更新日期:2011/04/07 07:37:40

觀音六字真言簡略念修及讚頌儀軌 甘露釋

 

堪布益西彭措  全知麥彭仁波切造頌 堪布益西彭措　著

敬禮上師大慈大悲觀世音菩薩！
敬禮上師蓮花生大士！
敬禮大恩上師法王如意寶！
皈依上師三寶！

　　為天邊無際的如母眾生得到究竟的解脫而發誓成佛；為成佛的緣故今傳授此觀音六字真言簡略修法及讚頌！

　　今天我們大家依靠往昔所積的種種福德因緣而幸得聞修此觀音六字真言之法，這個修法極為殊勝。其殊勝可從兩方面來說：一是觀音菩薩殊勝；二是六字真言（即六字大明咒）殊勝。觀音菩薩的殊勝僅從教化範圍之廣、修定發慧速證佛果之善妙、下化眾生之悲智方便三方面略述。

　　（一）觀音菩薩教化範圍之廣。經雲："過去正法明如來，現前觀世音菩薩，成妙功德，具大慈悲，於一身心，現千手眼，照見法界，護持眾生"。聖者觀世音過去曾為正法明如來廣度眾生，現在于他方世界應化有情暫且不談。僅僅就娑婆世界釋迦世尊度化世間之際，在靈鷲山宣說成佛的《法華經》的法華會上，觀音菩薩是八萬多位菩薩中首要的十八大菩薩之一，並宣說了現在漢地廣泛流傳念誦的《觀世音菩薩普門品》。

佛在很多經部也宣講了一切大乘的修法莊嚴都是聖者觀世音的修法，在印度藏地有佛所親口宣說讚頌聖者觀世音的功德與六字大明咒的功德，且廣泛地流傳。在越南、日本、韓國等許多國家也都特別重視對聖者觀世音的信仰，這從各地古今佛教美術、繪畫、雕塑中，觀音聖像占多數的現象可以得到證明。尤其在我國，西藏密教主要是信仰聖者觀世音，沒有聖觀音便沒有西藏的佛教。

從藏地人類發展史與佛教發展史來說，西藏伊始，度母為母、觀音為父，方有藏地人類的出現；藏地最初興盛的經典是從空中降在國王劄房頂上的《寶篋莊嚴經》，此經收集在大藏經中，至今還可查到，經中主要的皈依修法大都是觀音修法；從建築方面而言，在建寺之前首先造觀音像，如山南寺開始造時，首先造聖觀音像和度母像，然後才造大寺廟；蓮花生大士曾說過："藏地每個伏藏大師的伏藏品中，沒有不具備觀音修法的，否則，不被稱為伏藏大師。"藏地共同的本尊就是聖者觀世音。

智慶仁波切說："藏人口中念的是'嗡嘛呢叭咪吽'，右手中拿的是很小的轉經筒，筒中是觀音的聖號、心咒、觀音經，還學觀音菩薩左手不離念珠。"還有，我們現量可見，西藏各個地方，在石頭上、樹上、寶珍上雕塑聖觀音像的特別多，如拉薩大昭寺二樓有一尊很大的觀音像；大小轉經筒上刻有觀音心咒，每個路口、深山、寺院都雕刻有大大小小的五顏六色的觀音心咒。確實與藏地最有緣、最殊勝的本尊就是聖者觀世音。

在民間，藏民們甚至不識字，而會雕刻觀音心咒。還有那些大拇指撬起來的乞丐在乞討時，也是念"嗡嘛呢叭咪吽"。上至大成就者、下至乞丐，共同承認的上師是蓮花生大師、本尊是聖者觀自在，故藏地特別重視聖者觀世音。在藏地，許多深山的大石頭上都自然顯現六字觀音心咒，自松贊干布起及後來的很多伏藏大師在心咒的六字上取了很多伏藏品，如法王如意寶的聖者觀世音像是從拉薩附近很大的心咒的吽字中取出。

康巴一帶嘛呢乾果山中也有自現的觀音像並有很多心咒圍繞。一次上師法王如意寶帶著眾多弟子去道孚附近的一座山，許多大石頭上原本沒有咒語，上師跟大家說："我們好好祈禱，六字大明咒可能會顯出來。"弟子們依教奉行，念誦祈禱兩天后，在那些石頭上顯出很多紅色的六字大明咒。上師說："這是因為我們在祈禱時所觀想的本尊是紅色聖觀音的緣故。"藏地對六字大明咒的重視還可從現實生活中人人只要會說阿媽便會念"嗡嘛呢叭咪吽"得知。至於江蘇、浙江、福建、廣西、等地的民間，以及南洋（東南亞一帶）的華僑，他們雖不知有佛教的教主釋迦牟尼佛，卻沒有一個不知道觀音菩薩的，所以俗語說："家家阿彌陀，戶戶觀世音。"由此可見觀音菩薩在世界人們心中的重要位置及各地人們信仰的一致性。

　　（二）觀音菩薩修定發慧速證佛果之善妙。在開悟的《楞嚴經》中耳根圓通章·卷六有"于時有佛出現於世，名觀世音，我於彼佛，發菩提心，彼佛教我，于聞思修入三摩地。初于聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生，如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空，空覺極圓，空所空滅，生滅既滅，寂滅現前，忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝。一者上合十方諸佛，本妙覺心與佛如來一同慈力，二者下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。"即是在因地時僅僅以聞便能修定發慧，獲得究竟二殊勝上合諸佛下合六道。

