生，但世俗中化現各種的形相，化顯的情形，就像母音的十六個字，阿阿依依共十六個，分成一半再一半就是四個，阿阿、嗡阿，這四字清淨的形相，代表空性的清淨、無相的清淨，願的清淨跟善巧方便的清淨。

〔亦無分支超於數，即四靜慮之初首〕

〔了解一切靜慮支，明解靜慮種族性〕

〔具靜慮身身中勝，受用身者一切勝〕

〔化身即是殊勝身，持彼化現之種性〕

一切的念頭止息，所以沒有分支，超越了一切的言語描述，能以智慧的究竟，安住於四種禪定之中，自己安住，也能使一切眾生進入禪定的一百零八個分支，趨入禪定。對於禪定的各種名相差別都能瞭解，因此能夠了知對方修什麼樣的禪定，根器，使他趨入禪定，在禪定中，由法身示現報身，這報身是一切身中最殊勝的形相，譬如說大日如來化身具足五種決定，就好像是轉輪聖王一樣，是報身中最為殊勝者。

〔種種化現十方中，依法利益於有情〕

〔自在之天天中天，非天自在非天主〕

〔自在無滅天之師，作壞作壞即自在〕

化身的時機又是如何呢，化顯種種的形相，在六道中來利益聲聞、獨覺等各種性的弟子，由法身中所化現的色身是遍及一切，這樣佛的化身是至為殊勝的，例如一千零二尊佛，這樣的化現，能遍及十方切世界。

如此來利益眾生，示現化身的形相，是怎樣的情形呢，順著眾生的想法，而化成遍入天、大梵天、天帝釋、離瞋天的天主、他化自在天的天主、閻羅主，大樂天等等的方式，廣大的來利益眾生。

〔三有寂靜令超越，唯一師者有情師〕

〔名稱普於十方界，施法之主廣大者〕

〔備足莊嚴慈鎧者，以慈愍心為堅甲〕

〔智慧如劍持弓箭，欲離不解煩惱敵〕

〔能降勇猛魔怨者，兼除四種怖畏魔〕

〔亦能退諸魔軍旅，究竟正覺救世間〕

以法來作佈施，使眾生遠離三有，而得到寂靜，使他了悟無生的意義，因此超越輪迴涅槃，不住輪迴涅槃這二邊，這樣的開示者，是唯一的導師，所以他在利益眾生的時候，能遍及十方，對一切的眾生來作法施，是教法的佈施者，因佛法遍及十方，所以是最為廣大者，在這各時候，因為是以慈跟悲來作開示，絲毫沒有慢心，對於頑劣不能調伏者，仍然是以慈悲的心繼續來利益他。

其次，這樣子來利益他時，教導眾生以智慧做為武器，將煩惱砍斷，去除，因此智慧作為寶劍，弓箭是代表方便跟智慧結合，不能分開，以這樣銳利的武器，將煩惱無明這樣的仇敵，徹底打敗，因此是最勇猛的，同時還能調伏四魔，除了四魔之外，也能將其眷屬軍隊予以降服，心裡證得無二的智慧，調伏煩惱魔，心的本身實相恆常不變，調伏五蘊魔，心性之中，無生、住、成、滅的變化，因此調伏死魔，心性之中，實相的了悟現前，不會猶疑不定，渙散，能調伏天子魔。

〔是堪供讚禮敬處，亦是恆常承侍境〕

〔應供詠處最殊勝，真堪禮敬勝上師〕

〔一步能遊三世界，如空無邊實鎮押〕

這樣子究竟的佛能引導眾生，脫離世間而得到解脫，所以是眾生稱讚、禮拜、供養的對象，所以我也如此的來作稱讚供養禮拜，來畫他的圖像作供養，當我們如此作的時候，是最殊勝的對境，當我們作供養承事的時候，他的智慧能瞬間遍及三界，能同時引導眾生脫離輪迴，證得涅槃，他具有一切的神通幻化，證得法身如同虛空，能滅除一切的煩惱。

