更新日期:2011/07/06 06:52:50
《勝利道歌》講記
《勝利道歌》講記（一）
今天在這裏給大家簡單的講一下《勝利道歌》。《勝利道歌》是我們的根本上師晉美彭措法王的著作，加持力非常大。我們應該記住《勝利道歌》的內容，也應該按照此法的內容來修行。
《勝利道歌——天鼓妙音》，這首歌的名字是通過比喻的方式來取的。“天鼓”，天人和阿修羅（非天）經常發生戰爭，每次戰爭都是天人勝利，這個時候他們就會敲勝利鼓。天鼓響起，意味著勝利，同時也會給世間帶來平安、吉祥。同樣，法王弘法利生的過程中雖然有很多違緣和障礙，然而最後也都是勝利。有一次，同時出現了內、外、密的很多違緣，最後還是勝利了，這個時候法王就唱出了這首歌。這首勝利道歌也給人類、給眾生帶來了吉祥和平安。雖然詞句不是很多，但是內容非常殊勝，意義也非常深。今天在這裏有給大家講解此法的一個機緣，也是非常值得歡喜的。
按藏曆，今天是我們的本師釋迦牟尼佛輾轉*輪的日子。佛祖在修道的過程中遇到過很多違緣和障礙，最後也是勝利了。佛祖當時在印度傳法的時候，一共轉了三次*輪，當時也有很多違緣。尤其初轉*輪的時候，有內外密的很多障礙、違緣，但是最後也都勝利了。
今天這個日子非常殊勝，所講的法非常殊勝，地點也非常殊勝。我們在朗措瑪寺建立的佛學院剛完工，這是非常殊勝的一個地點。我們這個佛學院不是自然形成的，而是花費了大量的人力、財力建立起來的，這也是一種勝利。佛輾轉*輪也是一種勝利，一種吉祥，正好今天也是個吉祥的日子，這個地方也是一個非常吉祥、殊勝的地方，所以現在是一個非常勝利、非常吉祥、非常殊勝的機緣。大家應當生起歡喜心，用一顆恭敬之心來諦聽此法的內容。
第一個是禮拜。
怙主諸佛智慧身，文殊室利童子尊。
恒住八瓣蓮蕊心，所言願利諸有情。
這是禮拜。這些大德高僧做任何事情的時候，首先都會做禮拜，頂禮諸佛菩薩以及自己的本尊。法王在這裏首先禮拜文殊菩薩。第一，文殊菩薩是一切諸佛智慧的顯現；第二，文殊菩薩也是法王他老人家的本尊。
祈禱文殊菩薩和祈禱其他諸佛菩薩有所不同。為了開啟智慧，為了顯現自性光明，最好要祈禱文殊菩薩。其實諸佛菩薩在功德方面是無二無別的，但是每尊佛菩薩在因地的時候發的願不一樣，他們的願力不同。文殊菩薩是三世一切諸佛菩薩智慧的象徵，並且他在因地的時候也發過願，誰憶念他的名字，誰祈禱他，就遣除黑暗、無明，開啟智慧。為了開啟智慧，祈禱其他的菩薩千萬遍不如祈禱文殊菩薩一遍。所以現在我們若是能夠一心祈禱文殊菩薩的話，就能開啟智慧，自然顯現本具的光明。所以，為了我們這些有緣的眾生，法王在這裏首先給文殊菩薩做禮拜。
“怙主諸佛智慧身，文殊室利童子尊。”“怙主”是指諸佛菩薩。文殊菩薩是三世一切諸佛的智慧身，智慧的顯現，雖然他早就成佛了，但是示現為菩薩的形象，十八歲童子。這裏主要祈禱的就是童子文殊。
“恒住八瓣蓮蕊心”，恒時住在心地，在這裏把心比喻成一朵八瓣蓮花。我們可以祈禱文殊菩薩恒時安住在猶如蓮花般的心地。並不是偶爾、暫時的，而是恒時。對法王他老人家來說，肯定會是恒時安住的。但對我們來說，若是沒有時時刻刻憶念、祈禱文殊菩薩的話，很難成就這樣的一個境界，也很難得到文殊菩薩的加持。我們為什麼在這裏講恒時？就是每時每刻都要憶念文殊菩薩，這樣文殊菩薩才能恒時安住於我們的心地。
“所言願利諸有情”，願所有的言語都能夠契機契理地入眾生的心，能夠利益眾生。沒有那些惡語、綺語，都是善語，都能夠利益眾生。
這幾句道歌主要是祈禱。首先祈禱文殊菩薩安住于心地，祈請加持，願所有的音聲、言語都變成能夠利益眾生的語言。這是祈禱文，也是禮拜。為什麼要做禮拜呢？如前面講的，這些高僧大德做任何事情的時候，都是首先祈禱佛菩薩，祈禱自己的本尊，祈禱自己的上師。這樣的話，所做的事情都會順利，能夠圓滿，還能利益更多的眾生。
我們在這裏學到什麼呢？我們做任何事情的時候，都應該首先憶念三寶、祈禱三寶，憶念本尊、祈禱本尊，憶念上師、祈禱上師，這樣一切都會如願以償。我們做事情的時候特別希望能夠順利、成功，但是我們不知道要憶念三寶，也不知道要祈禱三寶。有的人根本不懂這個道理；有的人也明白，但是不是很深信，到時候都忘記了，或者沒有去這樣做。
我們皈依三寶、進入佛門的時候，都學習過皈依戒、皈依的學處，行住坐臥、任何時候都要憶念三寶，祈禱三寶。你要去何方，就要祈禱何方的佛菩薩。比如說你要去東方，首先要祈禱東方不動佛以及東方的所有諸佛菩薩。你要去西方，首先要祈禱西方的教主阿彌陀佛以及西方所有的的諸佛菩薩。
我們每天早晚課的內容裏也有《八吉祥頌》。《八吉祥頌》的後面小字裏都寫明瞭，做任何事情的時候先念一遍《八吉祥頌》，事情就能吉祥圓滿，有這麼大的功德和利益。但是我們很多時候都不去念。這是為什麼啊？真的，自己要好好問問自己。我們不願意順利平安，不願意吉祥圓滿，是不是？不是吧！你特別希望能夠順利平安，能夠一切吉祥圓滿。你不是沒有這個欲望，你是有這個欲望的，但是你為什麼不祈禱上師三寶，為什麼不念《八吉祥頌》呢？這裏有一個嚴重的問題！就是沒有深信因果，沒有深信上師三寶，對祈禱上師三寶的功德和利益，對念誦《八吉祥頌》的功德和利益，沒有深信啊！都知道有這麼回事，但是沒有真正去利用。為什麼呢？就是不相信¬——不相信上師三寶，不相信因果，不相信善有善報、惡有惡報的這個道理。問題就出在這裏。