　　（三）下化眾生之悲智方便。如《普門品》中有：三十二應周塵剎，隨類化現救諸難。觀音菩薩隨類化現，從佛、菩薩一直到非人身各各不同，救三災八難（三災：水災、火災、風災。八難：王難、賊難、火難、水難、病難、人難、非人難、毒蟲難。）拔各種大小之苦等。所以不但是內道的弟子，甚至外道們也經常祈禱"大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩"。總之，此處所述聖者觀世音之殊勝功德，僅是滄海一粟，正如經中有說："若廣說其功德，增一劫減一劫說不能盡。"　

　　二是六字真言殊勝：六字真言"嗡嘛呢叭咪吽"是聖者觀世音利益六道眾生的神咒。漢地一般常用於給活人求福求慧、消災免難時祈禱念誦，藏地不但是救度活人，尤其是超度亡人時也主要依靠此六字真言，因為觀音菩薩是阿彌陀佛的化身與阿彌陀佛無二無別，故念其所宣說的心咒也一定能往生西方極樂淨土。觀音六字真言的功德，在經續中有專門宣說。以上為略釋題目之殊勝所在。接下來講正式修法分三：前行、正行、後行。

　　一、前行皈依發心：

　　下面我們分別講一下皈依和發心的涵義。簡單地說皈依也是發誓：即對三寶發起堅定的誓願，寧舍生命也不舍三寶。發心也是發無上的菩提心，即從內心深處發誓，願天邊無際的一切如母眾生成佛，為此自願修六度萬行。那麼為什麼要皈依呢？又皈依誰呢？菩提心又怎樣發起？怎樣才為真正菩提心呢？這裏全知麥彭仁波切以四句偈告訴我們這些後學者說：

　　諸佛正法賢聖三寶尊，從今直至菩提永皈依，
　　 我以所修施等諸資糧， 為利有情故願大覺成！

　　皈依是進入佛門成就解脫道的基礎，是故必須皈依。從今日直至獲得究竟菩提果位之間永遠皈投依靠"諸佛正法賢聖三寶尊"。諸佛即四方四隅上下、過去現在未來、具足一切圓滿智慧、堪為無邊無際眾生導師、共同具足的法報化三身的圓滿正等覺；正法即是本師釋迦牟尼佛及諸佛菩薩傳下來的引導眾生究竟解脫的教法與證法，教法即三藏十二部等一切教典，證法即戒定慧三學；賢聖是指僧寶，即是守持清淨戒律的四位及四位以上比丘（尼），大乘不共同之處，一位聖者就可算為僧寶。

諸佛正法賢聖即佛法僧三寶，是世人所應該尊敬的殊勝對境，是一切眾生的究竟皈依處。日常晚課中念的"皈依佛、皈依法、皈依僧，皈依佛兩足尊，皈依法離欲尊，皈依僧眾中尊，皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟。"意義也基本一致，都表明了三寶具足諸多功德。句義明白後，從內心發誓，從現在起直至圓滿究竟菩提果之間，生生世世都皈依佛法僧三寶，而不皈依世間鬼神、邪魔外道之法及其修行者。並且觀想一切眾生與我一樣共同作如是皈依。關於皈依的功德與修法，在《大圓滿前行引導文》及《前行念誦儀軌－－開顯解脫道略釋》中有具體講解。

　　皈依之後，大乘修行者要發起為利益眾生願成佛的慈悲菩提心。一開始若發不起，就先觀想現世自己父母對自己的恩德，再依據世尊的教證及現實中的道理仔細地思維後可以清楚地抉擇。自無始以來的輪回中，天下一切眾生都曾作過自己的母親，作母親時也同樣精心地哺育自己具有很大的恩德，如今他們卻由於被無明所蒙蔽而感受各種痛苦，在無邊輪回中無休止地漂轉，無絲毫自在安樂，非常可憐！之後就會自然而然、情不自禁對如母眾生們生起強烈的慈悲菩提心，為了回報母親的恩德，讓如母眾生離苦得樂，發願一定要度化他們，而度化的方式，除了成佛轉法-輪外再沒有一個更為殊勝的方便，所以下定決心為利益彼等，故願成就正等覺。而成就正覺必須在發了上述為利有情願成佛的願菩提心後，行持佈施等六度萬行，積累福慧二種資糧，這就是行菩提心，正如寂天菩薩所說："如是為利生，我發菩提心，複于諸學處，次第勤修學"。至於菩提心所分的世俗菩提心、勝義菩提心、願菩提心、行菩提心，在《大圓滿前行引導文》與《入菩薩行論》等大乘經論中都有廣泛說明，此不贅述。

　　如是了知了皈依與發心的涵義後，依句義把四句偈念誦三遍。再修念儀軌時，下面有關四無量心的四句應合起來念三遍，念第一遍時觀想令菩提心發起，第二遍觀想令其增上，第三遍令其穩固。為了堅固此心、平時應常常憶念四無量心：