〔清淨三明是清淨，具六神通隨六種〕

〔菩提勇識大勇識，大神足者超世間〕

〔達彼智慧之實性，亦獲智慧之體性〕

清淨三明是指外在的經律論內在的身語意三門，都是非常清淨的，自己安住在神通之中，也能令眾生產生神通脫離世間，智慧具足，像大菩薩一樣，成就自利的法身利他的兩種色身，在利他的時候，能示顯大神通，引導眾生超越世間，智慧已到徹底究竟，因此趨入無相，證得無念的智慧。

〔一切自明令他明，殊勝丈夫勝一切〕

〔遠離一切諸譬喻，能智所智殊勝主〕

因此能自己知道盡所有法，如所有法，也能用各種方法令一切眾生也了解盡所有法，如所有法，因此在利益眾生時，是最殊勝的。

如此的佛，超越了一切語言文字所能描述的。因為無法以語言文字來作比喻，所以這樣的佛身、佛智超出了能知及所知的範圍，超越了這一切，所以是能知所知中最為殊勝者。

〔尊者即是法施主，宣說四種手印義〕

〔有情奉施殊勝主，決定所入三種住〕

〔微妙義中淨吉祥，三世間中大勝福〕

〔具足吉祥皆成辦，曼殊師利勝吉祥〕

最殊勝的法佈施者，所宣說的四法印：無常、痛苦、空性，無我，一切清淨境界也都是如此，在一切有情世界中，眾生供養承事的對象中最殊勝者。使眾生具足三種出離，更進一步使出離能證得究竟，使三界眾生善緣具足，因此是三界中最可貴的法施主，令一切眾生得到解脫，因為二種資糧圓滿，自他二利也都圓滿，所以是一切法施及財施中最為殊勝者，就是吉祥圓滿的文疏師利菩薩。

以下結讚五智五頌文

〔勝施金剛我敬禮，真實邊際我敬禮〕

〔出現空性我敬禮，正覺菩薩我敬禮〕

對文殊的身語意三門，跟金剛是無二無別，對諸法證得真實的了悟，諸法不生的文殊，對了悟空性者，對證得無上佛智者，這樣的文殊菩薩我要向他作頂禮。

〔正覺貪著我敬禮，正覺欲著我敬禮〕

〔正覺歡喜我敬禮，正覺戲論我敬禮〕

前面是讚頌法界體性智的文殊，接下來說到大圓鏡智中文殊的讚頌，佛在法界中安住，因此遠離貪戀，以大悲引導眾生是最大的願望，證得大圓鏡智，因此生起歡喜，法界跟理智無二無別，因此有種種遊戲幻化，這些都是我要禮拜的對象。

〔正覺微笑我敬禮，正覺笑著我敬禮〕

〔正覺語者我敬禮，正覺心者我敬禮〕

其次妙觀察智中對文殊的稱頌，了悟諸法的實相，因此產生微笑。

喜悅利益眾生也因而出現微笑，開示無量無邊的教法引導眾生，利益眾生時沒有各種差別，安住在平等性中，所以我向他頂禮。

〔出現無者我敬禮，出現正覺我敬禮〕

在平等性中如何來稱頌文殊呢，了知諸法無實，所以出現無者我敬禮，由此了悟而成佛，並證得諸法實相如虛空，由此產生平等性智，所以我稱頌禮拜。

〔出現虛空我敬禮，出現智者我敬禮〕

〔幻化網者我敬禮，正覺顯論我敬禮〕

〔一切一切我敬禮，彼智身者我敬禮〕

在成所作智中，如幻的示現方便與智慧，利益眾生的時候，能示現幻化的諸法，並且身語意一切一切的功德具足，雖然示現的法門很多，但其智慧之身只有一個而且是唯一的，這就是文殊菩薩的形相。