學佛修行就要找問題，找毛病，找缺點，然後去處理、去改變。你自己最清楚自己，自己最瞭解你自己。你真正做到一心念《八吉祥頌》、一心祈禱上師三寶了嗎？如果你心裏還有疑惑，那說明你的心還沒有安定下來。雖然《八吉祥頌》念了，也祈禱上師三寶了，在坐汽車、坐火車、坐飛機過來的路上，還是提心吊膽。若是你深信了，沒有絲毫的懷疑，你還能提心吊膽嗎？這就是有問題，我們學佛修行有問題。還說“我要修中觀啊，我要修什麼大手印啊，我要修什麼大圓滿啊……”有的人還埋怨，上師怎麼還不給我們灌頂，還不給我們講大圓滿？你看你的這個根基，你看你的修行的程度！
大中觀、大手印、大圓滿，那都是佛菩薩的境界啊！你現在連屬於世間的正知正見都沒有。什麼是屬於世間的正知正見？就是皈依三寶、進入佛門、深信因果、深信輪回，對上師三寶有堅定的信心，對輪回、對因果有堅定的信念。連這個都沒有，那就是連出世間的基礎都沒有。
這樣仔細一觀察的話，應該覺得很慚愧。我們還覺得自己是學佛人、修行人。根本談不上啊！若是沒有一個堅定的信念，你祈禱三寶、念頌《八吉祥頌》也沒有多大意義。所以我講過，先把基礎打好，先要瞭解佛講的這些最基本的道理，要深信這些最基本的道理，然後再去進一步地學修其他的法。
現在很多人都好高騖遠，想走捷徑，一步登天。說實話，現在我們修的這個是最捷徑的，沒有比這個更快捷的了！大圓滿是即身成佛的方法，當下圓滿的方法，這是最直接的。你修大圓滿，首先要修出離心，菩提心，有般若空性的見解，最後才能領悟大圓滿，契入大圓滿的境界，之前是不可能的。所以先把基礎打好，加行修好，尤其四外加行修好，其他的先不著急。這個基礎很難！基礎打好了，四外加行修好了，然後再進一步地修其他法，一點都不難。我們現在修其他的法為什麼這麼難呢？就是沒有基礎，基礎打得不牢，所以沒有什麼成就。這是第一個，禮拜。
第二，是勸大家修持大圓滿。大圓滿是能夠迅速成就佛果的唯一的方法。
甚深光明大圓滿，僅聞詞句斷有根。
六月修要得解脫，唯此銘刻於心中。
“甚深光明大圓滿”。對罪孽深重的人，對沒有根基的人，光明大圓滿的法義非常奧妙，非常深。什麼意思？大圓滿法是上上根基之人所修的法。若是相續沒有成熟，根基不到位的話，不管你有多聰明，不管你多有能力，不管你是寶座上的國王還是寶傘下的法王，無論什麼身份的人都無法能夠領悟、無法能夠證得大圓滿法。你想領悟大圓滿，你想證得光明大圓滿的境界，就要消業，就要積福。業障小了，福報大了，對上師有具足的信心了，通過上師的竅訣，最後才能領悟大圓滿，才能證得大圓滿。除此之外沒有任何方法能夠讓你領悟大圓滿的境界。你不消業，不積福，不培養對上師的信心，對上師沒有具足的信心，想不通過上師的竅訣而證得大圓滿，如同白日做夢，不可能。若是你相續成熟了，對一個甚深根基的人來說，大圓滿一點都不深奧，不神秘。《大圓滿願文》裏講的，“自心簡易難信之秘密”，其實是最簡單，最容易的。對一個利根者來說，對一個甚深根基的人來說，當下就是，現在就是，一點都不深奧，一點都不神秘。但若是沒有打好基礎、沒有修加行、相續沒有成熟，對這樣一個鈍根者、下下根基的人來說，大圓滿非常深奧，非常神秘，無法能夠領悟、證得。
“僅聞詞句斷有根”，現在我們好多人雖然還沒有證悟大圓滿的境界，但是對大圓滿法有信心。對這種人來說，僅僅聞到大圓滿的詞句，就能夠斷除有根。“有”指的是輪回，“有根”是輪回之根。那麼什麼是輪回之根？就是我執、我愛，尤其是人我執。有人我執然後就有煩惱，有煩惱然後就造業，造了業然後就有輪回。所以我執是輪回的根本。但是對大圓滿法有具足的信心，僅僅聞到大圓滿的一些詞句、偈誦、教言就能斷除有根。每個人的根基不一樣，肯定有的人是直接、有的人是間接，總之一定能斷除輪回之根。
“六月修要得解脫”，真正領悟大圓滿以後，認真學修六個月就能解脫，甚至能圓滿。時間也不一定是六個月，有的七天，有的六個月，有的二三年，有的時間更長，也有的時間更短。能夠認真修持的話，六個月就能夠解脫，能夠圓滿。這句主要講的是什麼呢？講的是光明大圓滿法的功德和利益。對有緣的眾生，對這些上上根基的人來說就是這樣，僅僅聞到詞句就能斷除輪回之根，認真修持六個月就能解脫，能圓滿。
“唯此銘刻於心中”，所以大家都要銘記在心中。對我們這些眾生來說，大圓滿法的功德和利益太大了。我們尋求解脫，渴望解脫，這個大圓滿太重要了；我們想要成佛、希求佛果，這個大圓滿法太重要了。所以大家都要記在心中！雖然現在不能直接修大圓滿正行，但是都要記住大圓滿法的功德和利益，做好修持大圓滿法的準備。什麼叫“做好準備”呢？就是修加行。仔細觀察自相續，有沒有出離心？沒有出離心，就先認真學修四外加行。先在相續中建立出離心，然後再進一步地修皈依、四無量心等這些加行，然後在相續中建立願行菩提心，再進一步地修除障法、曼茶羅，消業、積福，然後修上師相應法。通過上師的竅訣，最後能領悟大圓滿。這是法王對我們的教導。
遇此勝法善緣眾，前世累劫積資果。
與普賢王同緣分，諸道友當生歡喜。
能夠遇到大圓滿法的人是有善緣的眾生，是真正幸運的人。我們真的非常幸運！在茫茫人海中，為什麼我們能夠遇到大圓滿法呢？這不是偶爾啊！這是累生累劫修來的福報，今生今世才有這樣的一個機緣，真的不能錯過啊！我們很多人都還根本沒有認識到，根本沒有當回事。在修大圓滿法的時候，自己身體上出現一些小小的障礙，頭疼了，肚子疼了，後背不舒服了，就放棄了。“哎呦，今天疼得不得了，不舒服，我要早點休息。”就放棄了修持大圓滿的機緣。或者家裏有一點什麼事，就放棄了。就找藉口嘛！“家裏怎麼怎麼了，父母怎麼怎麼了，愛人怎麼怎麼了，孩子怎麼怎麼了。”“最近我很忙，孩子要考試了。”你看，孩子考試重要還是你修持大圓滿法重要？孩子要考試了，老公不支持，父母有什麼事了，又放棄了。真的，都沒有明白上師如意寶講的。能夠遇到此法的人是有善緣的、幸運的人。無數劫當中，累生累世積累了善根、福德等資糧，今生今世才有這樣的一個機緣。這不是偶爾，不是隨隨便便的，不是誰都能遇到的。