　　願諸眾生永具安樂及安樂因；
　　 願諸眾生永離眾苦及眾苦因；
　　 願諸眾生永具無苦之樂、我心怡悅；
　　 願諸眾生遠離貪嗔之心、住平等舍。

　　在修此四無量心時，自己先將心靜下來，觀想左邊以現世母親為主，右邊以現世父親為主的三界內的三善道與地獄、餓鬼、旁生三惡道的一切眾生皆像自己一樣平等無別地希求安樂，不願受苦，然而這些正在感受痛苦的如母眾生，由於無始劫以來一直受業障的障蔽與惡習的薰染，雖然想求安樂卻不知道安樂的因--修十善法門。想離眾苦卻不知道遠離眾苦的因--不善業，所求與所行背道而馳，猶如盲人漂浮在無邊的苦海中，苦不堪忍，怖不堪言，無有自在，同時結合自身經歷與親身體驗，自然會悲湣這些愚癡無明的母親們，見到他們受苦時心裏非常難忍，為其悲傷而流淚，並且日夜都生起一切眾生離苦的心願，對他們，雖然自己現在沒有能力救度，但發願並如是隨行：願諸如母眾生永遠具足暫時與究竟的安樂及安樂的因，永遠遠離三根本苦八支分苦等眾多苦難及其因，待這些如母眾生能得到暫時與究竟的身心安樂，我心裏才得以真正的欣慰與安樂。

　　二、正行觀想修法：
　　　　　　　　　

舍

南海普陀清淨剎土中，
純白蓮花明月座墊上，
自身觀為聖者觀世音。

　　舍是聖者觀世音的種子字，為諸佛精華中之精華，也是我們的自心，心為無表色故以舍字方便表示。誦舍時觀想聖者觀世音從種子字中幻化出清淨剎土--即在印度為中心的南方有梵音嘹繞、海天佛國的南海普陀山。正如人們所讚頌的"南摩普陀山琉璃界大悲觀世音菩薩"意即此剎土為晶瑩剔透、無垢無染的淨土。在這樣的顯而無垢的剎土中，有純白無瑕的蓮花與圓滿明亮皎潔的月輪組成的座墊，這樣的座墊上，誓言尊者將自己的庸俗身體觀想為明明清清的聖者、大慈大悲的化現－－觀世音菩薩。其形相與姿態，如下麵的偈子所說：

一面四臂雙足身皎潔，
第一雙手合掌於胸前，
下手分持白蓮水晶珠，
綾羅珍寶裝飾跏趺坐，
頭頂上師無量光莊嚴。

　　對於初學者此時可請一張適中標準尺寸的四臂觀音唐卡（像）置於誓言尊者的面前，借此明觀自身為聖者觀世音，與其無二無別，一面四臂雙足跏趺而坐，身體猶如皎潔月光般的純白。一面表示具足遠離戲論的法身功德。第一雙手掌中合抱著如意寶置於胸前，表示隨各自所求皆能滿其所願之大悲體性。另一雙手，左手以金剛橛的手印持著白蓮花齊于左耳邊，右手也是以金剛橛的手印持著水晶念珠齊于右耳邊，白蓮花象徵著出凡俗之污泥而發心淨潔無諸垢染的萬德具足，也表示清淨本具的智慧能以種種方便救苦拔難，水晶念珠從緣起上來說是修觀音法最殊勝、品位最高的助緣，另一方面正如法王如意寶教誡弟眾時說："如果自稱為觀音菩薩的弟子，則應該像觀音菩薩一樣手中時時不離念珠"。身上有五種綾羅綢緞（五種綾羅：五佛冠、肩披、飄帶、腰帶、裙子）的飾服及八種珍寶（珍寶八飾：頭飾、耳環、項鏈、臂釧、瓔珞、手鐲、指環、足鐲）嚴飾，以悲眼慈視著一切苦難的眾生，頭頂上以至尊無上的導師無量光佛－－阿彌陀佛而作莊嚴，時時刻刻不離上師，恒作頂戴。跏趺坐既表示智慧方便雙運又表示輪回涅槃無二的平等性，此形相與姿態要觀想得明明了了，細至毛髮與眼珠的黑白，就像親自見到一樣，栩栩如生，但不能有實執的染汙心，這樣很容易得到上師聖者觀世音與自心無二無別的殊勝加持。

眷屬佛及菩薩如雲聚，
三處嗡阿吽皆放光芒，
迎請智慧尊眾無二入。

與自己無別的聖者觀世音周圍有如雲般的眷屬佛及菩薩集聚圍繞，這些佛與菩薩各自從眉間的嗡、喉間的阿、心間的吽字依次發出白紅藍三種顏色的光，從法界剎土中迎請與各自相應的眾多智慧尊者融入各自身中，與自身無二無別，此為眷屬圓滿殊勝。

心間蓮月墊上之舍字，
彼之周圍以咒鬘旋繞，
發光供聖淨除眾生障，

 

（觀音菩薩咒輪）

　　這時與自己無別的聖者觀世音心間有一朵八葉花瓣、紅色花蕊的潔白蓮花，蓮花上鋪墊著一輪如十五滿月的月輪座墊，月墊中間有舍字，舍字的周圍有相連串的咒語"嗡嘛呢叭咪吽"右旋圍繞，每一個字都閃閃發光，上供聖者諸佛菩薩，下除六道眾生的兩種障礙。此為法圓滿殊勝。

