更新日期:2011/07/11 06:47:15

唐卜陸西亞多

Jack kernfield   黃仁封 譯

   

我對唐卜陸西亞多(Taungpulu Tawya Kaba Aye Sayadaw l896~1986)的認識不多,只知道他已經在緬甸教學多年。他的主要寺院是在美克替拉Meiktila)。他這篇修行的談話,是我在仰光認識的一位元阿修和尚為我安排的。

   

此篇文章談到,借著對身體各部位的系統禪修,可以擴展佛教禪定之現代教學。傳統上,南傳的經典提到的禪定方法包括四十種業處(禪修物件),對肉體各部分之專注是其中之一,而訓練方法是記憶與視覺化觀想(Visualization)。對肉體有強烈粘著的人,這種方法有平衡的作用;練習這種方法之後,對己身之粘著、對他身之色欲、對身體「我」與「我的」之區別都將消失。我開始做這種練習,並專注於呼吸後,腦中很自然地浮現身體各部位之影像,特別是骨頭和骨架部分。當時我的寮國老師指導我將這些影像固定在心中,以加深我的專注能力,並平衡腦中女子跳舞之影像,這種練習最後還導引至包括一系列死亡與寺院火葬場之死屍之禪修,讓我宛如看到自己及親密朋友的屍體。這種直接讓人感受自己死亡的禪修方法,是認清自我及戲夢人生的有效方法,當我們充份認識死亡而無懼死亡,並撇掉對生命之執著,即可得到真正的自由。

    以身體各部分與死亡為物件做憚修,是上座部地區森林苦行傳統中最常見的僧侶教學,唐卜陸強調,佛教教學只是為了求得覺悟,當我們看到存在的實相:無常、不完美、無我,覺悟自然就出現;固不變的幻覺,及對存在之渴求,此種對我們本來面目的認識將帶來自由與覺悟。(本文譯自Jack KornfieldLiving Buddhist Masters. pp.185186

 

敬禮至尊無上的佛陀

以四聖諦為基礎

    佛教是一個完美的心靈教育或禪修系統。心是佛教最重要的因素,必須善加訓練;只有訓練的心才能開發出洞察光明與實相的智慧。

    整個佛教教學是以四聖諦為基礎,它們是一、不完美或苦之聖諦,二、苦因之聖諦,三、苦滅之聖諦,四、通往苦滅之道路之聖諦。這四種聖諦告訴我們,每個有情的存在是五蘊的身心和合,是所有煩惱與痛苦的根源,存在是執取或貪求所不可避免的結果。

    存在(有)也是對實相不瞭解的結果,貪造成無止息的存在,只有摧毀貪才得以止息存在或苦。要止息人類的貪或苦,可透過修習八正道達到,包括:一、正見,二、正思,三、正話,四、正業,五、正命,六、正精進,七、正念,八、正定。依此止息苦會得到四個階段的解脫,一步一步走向涅槃,沒有經過這種解脫,涅槃便無法實現或獲得。

    佛陀的基本教義視「生」是「無明」與「貪」的結果,而「無明」與「貪」則來自對不斷去保護與滿足「我」或「自我」的錯誤認識,因而引起無盡的煩惱與痛苦,佛陀因此教導所有的弟子,務必不斷修習正念以獲得覺悟。

    佛教的目標是覺悟或悟見實相,意思就是要實現涅槃,止息所有的苦,佛教只是獲得此種智慧的一個方法而已,換句話說,整個佛教的修行可視為正確認識實相的過程而已。

 

正念功用

    正確的認識來自正念,只有透過正念,對心與事保持警覺,才能看到事情的其實面貌。正念必須莫基於我們自己的經驗,我們的心與身。經過對身體之構成部分的分析、思考,顯示沒有永遠的靈魂或自我;注意到此一事實,則基於幻覺概念之自我、個體或人格,將自然消滅,使我們自痛苦輪回的世界中脫離。

    基本上,佛教教導我們必須依靠自己尋求解脫,人唯有借著對苦、集、滅、道的完全瞭解,才能從痛苦與無止境的生死中解脫。除了自己,沒有一個人救得了自己,一個人必須自己踏上認識、理解通往涅槃的道路。心靈的訓練或練習對這種理解很重要,這個發展過程必須以系統的方式實踐才能達到心靈之完全淨化,而淨化與正知可藉正念而獲得。

    我們可將正念運用於身體、感受、意識與心理狀態,心靈訓練或是強化注意力的方法可讓它們的真實面貌更清晰地展現。四念處是實踐八正道的要素,能做到正念就一定能實踐整個八正道,它是獲得和平與實現涅槃的唯一道路,佛陀說:「它是通往涅槃的唯一道路;它是獲得淨化、克服憂傷與歎息、永斷痛苦與煩惱,進入正道與實現自由的唯一道路。」

    如何才能做好正念呢?如果一個人分析自身的構造,無論是分解為肉體、感受、思惟、意志、意識等五蘊,或是分成更細的元素,他將理解一個事實,那就是找不到一個自我或靈魂。自我或靈魂只不過是生命活動之組成份子的統合概念而已,就是這個牢固的幻覺,讓人錯以為看到的是事實。