大圓滿法是藏傳佛教寧瑪派（紅教）裏最高的、最最殊勝的一個法門。在世界上，尤其在藏地，修學紅教寧瑪派這個傳承的人也不少，也可以說是不計其數。誰能夠遇到此法？誰能夠學修此法？誰有這個福報？很少啊！你們沒有認識到，真的！若是你認識不到，若是你對此法生不起信心的話，你雖然是在表面上遇到了、聽到了，表面上你也學到了、修到了，也不一定是有善緣的人，不一定是幸運的人。這只是在表面上遇到的，不算真正遇到。若是你心裏對此法沒有生起信心，沒有認識到，那就沒有多大作用，沒有多大意義。
“諸道友當生歡喜”，上師說的道友就是我們這些眾生。我們都應當生歡喜之心，應該認真學修。若是沒有希求大圓滿法之心，生不起歡喜之心的話，你無法能夠學修大圓滿，無法能夠證得大圓滿。所以這也是法王上師如意寶對我們的一種勸告，也是一種殊勝的教言。
雖然我們現在信心還不是很具足，但是對大圓滿法也有一些信心，這是我們宿世修來的福報，無數劫中積累資糧的結果。大家別錯過，珍惜機緣，利用這個機緣來修持大圓滿，讓自己迅速到達彼岸，成就佛果。這是我們唯一的目標啊！我們學佛修行的目的是解脫成佛，若是我們能夠對大圓滿法生起信心，就可以迅速地到達目的地，實現願望，多好啊！學佛修行可別虛偽，大家應該清醒清醒，從今以後下決心，做決定，認真學修大圓滿法。若你沒有直接修大圓滿正行的根基和因緣，你可以修大圓滿前行，也就是加行。四外加行、五內加行，這是通向大圓滿的唯一之路。你若是能夠腳踏實地地學習、修持的話，最後一定能夠修持大圓滿，最終一定能領悟大圓滿，證得大圓滿的境界。大家從現在起，不要再得過且過。我們不是沒有機會，以前有，現在也有，但是我們讓機會擦肩而過了！以後不要這樣。
好，今天晚上就講到這兒。最後回向：
此福已得一切智，摧伏一切過患敵。生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！
以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持，僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！
達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！
《勝利道歌》講記（二）
為修持成佛要發殊勝菩提心！
為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！
為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
今天在這裏繼續給大家講《勝利道歌》。《勝利道歌》雖然詞句不是很多，但是它的內容非常完整、殊勝。
昨天講了，法王勸導我們修持大圓滿法，因為大圓滿法是成佛的捷徑。我們想迅速成就佛果，必須要修持大圓滿法。大圓滿法非常殊勝，既然大家有這個緣分，就一定要珍惜，好好地修持大圓滿法。
大圓滿法和其他的法門不一樣。僅僅聽聞到大圓滿法的詞句，也能斷除輪回之根。若是能在六個月中認真學修大圓滿法，就能成就佛果，圓滿自性。雖然大圓滿法很殊勝，成就也很快捷，但是，如果沒有一定的根基，無法能夠領悟大圓滿。要想領悟大圓滿、證得大圓滿，首先要發菩提心。所以大家要仔細觀察自相續，若是在相續中沒有產生菩提心，那就應該先發菩提心。菩提心分為兩種，一種是世俗菩提心，另一種是勝義菩提心。在這裏講的主要是世俗菩提心，就是願菩提心和行菩提心。
為沉恐怖輪回中，獲得永樂之佛果，
當負利他之重任，捨棄愛自如毒食。
首先要發願菩提心。願菩提心是發自內心地為了度化一切父母眾生而發誓、發願要成佛。這正是我們學佛修行的目的。以前也給大家講過，為了解脫而修行不一定是大乘修行者，為了成佛而修行也不一定是大乘修行者，為了一切眾生而修行、成佛，才是大乘修行者。
為什麼要成佛？因為只有成佛了，才能直接、真正地利益眾生，之前你無法真正地利益眾生。為了利益眾生、救度眾生要修持成佛，這就是願菩提心。它要具足兩個條件：一個是為一切眾生，另一個是發誓要成佛。僅僅為一切眾生，這也不是真正的願菩提心；僅僅為了成佛，這也不是真正的願菩提心。那什麼是願菩提心呢？就是將這兩者綜合在一起：為了救度一切眾生而要成佛。這才是最究竟的。你為眾生做一些暫時的事情，給他們一些眼前的利益，不是究竟的利益眾生，也不是真正的菩提心。
菩提心是最全面、最究竟的。最全面，不是為一個眾生，也不是為一部分眾生，而是為一切眾生。這也就是大悲心。為了一切眾生做什麼呢？不是給他們吃的、穿的、用的或者住的，這都不究竟，解決不了根本上的問題。只有成佛了，輾轉*輪了，有自己的教法了，才能直接、真正的利益眾生。所以發心不能錯。其實發心是最重要的，這是修行的目標。現在很多人都不會發心。人天乘、聲聞乘、緣覺乘、大乘的發心都不一樣，修行的目的也不一樣。
人天乘是為了生生世世獲得人天的福報，這是他修行的目標。聲聞、緣覺乘是為了自己能夠擺脫輪回，超出三界，解脫煩惱與痛苦，這是他修行的目標。大乘修行的目標不一樣，不管是顯宗的波羅密乘，還是密宗的金剛乘，都是為了度化一切眾生要修持成佛。先把目標確定下來。如果沒有確定目標，努力是白費的。有了目標，就朝著這個目標去努力、奮鬥，才有意義。所以發心很重要。