一切剎土普陀山淨土，
一切顯現大悲觀音身。
一切聲響六字真言語，
一切心念空性大悲意。
無執本來法性中念誦，
嗡嘛呢叭咪吽（舍）。

　　這樣，觀想的剎土、主尊、眷屬、法都是圓滿殊勝並且明明了了。然而不能僅限於修法時的觀想，而應在平時的四威儀（行、住、坐、臥）中，所見的一切器世界一切剎土皆視為普陀山淨土，一切顯現都是大悲觀世音菩薩的無垢清淨身，意即一切器世界與有情世界均為清淨無垢的自性顯現，不能有淨不淨的分別。日常中的一切善惡無記的聲音與響音，凡入於耳者都觀想是六字真言的語音，正如《阿彌陀經》中所說："舍利弗，彼國常有種種奇妙雜色之鳥……是諸眾鳥晝夜六時出和雅音……其土眾生聞是音已，皆悉念佛念法念僧……"經中是將一切音聲皆聽成念佛、念法、念僧，而此處是將一切聲響聽成六字真言。若于一切時處串修此六字真言，久而久之，一切聲響，凡入修行者之耳根時自然都變成"嗡嘛呢叭咪吽"之真實密語。

修行者的一切心念，在剛開始不容易安住於空性大悲時，先漸漸地將惡的心念最好轉為善的，再將這個善的心念，從一個親人到一個一般的人再到一個怨敵而作意，若生起善心後，再遍及到自己周圍的所有人，最後周遍於六道輪回的一切眾生，對他們都能平等地生起悲心，此時可稱為大悲。大悲心生起後，再看此時的心，身體裏每一個部位乃至每一毛孔每一細胞中都找不到心的所依處，外境上也找不到心的所依處，悲心的本身也不存在一個心所依的堪忍自體，故一切心念無有自體而性空，無有堪忍而性悲。以上所講的一切剎土為淨土，一切顯現為觀音身，一切聲響為真言語，一切心念為空悲性，就其本體而言本來如是，三世未變，如密宗《大幻化網根本續》中所說：一切色法與心法，本來清淨及平等。

顯宗中說："溪聲即是廣長舌，山色無非清淨身。"對成就了的量士夫－－諸佛已體證如是，對有定解的修行者已了悟如是，對欲解脫的初學者應相似相似地如是修持，漸漸增長乃至究竟體證如是。這樣已了知剎土、身語意本是清淨空性的，當無有任何執著，安住在本來自然的法性中，念念不斷地念誦"嗡嘛呢叭咪吽"。念此六字大明咒十分關要，因為，咒的本體即是本尊的究竟智慧，它具足內、外、密、極密等無量功德，如《文殊根本續》雲："稱誦善逝之密咒，如是諸咒是實義，眾生側眼視密咒，如來亦能攝收彼。"《大幻化網總說光明藏論》中有"明覺為明咒，天尊相為明咒，由智慧妙慧自性中所觀之咒相能成對治未知者為明咒"。也就是念此大明咒即念明覺之本性，能對治無明之未知，也等同于念觀世音菩薩天尊（本尊），這與三世諸佛所加持過的觀音聖號"南摩大慈大悲聖者觀自在菩薩"的功德無二無別，因為咒語為聖尊之本體，故若念咒，沒有不能成辦暫時與究竟利益的。

但在念誦時中間不能中斷（一遍中不能中斷，或一坐中不斷），也不能夾雜閒談，蓮花生大師說："一年精進雜誦持，不如一月專誦佳"。意即散心雜話念一年不如專心念誦一月的功德大。念誦有意誦、默誦與音誦多種念誦法，在這裏依據上師法王如意寶的教誡："以出聲念為主，這對初學者來說最易與本尊相應。"不過出聲念應注意：不能過高、過低、過快、過慢、吞音及加音，要保持品質踏踏實實則每念一句都有收穫。這樣準確如法念修六字真言，能同時獲得外、內、密、極密的一切功德，任運成辦自利利他。而本院法王如意寶規定的四個常規法會中，第一個法會便是在神變月修持觀音九本尊法。今年已念誦此咒五百億。可以看出法王如意寶等大德們對此咒是如何地重視，作這樣的安排是因為法王如意寶等大德們洞悉世尊於甚多經續中對此心咒功德宣說的諸多教證，接下來就依據教證對六字大明咒的真實功德加以宣講並旁述念修六字大明咒所成就之驗相。

一、真實功德：

　　念修六字大明咒實有不可思議之功德。

《蓮花藏經》雲："若持聖觀音之明咒，能獲得財富、糧食等受用，能免遇怨敵、傳染病、毒、兵器、監獄以及非時橫死，並能從中獲得解脫。"

《千手千眼經》雲："食物飲料若被下毒，至心持誦大悲觀音咒，則食此物反成勝妙天食。"

《十一面經》雲："若誦此咒，則被千眼垂視，千手救護。若以此咒加持水，則凡喝此水者，業障定得清淨。凡聽聞此咒者或被咒聲隨風所觸之人，亦能清淨業障。"

《六字大明咒經》雲："何人若誦若作意'嗡嘛呢叭咪吽'之明咒，能避免一切疾病之損害，並能從中獲得解脫，清淨一切業障，獲得長壽，且受用財富增上。"

《寶篋經》雲："若持誦六字大明咒，能使福德具足。誦此咒時，九十一恒河沙數佛陀親臨，微塵數菩薩亦親臨，且天、龍、鳩盤荼、四大天王等親臨而守護之。其人身內之一切有情能獲不退轉菩薩位。若身上佩帶此明咒，則成金剛身，並成舍利塔，當知此理。若誦此明咒，則能具足清淨之無量慈心、悲心與智慧聚。若每日誦此明咒，則圓滿六度，並能獲得持明之轉輪王位，現前無上菩提，成就佛果。即使僅以手觸此明咒，亦將成為最後有菩薩。若男若女，若童男若童女，若鳥若獸等即使僅見此明咒，亦將成為最後有菩薩。"