接下來是將文殊菩薩的名號全部集攝在這裡，﹝嗡﹞是吉祥的意思，同時也代表五智，及向他頂禮以後，能得到加持，﹝沙哇﹞是一切，﹝達瑪﹞是法，﹝巴哇﹞是沒有形相，﹝索巴哇﹞是自性，﹝比秀達﹞清淨，﹝班雜﹞是金剛﹝扎秋﹞是眼睛，﹝阿阿，昂阿﹞，有四種清淨的集攝；空性、相、願、方便善巧，這是跟本咒的部分，接下來，﹝阿吉地﹞是深與廣無二，﹝巴哩秀達﹞是清淨，﹝沙哇達瑪﹞是一切法，﹝亞都達﹞是發，﹝沙哇達他嘎大﹞是一切如來，﹝加那嘎呀﹞是智慧法身，﹝曼殊師利﹞是文殊菩薩，﹝巴哩秀地達﹞是一切清淨，﹝目巴達耶地﹞是攝受守護，﹝昂阿﹞是無生無滅，﹝沙哇達他嘎大﹞是佛，﹝啥達呀﹞是精華，﹝哈惹哈惹﹞是化顯出，﹝嗡吽啥﹞身語意的加持，﹝巴嘎望﹞是佛，﹝加那目地﹞是智慧法身，﹝哇吉秀惹﹞是語自在，﹝馬哈巴雜﹞是大語言，﹝沙哇達瑪﹞是一切法，﹝嘎嘎那﹞是如虛空﹝阿瑪拉﹞是無污垢﹝速巴哩殊大﹞是清淨，﹝達瑪﹞是法界，﹝搭都﹞是法身，﹝加那嘎巴阿﹞是智慧精華。

前面所說是四根本咒，集攝文殊菩薩的名號，後面是文殊事業咒，全部集合在一起，到這裡，文殊菩薩的根本頌就講完畢了，接下來，是如此作隨喜。

〔復次吉祥持金剛，懇分歡喜而合掌〕

〔如來尊者出有壞，敬禮究竟正覺已〕

〔復次尊者密自性，持金剛之金剛王〕

〔所餘種種同住處，高聲如是而白言〕

〔尊者我等亦隨喜，善哉善哉說善哉〕

〔為彼欲求解脫果，有情為無救度者〕

〔我等真實救度者，作護菩薩大利益〕

〔宣說幻化微妙理，此是清淨微妙道〕

〔亦是甚深極廣大，大義有情作利益〕

〔一切正覺境界者，諸正覺等皆已說〕

金剛持非常高興的恭敬合掌來頂禮，如來出離有無二邊，調伏四魔，具足六功德，因此是出有壞，如來了知一切諸法實相，具足智慧與方便，斷勝二資糧圓滿，對如此的佛，金剛手及其眷屬都來作頂禮，頂禮之後，密秘主金剛手得到一切諸佛事業的灌頂，所以手上拿著金剛杵，得到名號為金剛手，是一切忿怒形相之王。金剛手及其五百眷屬，分散回到各自的地方，並同時合掌作隨喜，隨喜時心裡都非常喜悅，高興什麼呢，能以這麼殊勝的言詞，如此的來講述秘密的意義，即是文殊真實名經，對於尊者，我們都因此來作隨喜，口中稱頌道；善哉善哉說善哉！第一個善哉是廣大，第二句善哉是說深奧而利益大，再一句善哉是深廣二者合一，無二無別。

其次，為什麼作隨喜呢，因為使三界眾生都脫離束縛得到解脫，解脫的果現前，同時作一切眾生的救怙主，保護者，使我們二種資糧得到圓滿，證得一切智的佛果，這是最大的利益，當然要作隨喜。

宣說大幻化網的意理，大幻化網所講述的方便與智慧無二無別的典籍，這樣子講述的教法是清淨的，所開示的是菩提的道路，這最善好的，在其中還有甚深的空性，廣大的方便與無二的智慧，這樣深廣的來利益眾生，這是佛的境界，這續部的內容是一切諸佛才能夠講說的，不是凡夫能講述的，只有圓滿的佛才能講述。既是佛所說的，因此內容當然沒有絲毫的錯誤，能令有情眾生產生信心，因此當然要作隨喜。

所說已畢，願吉祥如意！