前面講的是願菩提心，然後還有行菩提心。行菩提心是為“因”而發的心。什麼意思呢？就是為了度化一切父母眾生，發誓要成佛。成佛有方法，什麼是成佛的究竟圓滿的方法呢？就是修六波羅密。然後，接下來發誓、發願：為了成佛，我要學修菩薩的學處，修持六度萬行。
為眾生成佛，這是目標；為了成佛要修六波羅密，這是方法。也可以說一個是果，一個是因。六度萬行是成佛的因，成佛是六度萬行的果。一個是為果發的願，一個是為因發的願，他們兩個有這樣的區別。其實願菩提心和行菩提心的差別有很多不同的說法，但是我在這裏給大家講的，是我們的祖師龍欽巴大士的見解。
“當負利他之重任”，我們得到人身了，聞到佛法了，還有修習大乘佛法的因緣與福德了，應該珍惜，應當負起利益眾生的重任。
為什麼呢？第一個，如果你要解脫，要成佛，首先要問一問，你學佛修行是為了什麼？是不是為了解脫，是不是為了成佛？若是你真心想解脫、想成佛的話，你就要利益眾生。能夠不為自己，只為眾生，這樣才能徹底解脫、成佛。佛不是勉強你，也不是硬給你一個這樣的任務，這是佛教給我們的一種最殊勝的竅訣——能夠解脫、成佛的竅訣。你不是想解脫嗎？你不是想成佛嗎？若是你真心想解脫、想成佛，就放下自我，去利益眾生。這也是唯一的方法。
你們仔細想一想，沉溺在六道輪回中，在無窮無盡的苦難中飽受煎熬的地獄、餓鬼、傍生道的眾生，都是我們宿世的父母、兒女啊！你現在的父母在地獄裏感受著地獄的痛苦，若是你知道了，心裏會怎麼想？你現世的兒女在地獄裏，感受著地獄的痛苦，若是你知道了，心裏會怎麼想？
前世的父母和今世的父母有什麼區別？前世的兒女和今世的兒女有什麼區別？比如，你去年生的兒子和今年生的兒子有什麼區別？就是時間上的區別，一個早一些，一個晚一些而已。若是你前世的兒女和今生的兒女有區別的話，那麼你去年生的兒子和你今年生的女兒也有區別了。
我們現在對今生的兒女那麼喜歡、溺愛、執著，對宿世的兒女就沒有感情，就不管了。為什麼這樣呢？還是沒有懂得輪回，沒有深信因果！問題就出在這裏。若是你懂得輪回、深信輪回了，前世的父母、兒女和今世的父母、兒女只是時間上有所不同，沒有其他的差別。
現在很多人都修這個法門、那個法門。別談這些，根本連佛門都沒有進，連最基本的六道輪回、三世因果這些道理都沒有明白。你首先要懂得輪回、懂得因果，然後再進一步去學修佛法，才會真正地領悟佛法，之前是不可能的。有的人覺得自己很聰明，很有修行。也許你在表面上懂了很多，在表面上掌握了一些知識，但你若是沒有懂得這些最基本的理念，你所得到的都不是真正的佛法。真正的佛法就是從六道輪回、三世因果這些理念、信念上建立的。沒有這些理念與信念，不可能有佛理，也不可能有佛法。所以說，基礎很重要。
若是你真心想學佛、修行，真心想解脫、成佛，現在其他什麼都不重要，重要的是你要從基礎做起，功夫首先下到基礎上。然後一步步地修，最後才能成就，否則的話是不可能的。因此我處處強調基礎。
“捨棄愛自如毒食”，“自愛”也就是我執我愛，“如毒食”，就像是有毒的食物。有毒的食物再珍貴也不能吃，若是吃了，會立即斷送性命。同樣，若是你不斷除我執我愛，就會斷掉自己解脫的慧命。
以上這兩句是說，如果想解脫、成佛，就要發利益眾生的菩提心，捨棄我執我愛，斷除自私自利。
以此可阻惡趣門，亦可獲得善趣樂，
趨至究竟解脫地，切莫散亂修此要。
若是你能夠發出願、行菩提心，就能阻礙惡趣門。“阻惡趣門”就是再也不要墮落惡趣，再也不要感受惡趣的痛苦。
“亦可獲得善趣樂”，什麼是善趣樂呢？就是這些人天的福報，名聞利養。若是你發出願、行菩提心了，世間的這些利益自然就有了。眾生真的是愚癡、顛倒！從小到大，不擇手段地追求快樂與幸福，拼命地奔波，不停地追求這些世間的名聞利養，經歷過多少坎坷與磨難，受盡了多少痛苦與折磨，最終還是沒有得到。為了得到這些，也採取過很多方法，但是所採取的這些方法都是錯誤的。佛講過，這些凡夫，所想和所做是背道而馳的。
你們為了自己能夠得到快樂與幸福而不擇手段，不但沒有得到快樂與幸福，反而給自己帶來了更多的煩惱與痛苦。你們仔細回顧一下，你上學、上班、工作、成家、生孩子，給你帶來了真正的快樂與幸福了嗎？沒有吧！結果卻是痛苦與煩惱。錯了！你追求快樂、幸福沒有錯，但是你採取的方法是錯誤的。
眾生真的愚癡，什麼也不明白，在真理面前，在智者面前，就是一群孩子。孩子在玩耍的過程中，因為不懂，覺得好玩，然後把石頭扔上去了。落下來砸到自己的頭，這個時候才知道疼，知道哭。眾生有時候就是一群瘋子。瘋子什麼都不懂，所以沒有分辨、取捨的能力。覺得火坑好玩，就跳進去了、被火燒了才知道疼，才知道恐怖，才知道後悔。
我們這些凡夫和那些孩子、瘋子是一樣的。覺得世間的名聞利養能給自己帶來快樂與幸福，於是就不擇手段，採用各種方法去追求，等有煩惱、痛苦了，才知道逃避。錯了！你錯了就應該懺悔。認錯、改錯，叫懺悔，也叫修行。現在你發心學佛、修行了，你就要改變自己。你追求快樂，追求幸福沒有錯，但是你以前的思想是錯誤的，以前採取的方法也是錯誤的，現在你要糾正這些。
你是不是真心想學佛啊？如果是的話，就要從這裏做起。你能不能糾正自己，改變自己？如果能，你就能學佛、修行。如果不能，你還是凡夫，還是愚癡、顛倒。你這樣學佛還不如不學。為什麼這麼講呢？佛在經中講，很多大德高僧也異口同聲地說，不如法地學佛修行，不但沒有功德，反而有罪過。真心想學佛、修行，就要如理如法。
現在，我們要轉變自己的思想，改變自己的行為。怎樣轉變、改變呢？就是發願菩提心。從今以後，不為自己，而為眾生，為一切眾生要發誓成佛，為一切眾生要修持成佛。這是思想上的轉變。然後還要改變行為，就是為了成佛而學修菩薩的學處：佈施，持戒，忍辱，精進，禪定，智慧，六波羅密。你能夠這樣從思想上轉變，從行為上改變，才能夠解脫、成佛，才能實現你的願望，達到你的目的。