《具義索經》雲："聞此觀音咒藏之有情者，若於旁生耳邊誦此咒者，則其解脫惡趣後，往生西方極樂世界。"

《自在輪經》雲："若每日念誦一千八百遍六字大明咒者，清淨一切罪業及障礙，並從病、魔等違緣中解脫。"

《一百零八名號經》雲："若誦嗡嘛呢叭咪吽者，不墮三惡趣，不感染由其業力所感之麻風病、黃水瘡之皮膚病、瘡疽、肺氣腫等一切疾病，並從中解脫，能憶念一切宿世，命終時往生極樂剎土。"

《佛說大乘莊嚴寶王經》雲："善男子，大地之塵可盡數，一誦六字大明咒之福德聚不可勝數；大海之水滴可盡數，一誦六字大明咒之福德聚不可勝數。善男子，譬如一長寬各一百由旬、高五百由旬之房內，裝滿芝麻，於其門口，有一長生不死之人，每一百劫取出一粒，乃至芝麻取盡之時間內，欲算數一誦六字大明咒之福德聚而不能盡。善男子，四大部洲中，所有青稞、豌豆、小麥等糧食之顆粒可數盡，一誦六字大明咒之福德聚不可勝數。善男子，猶如瞻部洲中，恒河等十一大河及其附屬之五百小河，晝夜不息流入大海，一誦六字大明咒之福德聚亦如是而增上。如是大河中之水滴可盡數，一誦六字大明咒之福聚德不能勝數。善男子，世間之馬、象等牲畜，獐子等山獸，獅子、老虎、兔子等動物，所有獸類之毛雖可盡數，一誦六字明咒之福德聚不能勝數。

善男子，比如一高九萬九千由旬，寬一百萬零四千由旬，長一千萬由旬之金剛鐵山，于其山邊有一長生不死之人，用嘎息嘎之布，每一百劫磨此山一次，乃至山盡之時間內，一誦六字大明咒之福德聚不能勝數。善男子，譬如一深八萬四千由旬，廣如鐵圍山所圍大小之大海，大小如頭髮百分之一之水滴可盡數，一誦六字大明咒之福德聚不可勝數。善男子，譬如一息卡樹園中之樹葉可一一盡數，一誦六字大明咒之福德聚不可勝數。善男子，譬如四大洲中所有之男、女、童男、童女皆為七地菩薩，其福德不及一誦六字大明咒之福德聚。善男子，於一年之十二月中或有閏月之十三個月中，不分晝夜之雨滴可盡數，一誦六字大明咒之福德聚不可勝數。無須再多說，於我及如我善逝，數至一千萬，於一劫中，以妙衣等供養之功德，此與六字大明咒之福德聚亦不能比，況以供養我獨自之功德乎？"

《蓮花冠續》雲："僅僅一誦、一作意（憶念）或身一觸'嗡嘛呢叭咪吽'，亦能清淨五無間罪、近五無間罪等一切罪障，從八無暇之三惡趣中解脫後，不再受身語意三業的痛苦。並從野獸、羅剎等一切非人及一切疾病、畏懼中解脫，親見由證悟法身後所顯現之色身聖尊。"

聖者觀世音曾在娑婆世界化現為大法王松贊干布，他在《嘛呢全集》（是一切經續的總集，為藏地的第一個伏藏品）中如是宣說持誦六字明咒之功德。

　　若持誦六字大明咒，可以回遮並寂滅世間邪魔之損害。（嗡嘛呢叭咪吽）中，嗡字，能回遮並寂滅天魔之損害；嘛字，能回遮並寂滅鬼女之損害；呢字，能回遮並寂滅邪王之損害；叭字，能回遮並寂滅土地神之損害；咪字，能回遮並寂滅魔與死魔之損害；吽字，能回遮並寂滅鳩盤荼與羅剎之損害。

　　若持誦六字大明咒，能消除四百零四種疾病；嗡字，能消除四大共同引發之疾病；嘛字，能消除熱病；呢字，能消除風病；叭字，能消除涎病；咪字，能消除寒病；吽字，能消除膽病；如是能遣除一切疾病。

　　若持誦六字大明咒，能清淨六道業障，並遣除其痛苦。嗡字，能清淨天之業障，並遣除其死墮苦；嘛字，能清淨非天之業障，並遣除其戰鬥苦；呢字，能清淨人之業障，並遣除其生老病死苦；叭字，能清淨旁生之業障，並遣除其役使苦；咪字，能清淨餓鬼之業障，並遣除其饑渴苦；吽字，能清淨地獄之業障，並遣除其寒熱苦。

　　若持誦六字大明咒，能關閉轉生六趣之門，嗡字，能消除傲慢心所引轉生天趣之業力，關閉轉生天趣之門；嘛字，能消除嫉妒心所引轉生非天之業力，關閉轉生非天之門；呢字，能消除貪心所引轉生人趣之業力，關閉轉生人趣之門；叭字，能消除癡心所引轉生旁生之業力，關閉轉生旁生之門；咪字，能消除吝嗇心所引轉生餓鬼之業力，關閉轉生餓鬼之門；吽字，能消除嗔心所引轉生地獄之業力，關閉轉生地獄之門。

　　持誦此明咒王者，能清淨一切十不善業、五無間罪等以身語意三門所造之業障及習氣。嗡字，清淨身障，嘛字，清淨語障；呢字，清淨意障；叭字，清淨煩惱障；咪字，清淨習氣障；吽字，清淨所知障。