  下面是佛陀說過的一段話:

    「啊!盧醯多迦,我不曾說過未達成就或涅槃即止息世間痛苦的話;我說的是,在這六呎之驅,在思想與感情中,我發現了世間、世間的根源、世間之止息,及通往世間止息的道路。」

    為迅速獲得正定,佛陀教導身念處做為基本的禪修方法。因此,不斷地審視與視覺化觀想身體的構成部分,是導致自在的理想禪修物件。

    如果能夠全神貫注在身體,就不必特別努力去練習另外三個念處的貫注,即受念處、心念處與法念處。身念處是主要的禪修方法,它能夠自動地幫助你練習另外三種正念。事實上,當練習深化之後,自然會發現四念處並不是獨立作用,它們必定同時生起。

 

身體三十二部分的觀察

    現在就來說明以身體的三十二個部分為基礎的身念處方法。練習注意一個人的身體,是一種非常可貴的方法,它的利益詳載於《增支部》。這三十二個部分包括二十種固體與十二種液體,大致可分為六組,每一組至少需要觀察五天。六組的內容如下:

   一、頭髮、體毛、指甲、牙齒、皮膚。

   二、肉、肌、骨胳、骨髓、腎。

   三、心、肝、橫隔膜、脾、肺。

   四、內臟、腸、腸膜、糞便、腦髓。

   五、膽汁、痰、膿、血、汗、固態脂肪

   六、眼淚、液態脂肪、唾液、粘液、關節滑液、尿。

    為了跟上165天的課程,禪修者必須不斷地誦念與視覺化觀想這六組的內容,首先他要由前而後,每組各做五天,然後由後而前,也是每組五天;經過這六十天的練習後,重複前面的順序,再做一次。接著,禪修者必須依序由第一組開始,每次增加一組、二組、三組、最後六組一起觀察的方式,不斷誦念與視覺化觀想,每增加組數各做五天,正向與反向各做一遍。最後,在近六個月的訓練後,禪修者對身體的三十二個部分都能保持正念的境界。

    反復練習的效果是身體構造在腦海的影像愈來愈明顯,身體令人厭惡與毀壞的性質漸漸顯露出來,混亂的心則愈來愈集中而漸漸專注。

    口頭的誦念是觀想的課程中必須做的,為了達到適度的進展,反復口誦與視覺化觀想是必備之練習,這點很重要,也與佛陀的話相應:

    口誦為內心誦念的條件,而內心誦念則是為了透視身體構造的不淨特性。

    很重要的一點是,全神貫注身體各部分的禪修法,始於頭髮,終於小便,是與四念處有關之禪修中最殊勝的一種。

    專注身體的禪修法與別種禪修法有所不同,它是佛陀時代才被發現而流傳的。

    只要修行這個簡單的禪修,即可確保解脫智慧之獲得,佛陀曾說此種修行是唯一法門,並要求僧俗都應修持。

    在對弟子的一次談話中,佛陀這麼建議:

    諸比丘!有一獨特法門,若反復修習,能令人不恐懼走向大利益,能解除心靈束縛,得正念與明覺,得智慧之知識,獲當下快樂,得正見與解脫之果,這是什麼獨特法門呢?它就是身念處。諸比丘!那些品嘗身念處的人,能體會到不死與自由的味道,那些未曾品嘗身念處的人,不會經驗到不死的味道。因此,諸比丘!那些圓滿實踐身念處的人,已體會不死之味道,他們不再卑微、平庸,也不再魯莽、不穩定。而那些忽視身念處的人,錯過不死之味道,是卑微、平庸的,而且是魯莽、不穩定的。

   禪修者應該以這種方法不斷地練習,其利益甚大,經由身念處而獲得涅槃的人多得不可計數。

    經過反復的誦念,對身體的各個部分會愈來愈熟悉,心變得高度專注,再也不會走入歧途。身體部分的自然特性變得更明顯。

    佛陀這段有關正念的談話,被傳為內觀禪修的最高級課程;專注身體構造部分的練習,不只是能通向內觀,而且也是借著訓練專注,以求心之寧靜的最高課程。

    下面是佛陀的一段最後遺言,也與正念有關:「諸位弟子!現在我要提醒大家:所有的現象都是無常,務必隨時提正念!」

    因此,讓我們將身念處運用到實際生活的行、住、坐、臥中,實踐正念及精進,以符合佛陀的最後遺教。

    觀察六呎之軀的三十二個組成部分,會瞭解身體內並沒有任何東西是真實的,也沒有任何的實體,沒有任何東西值得保護,沒有任何欲望令人滿足,也沒有任何最終的「我」,可以在我們稱為身與心的不自主聚合體內找得到,所看到的只是令人憎惡的物件,絕對是不淨而不想要的,看清些還將引導我們清楚瞭解空與苦,走向漸漸清晰、沒有執著與純淨的心。

    願所有修習此法門的人快樂與自由。

 (本文譯自Jack Kornfield Living Buddhist Masters.PP.186191

 

 


備註 :