你的願望是什麼？你的目的是什麼？就是快樂、幸福嘛！你不是在追求快樂，追求幸福嗎？這樣你才能得到永恆的快樂與幸福，否則不可能。即使得到了也是暫時的，暫時的幸福與快樂都是無常的。
無常性的東西都是屬於輪回的，屬於輪回的東西都是痛苦的。有的是痛苦的果，有的是痛苦的因。有些緣起讓你直接痛苦，有些緣起讓你間接痛苦。比如，我們遇到逆境了，它就會直接讓你煩惱、痛苦。你遇到順境了，雖然它不能直接讓你煩惱、痛苦，但是他會間接地讓你煩惱、痛苦。不管順境還是逆境都一樣，只是一個直接和間接的區別。真的，自己取捨吧！
“趨至究竟解脫地，切莫散亂修此要。”若是你能夠發願、行菩提心，它給你帶來的利益，不僅是世間的，還有出世間的；不僅是暫時的，還有究竟的。“究竟解脫地”，菩提心讓你究竟解脫、成佛。“切莫散亂修此要”，心不要再散亂了，立刻下決心、做決定，好好地修持菩提心。
這是願菩提心和行菩提心。法王告訴我們，要成就大圓滿，首先要發菩提心。要發菩提心，先要修出離心。這些心，前前是後後的因，後後是前前的果，他們是因果關係。沒有因哪來的果啊？沒有出離心，無法能夠生起菩提心；沒有菩提心，無法能夠領悟大圓滿。他們的修行是有次第的，前後是有程式的，而且是因果關係。
要生起菩提心，首先要修出離心。那什麼是出離心呢？“于諸輪回之盛事，不起羡慕之心念。當持人天供養處，殊勝嚴飾之淨戒。”就是對世間法、對世間的這些利益與福報，沒有絲毫的貪戀與羡慕之心。你看看你們，誰是大富翁、大老闆，誰有錢，誰是高級領導，誰是總統、主席，誰是明星、學者，就羡慕得不得了。這都是對輪回的貪戀之心，都是貪心！這種人，解脫不了！其實我們還是不明理，還是不知道事實真相。若是明理，若是知道事實真相的話，這些都離不開無常，都離不開虛假。
“凡所有相，皆是虛妄。”無論他的地位有多高，錢財多豐富，相貌多端莊，都是無常的，都是虛假的。有什麼可羡慕的？有什麼可貪戀的？有什麼可留戀的？對輪回，對世間法沒有絲毫的貪戀、留戀，對解脫的希求、渴望之心日日夜夜不停止，不間斷，非常迫切，這種心叫出離心。
“當持人天供養處，殊勝嚴飾之淨戒。”受持清淨的戒律，就能成為人天的供養處。世間的其他嚴飾，都不是最殊勝、最莊嚴的，清淨戒律之嚴飾才是最殊勝，最莊嚴的，因為人天所有的眾生，誰見都覺得特別莊嚴、殊勝，都會恭敬、供養。成為人天的供養處可不簡單啊，不是誰都能做到的，不是偶爾的，都是有因緣的，而且是非常不容易的。那麼，清淨的戒律的基礎是什麼呢？基礎是出離心。
戒律有別解脫戒、菩薩戒、密乘戒。從戒律的角度來講，也是有次第的。別解脫戒是菩薩戒的基礎，菩薩戒是密乘戒的基礎。別解脫戒是一切戒律的基礎。別解脫戒要有出離心的攝持。若是相續中不具備出離心，沒有出離心的攝持，不管你受的是八關齋戒，還是居士戒，還是沙彌戒，還是比丘戒，統統都不是別解脫戒。別解脫戒也可以分七個，也可以分八個。沙彌、沙彌尼、正學尼、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，這是七個。再加上八關齋戒，就是八個。這些都屬於是別解脫戒，但是，如果你沒有出離心的攝持，即使你受了這些戒，也不算是別解脫戒。
別解脫戒是解脫的根，你能夠受持別解脫戒，然後從這個基礎上學修，就能解脫。你們現在受八關齋戒，受居士五戒，若是沒有出離心的攝持，統統都不是別解脫戒，都不是解脫的因。即使你持戒持得再嚴格，也只能得到一些人天的福報、暫時的利益，絕不可能解脫。別解脫戒是最基本的戒律，若是你能夠受持別解脫戒，有別解脫戒的嚴飾，你立刻就會成為人天的供養處。
一切增上定勝樂，悉皆依此而生故，
倘若破戒墮惡趣，切莫迷惑當取捨。
“一切增上定勝樂”，什麼是增上？就是屬於世間的這些暫時的利益與功德。什麼是定勝樂？就是屬於出世間的究竟、永恆的利益與功德。世出世間的一切功德和利益，都來自于清淨的戒律。“悉”是悉地，就是成就。暫時的、究竟的成就、利益和功德，全部是依清淨的戒律而生。有了清淨的戒律，就能獲得暫時和究竟的成就，即世出世間的一切成就。這裏講的是清淨戒律的功德。
“倘若破戒墮惡趣”，若是破戒了，不立刻懺悔的話，就會墮落惡趣，要感受惡趣——地獄、餓鬼、傍生這些痛苦。
“切莫迷惑當取捨”，不要再迷惑、迷茫，應當好好取捨，好好受戒、持戒。舍什麼？要去掉不受戒的這種想法、念頭，舍掉破戒的行為。做為凡夫，不可能不犯錯誤、不犯戒，但是要統統懺悔，不能讓罪惡一直在相續中存留。懺悔就是把罪惡和相續分開。為什麼講這個？因為有的人怕破戒而不受戒，這是錯誤的。不受戒怎麼能解脫、成佛呢？不受戒，你永遠不能成就，永遠不能解脫，這樣學佛修行不是白學，白修了，不是失去意義了嗎？
若是你真心想解脫、想成佛的話，應該受戒。也許你受戒了還會犯戒，尤其是剛開始的時候。但是你可以懺悔，統統懺悔，越快越好，這樣慢慢、慢慢地，最後就不犯戒了。持戒圓滿了，你就解脫、成佛了，就圓滿了。你沒有解脫、成佛之前，持戒不會圓滿。要慢慢來，一步一步地來，儘量別犯戒，犯戒了就懺悔。有的戒，犯了只懺悔就行；有的戒，犯了還要重新受戒。但是你不能因為犯戒了還可以懺悔、還可以再重新受戒，就隨便犯戒，這樣罪過就更嚴重了。但是，如果你實在降伏不了煩惱，實在沒有控制住習氣，然後犯戒了，那就可以懺悔，可以再重新受戒。