　　持誦六字大明咒能清淨恢復所違犯的秘密乘之根本與支分誓言，嗡字，恢復身之誓言；嘛字，恢復語之誓言；呢字，恢復意之誓言；叭字，恢復根本誓言；咪字，恢復支分誓言；吽字，恢復一切誓言。

　　再者，一切不善業之因乃為五毒煩惱，持誦六字大明咒能摧伏並寂滅一切五毒煩惱的分別念，嗡字，摧滅愚癡心；嘛字，摧滅嗔恨心；呢字，摧滅我慢心；叭字，摧滅貪欲心；咪字，摧滅嫉妒心；吽字，摧滅一切煩惱心。

　　再者，十方三世無餘一切之皈依處可總集為三寶與三根本，若持六字大明咒者則為一切皈依中之殊勝者，嗡字，皈依佛；嘛字，皈依法；呢字，皈依僧；叭字，皈依上師；咪字，皈依本尊；吽字，皈依空行。持誦六字大明咒能拔除輪回與惡趣中的一切痛苦。

　　再者，若持誦六字大明咒，則別解脫戒、菩薩戒、密乘戒之三種戒體，于自相續中未生者，能生起；已生者，能不受損害而增上；已生而受損害者，能得以恢復。並具足三乘戒之一切功德。嗡字，護持聲聞戒；嘛字，護持獨覺戒；呢字，護持菩薩戒；叭字，護持居士戒；咪字，護持八關齋戒；吽字，護持密乘戒。

　　再者，若持誦六字大明咒，能生起慈悲喜舍四無量心，並能以四無量心利益眾生，嗡字，能產生大悲心；嘛字，能產生慈無量心；呢字，能產生悲無量心；叭字，能產生喜無量心；咪字，能產生舍無量心；吽字，能產生法性無量心，如是六種無量心于相續中生起，並以此利益眾生。

　　再者，若持誦此六字大明咒，能積集大乘菩提心之一切功德，能于自相續生起並增上菩提心寶，嗡字，生起願菩提心；嘛字，生起行菩提心；呢字，生起無二菩提心；叭字生起法性菩提心；咪字，生起智慧菩提心；吽字，生起勝義菩提心。

　　再者，如海菩薩行可以歸納為六度，若誦此六字大明咒則能圓滿六度，嗡字圓滿佈施度；嘛字圓滿持戒度；呢字，圓滿忍辱度；叭字，圓滿精進度；咪字，圓滿禪定度；吽字，圓滿般若度。

　　如是若持誦此大明咒，能自然而然地獲得秘密金剛乘甚深之成熟灌頂，完全成熟自相續，嗡字，身獲得天尊身灌頂；嘛字，語獲得咒語灌頂；呢字，心獲得法灌頂；叭字，以寶瓶灌頂成熟身；咪字，以秘密灌頂成熟語；吽字，以智慧灌頂成熟意。

　　再者，若持誦此六字大明咒王，則為祈禱十方三世之三寶、三根本及如海護法眾，且為一切祈禱之精華，一切祈禱之王，一切祈禱中之唯一根本。嗡字，祈禱一切佛菩薩之身；嘛字，祈禱一切佛菩薩之語；呢字，祈禱一切佛菩薩之意；叭字，祈禱一切佛菩薩之功德；吽字，祈禱一切佛菩薩之身語意功德事業五者。

　　如是若持誦並祈禱此六字大明咒王，則能獲得諸佛菩薩身語意功德事業無盡莊嚴輪之一切加持與悉地，嗡字，身獲身加持；嘛字，語獲語加持；呢字，意獲意加持；叭字，自生功德加持；咪字，隨欲成就事業加持；吽字，無礙獲得一切加持。　

　　再者，若誦修此六字大明咒王，獲得內外五大種清淨後，又能獲得暫時五部空行的加持與悉地，究竟清淨五佛母之自性而成就佛果。嗡字，使五大清淨為金剛瑜伽母；嘛字，使地大清淨為佛部空行；呢字，使心清淨為金剛部空行；叭字，使火大清淨為寶生部空行；咪字，使水大清淨為蓮花部空行；吽字，使風大清淨為事業部空行。如是，內五大種清淨為五部空行。又嗡字，聚明六字母；嘛字，普賢佛母；呢字，佛眼佛母；叭字，白衣佛母；咪字，瑪瑪革佛母；吽字，救度佛母。如是五大清淨為五佛母之本性而成佛也。

　　再者，若持誦此六字大明咒王，能將五毒煩惱分別念寂滅於法界而現前五智慧。嗡字，能現前法界智；嘛字，能現前大圓鏡智；呢字，能現前平等性智；叭字，能現前各別自證智；咪字，能現前成所作智；吽字，能現前俱生智；如是六種智慧不必尋找而自然現前。
　　 再者，若持誦此六字大明咒王，則內外五蘊能清淨為五部佛之體性，嗡字，能獲得大悲聚明之果位；嘛字，能成就毗盧遮那佛；呢字，能成就金剛薩埵；叭字，能成就寶生佛；咪字，能成就無量光佛；吽字，能獲得不空成就佛之果位。