佛講過，眾生犯戒有四種原因：一個是不明理，就是不懂真理；第二個是不深信；第三個是煩惱重；第四個是有習氣。有時候我們因為不懂，不明白，然後犯戒了；有時候我們也明白一點，但是因為沒有深信，犯戒了；有時候也明白，也相信，但是煩惱一起來，控制不了，犯戒了；有時候因為有習氣，不知不覺地又犯戒了。這就是我們犯戒的四種原因。
上師如意寶在這裏勸告我們，好好受持戒律，修出離心，發菩提心，去證得大圓滿。你要證得大圓滿，就要先發菩提心；你要發菩提心，就要先修出離心。這個次第、程式是必須的。上師如意寶也是在強調基礎、次第，我們現在也在強調基礎、次第。他老人家在這裏是由上而下來講的，我們是由下而上來講的，其實是一個道理。宗咯巴大師的《三主要道論》也強調次第。什麼是三主要道？出離心，菩提心，空性智慧。所以說，基礎很重要。
別總是想一步登天，想修大圓滿、大手印、大中觀，沒有用。現在很多人都說：“我學密了，現在修本尊呢；我學密了，得到灌頂了。”笑話！什麼叫修本尊？我們講過，修本尊，五種圓滿是基礎，兩個次第是方法，最後才能成就本尊。灌頂是在有出離心和菩提心的基礎上，相續成熟了，才能接到灌頂，之前是不可能的。其實按儀軌嚴格要求的話，灌頂要具足很多條件：上師的條件、壇城的條件、弟子的條件。不是誰都可以受灌頂的。不要好高騖遠，不要盲修瞎煉，這樣會錯過機會的。所以大家要從基礎開始，一步一步的來，腳踏實地地修。
上師如意寶也講了，先修出離心。修好了四外加行，才能產生出離心。然後勸我們修菩提心。菩提心是在有出離心的基礎上，再去皈依三寶，然後修四無量心，才能生起願、行菩提心。有出離心、菩提心的基礎上，然後再去消業、積福，修上師相應法，最後才能領悟大圓滿。
修持加行是通向大圓滿的唯一之路。通過四外加行修出離心，通過皈依、發心修菩提心，通過除障法、曼茶羅、上師瑜伽修大圓滿，這是一個完整的修持方法。真的，遇到了這麼殊勝的法要，這麼完整的一個法門，還不好好修，還到處瞎跑，就是福報不夠，或者說沒有福報。這就像一個快要渴死的人，碗裏裝滿了甘露不喝，卻到別的地方去找白開水一樣。你自己碗裏裝的是甘露，你喝了不僅能解渴，還能治病，治煩惱，解脫痛苦。但是沒認識到，還到處去找白開水。你不一定能找到，即使找到了，也只是一杯開水，沒有多大意義。
你們雖然遇到了大圓滿法，這麼殊勝的法門，但是，若是你們認識不到，不珍惜的話，你們還是沒有福報。只聽到一些開示，接到法本，念幾遍儀軌，這不叫“遇到大圓滿法”。你認識到了，能夠學修，而且能夠不間斷地學修，這才是真正的遇到，這才是真正的福報。如意寶是拿到手裏了，你是幸運的，是有福報的，但是你覺得這是一塊石頭，你沒有認識到，不知道這是如意寶，然後把扔到垃圾桶裏了，對你來說，和沒有得到一樣，還是沒有意義，你還是沒有福報。所以大家一定要珍惜！珍惜！珍惜！好好學，好好修，今天就講到這裏。
最後回向：
此福已得一切智，摧伏一切過患敵，生老病死猶波濤，願渡苦海諸有情。
以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持，僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就。
達雅塔班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈。
《勝利道歌》講記（三）
為修持成佛要發殊勝菩提心！
為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！
為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
今天在這裏接著給大家講《勝利道歌》。這裏主要講的是法王勸我們修大圓滿法。大圓滿法是能夠快速成就佛果的唯一的方法。然而並不是誰都可以修持、領悟大圓滿的，要修大圓滿正行，需要一定的基礎。什麼是修大圓滿法的基礎呢？就是發菩提心。菩提心的基礎是什麼呢？就是出離心。若是沒有出離心的話，無法發出菩提心；若是沒有菩提心的話，無法領悟大圓滿。這個次第很重要。
我們雖然有緣分修大圓滿法，但是修大圓滿法的人，都要從基礎開始，先把出離心修出來，再把菩提心發出來，然後再去修大圓滿，這樣才能成就。
現在我們修加行，也就是修基礎。通過四外加行才能產生出離心，通過五內加行的皈依和發心，才能發出真正的菩提心——願行菩提心。然後在這個基礎上再修除障法消除業障，修曼茶羅積福，修上師瑜伽培養對上師的信心，然後和上師相應，最後才能領悟到大圓滿。這個程式、次第很重要！
首先要觀察自相續，在自己的相續中有沒有出離心？若是沒有出離心，就先修出離心，然後再進一步地修菩提心，然後再進一步地修大圓滿法。若是在自己的相續中有了出離心，那樣你就可以直接修菩提心了。若是相續中具備了出離心和菩提心，就可以直接修大圓滿法正行了。這個次第很重要，也是必須的。
言行恒時隨順友，秉性正直心善良，
若欲長久利己者，暫時利他乃竅訣。
今天講人品。人品是學佛的基礎，無論是修小乘，還是修大乘，都要有這個基礎。若是沒有仁義道德做基礎，你無法能夠學佛。連人都沒有做到，怎麼能做菩薩，做佛呢？上師如意寶在這裏也是強調這個，要有一個好的人品，好的規法。
“言行恒時隨順友”，人都有個性，大部分人都特別倔強，不講道理，自以為是，不恒順眾生，不隨順自己的親朋與道友。我們的言行應該恒時隨順親友。不是偶爾地恒順，而是恒時隨順。
“秉性正直心善良”，我們對每一個人都應該有一顆正直、善良的心，善待所有的人，不能有惡意。他人有困難的時候，自己要實實在在地去幫助，希望他人得到好處。
“若欲長久利己者，暫時利他乃竅訣。”我們以前講過，真正想讓自己得到利益，就先要為他人。這裏也是這個意思，若是自己想得到長久的利益，就要暫時去利益他人，這是一種竅訣。你去幫助、善待他，這樣他以後也會幫助你、善待你。你去幫助、善待更多的眾生，這樣最後他們都會來報答你，這樣你得到的利益就多了，得到的幫助也多了。
此乃清淨人規法，三世諸佛方便道，
亦為四攝之精華，諸位弟子切莫忘！
“此乃清淨人規法，三世諸佛方便道。”“人規法”，就是仁義道德。這是一種清淨的仁義道德，三世諸佛也是通過這樣的一個善巧方便來利益眾生的。
“亦為四攝之精華”，佛菩薩利益眾生的時候，有四種竅訣：仁義道德，隨順親友，秉性正直，心地善良。這是四攝法的精華。佛菩薩要利益眾生，也要通過這些善巧方便，我們也應該學習這些清淨的人規法。
“諸位弟子切莫忘”，法王如意寶提醒我們，諸位弟子不要忘記這些。這些仁義道德、人品、為人處世的方法，是學佛、修行的基礎。我經常給大家講，就是認真和老實！我們現在修行精進不起來，有問題了，這是為什麼呢？我們也在學，也在修，也在聞法，也在思維，但就是不認真，不老實。不管是在發心的時候，還是在做事情的時候都是這樣。
佛法裏講，這是一種疑惑。我們還沒有斷疑惑，總是半信半疑、三心二意，不是一心一意、死心塌地。我們現在雖然每天都在做課、聞法，但是沒有做到認真和老實。其實認真和老實就是人品，就是人道。如果你不認真、不老實的話，不用說出世間，不用說佛法，連世間的這些暫時的事情都做不好。所以說學佛修行就是要認認真真、老老實實、腳踏實地。這個真的很重要！這是一個很大的問題！你們現在雖然都發心、發願、發誓了，要學修大圓滿法，要學修我們這個傳承，但是好多人都不是腳踏實地，都不是一心一意。
以前淨空法師依止李炳南老師的時候，李炳南老師給淨空法師提出了四個條件，這是有道理的。剛開始李炳南老師並沒有收淨空法師為徒，後來經淨空法師一而再、再而三地請求，最後李炳南老師說，若是你真心想跟我學修，有四個條件：第一、從今天起，再也不能聽其他任何一位法師、大德、居士講經說法和開示，只能聽我的；第二、從今以後看任何書，都必須要經過我的允許，否則，不准看其他任何書；第三、以前所學的那些，統統都要放下；第四、依止我最少學五年。淨空法師剛開始覺得這種要求很過分，但仔細一想，也有道理，就下決心依止李炳南老師了。淨空法師說，自己後來明白了很多，越學越清楚李炳南老師為什麼這樣要求他。五年以後，淨空法師又自願增加了五年，一共依止了李炳南老師十年。在此期間，淨空法師沒有聽過其他任何一位大德高僧的講經說法。十年以後，李炳南老師告訴他，現在可以聽其他的開示了，也可以看其他的書，不管是世間的還是出世間的，不管是佛教的還是外道的，包括可以聽那些天魔外道講的，都可以看。為什麼呢？因為這個時候淨空法師已經有定力了，腳跟站穩了，不會受任何影響了。
修行上有一定定力的時候可以聽，可以看。李炳南老師不是分別，也不是嫉妒。如果你東學西學的，最後什麼也學不到；如果你東跑西跑的，最後什麼也得不到。你們現在在修行的道路上，腳跟還沒有站穩，就去接觸更多的人，接觸更多的法，會受影響的。你們沒有智慧，還不會分辨什麼是邪，什麼是正；什麼是清淨，什麼是污染；什麼是覺悟，什麼是迷惑。我給大家講過，你在沒有開悟、證悟，沒有明心見性之前，沒有資格評價別人，說別人的是非。你怎麼能分辨，怎麼能知道他是好還是壞，是善還是惡，是邪的還是正呢？
其實在人當中，包括在修行人當中都有這樣幾種情況：外熟內不熟，內熟外不熟，外熟內熟，內不熟外也不熟。內熟外不熟、外熟內不熟，這兩種人輕易無法分辨，一般人沒有這個分辨能力。所以，如果你想學、想修，想解脫、想成佛的話，就要一門深入，就要腳踏實地，這樣才能成就，否則就是我經常說的“不老實”，是不可能成就的。
如果不老實，都是自己的損失。我們現在有這麼好的學佛修行的機緣和條件，還不珍惜，還在浪費時間、浪費生命、浪費光陰！眾生真是太可憐了，太可惜了，愚癡顛倒，不分真假。東學西學、東跑西顛，這種半信半疑、三心二意的人，什麼也得不到，不會有任何的成就。
這幾天我看淨空法師的《認識佛教》裏講他依止善知識的過程，一下子就說到我心裏了。我以前依止上師的時候也是這樣的，我依止上師法王如意寶以後，就再也沒有依止過其他上師，也再也沒有接過其他上師的傳承。為什麼呢？我不是分別，也不是看不起那些大德高僧，我知道，在藏地還有很多大德高僧，很多佛菩薩再來，他們所傳授的這些法也是非常殊勝的。但我為什麼不去親近他們，為什麼不去接受他們的傳承？因為我覺得沒有必要。
三世諸佛都是一體的，所有的具德上師都是一體的。我找到了我的上師，找到了我的法要。我有上師了，有竅訣了；上師一點不差，法一點也不差，就差我自己。上師已經有了，法已經有了，沒有必要再去見其他的上師，也沒有必要再去接觸其他的傳承。一近一切近，都一樣，我親近了一個和自己最有緣分的上師、善知識，就等於親近了一切上師、善知識。我學修了一個和自己相續相應的法門，就等於修習了所有的法門。還有那個必要嗎？你這樣東跑西顛的，不用說作為學佛人，連作為人的人品都沒有。
什麼叫師已攝受？具德的上師都具有無偽的慈悲心，他不可能不攝受你，也不可能不救度你。能不能得到上師善知識的攝受，關鍵在於自己。你可以選擇上師，可以選擇法門。我們在上師瑜伽裏講過，先觀察上師，再依止上師，最後學修上師的意行。