　　如是若持誦六字大明咒王，則能將二障及其習氣寂滅於法界，並現前本來怙主自成五身大金剛持普賢觀自在之果位，乃至輪回未空之間，於三界內化身而恒常、周遍、任運度化眾生，嗡字，任運獲得法身；嘛字，任運獲得報身；呢字，任運獲得化身，叭字，任運獲得體性身；咪字，任運獲得現前菩提身；吽字，任運獲得不變金剛身。

　　聖者觀世音所化現的頭頂無量光佛、現量安住法界本性的大法王松贊干布雲："嗡嘛呢叭咪吽" ，乃幻化之身文字，能成辦各種利益；也是語文字，能成辦念誦。伏藏大師列繞朗巴（法王如意寶前世）之伏藏品中雲："十方一切諸善逝，最極精華如意寶，皆集於此六字咒，能速成就三世佛。"若念修此隨欲成就之諸佛精藏如意寶者，則能寂滅一切暫時之疾病、饑荒、刀兵以及四大之損害等違緣，壽命福德財富受用等增上廣大，諸佛菩薩及白方天眾垂念守護。

從無始來所造之業，煩惱、痛苦、罪障及其習氣無餘清淨，遠離輪回、惡趣、中陰之一切痛苦，往生蓮花莊嚴極樂剎土，最後獲得一切智智之佛位。一切經、續、竅訣及教言藏皆言：此乃欲求解脫者之唯一如意寶，故當精勤修持也。六字大明咒如此殊勝，而非薄福之人所能值遇。如《佛說大乘莊嚴寶王經》中，佛對除蓋障菩薩說，當時佛為求得"嗡嘛呢叭咪吽"六字真言，於無量世間供養千萬俱胝如來，尚未求得，後因承事供養勝蓮如來方才得到，而勝蓮如來亦由承事供養無量如來方得此法。所以如今大家能念修此法，應當生感恩心作稀有想，來信受奉行。

　　如果真正具足正知正見、對佛陀量士夫有不可思議、不退轉的堅固信心，又對此咒王普被三根的不可思議加持力有了定解，則不但白天連晚上睡夢中也會精進念此咒的。

　　反觀我們自己現在最差的就是信心，多的是世智辯聰。全知麥彭仁波切在講六度中般若度時，把這種不屬於聞思修智慧的顛倒世智辯聰叫做與般若波羅蜜多相違的顛倒習氣，在這種噁心的支配下，眾生整天邪思妄想、打妄語、作非法行，這些玩世間小聰明的分別心並不是真智慧，反到成為獲得悉地的障礙。當今的眾生煩惱粗、邪見重，大多不相信有前生後世，不承認有六道輪回和因果報應，當然更不會謹慎取捨善惡業。

同樣對此咒的功德，一般分別心很強、不信因果、尤其不信佛的人，對諸佛菩薩不可思議神通力加持過的心咒之功德會生邪見，說這咒子我寫了、也念了，哪里見有什麼功德？加持在什麼地方。對這種人就是十方諸佛、千手千眼大悲觀世音親自現前，來教化他，歷經千百年，對他也不會有絲毫利益。到頭來依舊沉淪生死，生生世世難得解脫。所以我們不應分別為什麼"嗡嘛呢叭咪吽"有這麼大功德與力量？為什麼僅僅一個字就具足遣除違緣、清淨業障、關閉輪回之門、恢復戒體、有回遮與寂滅魔害等等的作用？……　

　　這裏再三強調，信心是成就的根本，你對心咒功德懷疑不信或者雖信但懈怠散亂，念誦時也不如法，要想得大加持當然不可能。反之，若信心真純，則諸佛菩薩功德真實不虛，甚深三摩地加持過的心咒力不可思議，深信虔誦觀音心咒者必然暫時業消智朗、障盡福崇，究竟成就與觀音菩薩無二的果位。這一點是十方諸佛共證、千經萬論均宣的。但對六道眾生來講，旁生愚笨，沒有知言解義的能力，無緣領受妙法，而邪魔外道、一般的世智辯聰，邪見又深、難信聖言，這都成了獲得六字大明咒功德的根本障礙，可憐的眾生，觀音菩薩大悲賜如意寶卻無緣受用枉受諸苦。

二、成就證相：

　　若具強烈信心、無絲毫懷疑、精進念誦此六字大明咒必定會獲得共不共之成就，從古至今修行此法者，驗相不勝枚舉，為令聞法者生起信心與歡喜心，今從印、藏、漢史實中略取幾則公案以宣說此六字大明咒之善妙成就證相。

　　從前，在印度金剛座的西方，有一商人名珍必羅珠（妙智慧），信奉聖觀音，修法精勤，具足信心，常于旃檀林中一邊轉繞旃檀樹，一邊持誦六字明咒。此人命終後，屍體火化。次年，其處一樹上結一大瘤，剖開此瘤後，內有五尊聖觀世音自生像，中間者，乃聖布達學（聖者菩提自在），白色十一面；東方者，乃聖班雜學（聖者金剛自在），藍色；南方者，乃聖暫學（聖者報身自在），黃色；西方者，乃聖班瑪學（聖者蓮花自在），紅色；北方者，乃聖嘎爾瑪學（聖者事業自在），綠色。後白色者，被迎請至金剛座；黃色者，被迎請至鄔金?；紅色者，被迎請至卡伽（克什迷爾）；綠色者，被迎請至沙霍；藍色者，被迎請至瓦雅爾（尼泊爾）。此五聖像何人見、聞、觸、念，皆能清淨一切業障，關閉輪回與惡趣之門而獲得解脫，並被迎往清淨剎土。