所有的具德上師都是一體的，但是和各人的緣分有所不同。所有的法門都是平等的，但是和自己相續相應的法門與其他法門也有所不同。所以你可以選擇有緣的上師，可以選擇和自己相續相應的法門。你既然選擇了上師、善知識，你既然選擇了這個法門，然後不能再狡滑了，要死心踏地，要一心一意地依止、學修，這樣才能夠成就。你是不是一心一意地依止，對具德的上師來說，對三寶來說，不會有什麼影響，但是會影響你自己的成就。
要認認真真。你看我們現在，學法修行不認真，連做功課都不認真，哇哇地念，“嗡，桑巴rā，桑巴rā……”在表面上很像樣子，念得也很順口，但是心沒有在功課上。一說要做功課，心裏就開始不高興了，有壓力了。你看，這就說明你沒有用心。
若是你真正用心了，做功課是一種最大的享受，那個時候你所得到的是法喜，那種喜悅不得了啊！你們看看自己，做功課的時候一點法喜都沒有。什麼原因呢？沒有用心。我給你們講過，我們現在所念的每一個字、每一句話、每一段都有它的內容與含意，應該是邊念邊觀想，邊念邊思維。剛開始就要做到每一句，每一字都投入、用心，肯定有困難，但是慢慢就能做到了。心投入進去了，時間過得也特別快，一個小時，感覺一瞬間就過去了，就這麼快。
但是你們現在做功課都是這樣：“哎呀，現在念到哪了？”“哎呀，才念百字明，百字明念得太慢了，快一點多好啊！”“哎喲，腿疼了！”“哎喲，後背疼了！”“哎喲，肚子疼了！”心裏想的就是這些。這就說明你的心沒有投入，沒有禪定。若是你真正入定了，根本不可能感覺得到這些。念佛，念經，念這些儀軌，主要是為了禪定。若你沒有禪定，白念，沒有用，不會有進步的，不可能得到功德和利益。
念佛是為了這顆心，誦經是為了這顆心，念儀軌也是為了這顆心，不為別的。若是心態沒有轉變，那就沒有用了，就是在浪費時間。你們千里迢迢、跋山涉水來到這裏，應該珍惜每分每秒來聞、思、修。但是你們懈怠懶惰，得過且過。“哎喲，我高原反應，不舒服。”連聽課的興趣都沒有。找藉口嘛！要是真正有那種強烈的希求正法的心，根本不會感覺到高原反應。
什麼是強烈的心呢？你以前有沒有做過一些自己特別喜歡、願意做的事情？你真正要去做這些的時候，心態是什麼？根本沒有什麼藉口，天再晚，再下雨，再颳風也不顧。你看現在你們學佛，一說天黑了，也沒有電了，什麼也看不到了，然後就開始要休息了，就呼呼大睡了。都是找藉口！“哎喲，我這次有高原反應，頭疼。”就又開始躺下去了，又不學了不修了。就是這種心不強烈，知道嗎？
什麼叫做信心？就是特別喜歡，就像饑餓的犛牛吃草一樣，這口草還沒吃完就瞅著下一口。你看你們現在，根本沒有這種希求正法的這種心。如果有那麼一種強烈的心，誰也障礙不了你。現在有這個障礙、那個障礙，這都是自己的信心不足，希求正法的心不強烈，沒有別的原因。做事情也是，我發心要做義工，剛開始很精進，很積極，一會兒別人說了些什麼，就開始心裏起煩惱。這都說明你的發心不正確。若是你真想做義工，真想為人民的服務，真想為眾生服務，真心想奉獻、付出，那無所謂，誰也阻礙不了你。發心到位了，不可能有障礙。如果有障礙了，說明你發心有問題。順順利利，高高興興了，就想做了，有一點坎坷了，就不想做了，這叫發心不到位。以前那些大德高僧學佛修行，不顧一切艱難困苦、嚴寒酷暑，為了學佛修行，一切都能忍受，這才是真正的發心到位了。要認真，要老實，要發自內心啊！
接下來就是回向。
以此善根願諸眾，超越輪回之深淵，
令諸心子皆歡喜，往生西方極樂刹。
法王如意寶講法、造論有不可思議的善根與功德，現在就要將這些善根及功德回向給一切眾生，願一切眾生都能超越輪回之深淵，得到解脫。
“令諸心子皆歡喜”，願法王如意寶所有的心子、弟子、佛子，一接觸到此法，就能生起歡喜之心，對此法有信心，甚至能夠學修。
“往生西方極樂刹”，願所有的眾生，包括上師如意寶的心子、佛子，最終能夠往生到西方極樂世界。法王這一生特別強調兩個法門，他這一生主要傳授的也是兩個法門，一個是淨土，一個是大圓滿。
我們現在所修的也是這兩個法。我們的法本是《淨土與大圓滿修法儀軌》，淨土指的就是往生法，臨終能夠往生到西方極樂世界的方法。想要臨終往生，一種方法是具備臨終往生的四個條件，還有一種方法是修持破瓦法。大圓滿就是即生成佛的方法，有立斷法和頓超法。我們現在所修的這些加行是大圓滿的前行，通過加行的修法，最後要證得大圓滿。
《勝利道歌》到這裏就結束了。這是法王對我們的教導，雖然詞句不是很多，但是內容非常的殊勝，也與我們現在所修的法門非常相應。我們一定要遵守，好好地學修往生法和大圓滿法。最起碼修往生法、淨土法，具足往生的四個條件，就是我們早課晚課的主要內容。然後就是破瓦法，臨終的時候能夠往生到西方極樂世界。最好修大圓滿法，讓自己即生成佛。這兩個都是今生解脫的方法。我們一定要把握機會，認真學修。
現在是末法時期，我們學佛修行的事情不能一拖再拖，不能拖到來世的來世。為什麼呢？往後，魔力會越來越強，佛力會越來越弱，越來越不好解脫，越來越不好成就。所以現在大家一定要奮發圖強，趁熱打鐵，抓住良好的機緣。大家努力學修，用心學修，這樣的話我們一定能解脫，能成佛。好，就講到這。
最後功德回向：
此福已得一切智，摧伏一切過患敵，
生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！
以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持，
僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！
達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！