　　再者，聖境印度有一牧牛人，聖者龍樹菩薩知其為自己所化之有緣者。問曰："你平日只放水牛嗎？"他答曰："不只是放水牛，我還修法。""我可以傳法於你。""好，但我僅修一個本尊，念誦一個咒語。""你最喜歡什麼？""我最喜歡這個小水牛。""那你就和小水牛一起修持大悲聖尊、念誦六字明咒吧！"隨賜教授。牧人依教行持。第二年，從小水牛的心間生出一小肉塊，內有一玻璃童子，手持黃金杖，杖上有珍珠組成的六字大明咒。童子用黃金杖給牧人灌頂並賜予甚多教言後，升入虛空，化為彩虹。此後牧人還如同從前一樣，放水牛與修持。有一天，牧人正趕著水牛回家，人們忽然現量見到牧人是聖者觀世音，悉皆頂禮、散花，恭敬迎侯。牧人詫異問眾人："你們怎麼啦？我是放水牛的牧人呀！"眾人回答："我們都親見您是聖者觀世音，所以對您恭敬頂禮。"從此，牧人身體一直顯現為觀音身，臨終時不舍此身往生清淨空性剎土。黃金手杖後來存放在聖者龍樹菩薩之寺廟內，有緣見聞憶觸者，皆能獲得解脫。

　　再者，在印度西方名為基比縱（安樂生處）的城市中，有一具足相好之婆羅門女，日常放牧一頭白色母牛。一次她在山腳下，忽然下雨了，避雨時，睡著了，夢見一聖者幻化的孩童，異常殊妙，放一個透明寶瓶於自己頭頂上，並倒入甘露，令自己飲之。次年遂生一子，具足相好，異于常人，具大信心以及智慧等，至幼常言，我要修法。此後前往西方鄔金剎土，於化身極喜金剛前，請受甚多法與教言。大師特別囑咐他："汝應修持觀音聖尊，持誦六字大明咒。"隨賜甚多教誨。如是，他前往天容山洞中修持。後婆羅門子，成就佛果。山也變成金剛杵莊嚴之水晶塔，廣大雄偉，至今猶存。若繞一周，即能關閉轉生惡趣之門；僅見一次，亦能無餘清淨諸業障，若觸若念，悉皆播下解脫之種子。

　　以上三則公案乃聖者觀世音化身大法王（松贊干布）所述。

　　另外，從前印度聖境有一位八十老翁，念誦六字大明咒一億多遍，後成就壽自在持明，又住世三百年後，肉身飛往極樂剎土。

　　再者，尼泊爾境內有一妓女，後舍惡業，持誦六字大明咒一億餘遍後，現量成就彩虹至尊度母身，餘人皆可親見。後依此身，如鳥騰空，飛往普陀山淨剎。

　　再者，從前藏地中部地區（拉薩一帶）有一獵人，為淨除大惡業，深信觀音，至心持誦六字大明咒王一億餘遍，親見觀音七次，命終之時，顯現彩虹，屍體火化時，骨上現出三寸許的觀音聖像。

　　此三則公案乃班欽卻吉降措（班智達法海）所雲也。

　　另外，現在仍然健在的白玉雅龍寺的大成就者阿秋仁波切，兩年前率眾弟子到離寺不遠的一座很高的神山中修法，修了兩天后，山就像快倒了一樣，很多土往下滑，一直下滑了兩天，之後從中間漸漸現出彩色的觀音像等許多瑞相。當時仁波切及其弟子還有當地領導和許多藏民都現量見到。

　　此外，1922年日本大地震，中國佛教普濟日災會的代表包承志、楊叔吉等，赴日慰問。他們致函印光法師說："此次地震日本死亡人數約三十余萬，屍體堆積如山。東京淺草區幾乎全部毀滅，公園內一水池水皆燒幹。當時公園內有個觀音堂，是三間舊式房子，難民們被火包圍，避難於此大約有三萬多人，堂內堂外以及屋頂上都擠滿了人，大家同念觀音菩薩，結果都倖免於難，房屋也保持完好。日本人通過這件事，讚歎不已。"　

　　新建縣西鄉姓李的有一千多家，因瘟疫、天花流行，此鄉十有九亡，獨有一家平安無病。問他何故？告言家中一直虔誠供奉觀音菩薩，並發願施送白衣經（觀音經）一千部。於是，眾人皆效仿其行，從那以後即使流行天花，這裏的人也都平安無事。

　　張家有個女兒叫佛兒，常念《觀音經》，一天忽然死去倏而蘇醒，她說："我被兩個差人挾著走，見有兩人用黑被蓋著。他們也用花被蓋在我的身上。一起送到陳家去，當時他們對我說，這個女子念《觀音經》有功德，暫且放了她吧，這時我突然失足跌地，才蘇醒過來。"她要求父親去陳家問明詳情。父親回來說："陳家昨夜生了三條狗，兩隻黑的，一隻花的，那只花的一生下來就死了。"由此事實佛兒父親拿出錢來償還陳家。陳家不肯受，就把錢佈施作慈善事業用了。以上僅從諸多證相中摘錄幾則，類似的公案舉不勝舉，但願以此能使各位堅信菩薩願力真實不虛，心咒功德不可思議，若具信心如法修持一定會有成就的。

　　隨意念誦六字大明咒或加上"舍"字七字大明咒。
　　 念誦時可隨意念六字，或者在六字後加舍字念七字大明咒也可以。

三、後行回向：

　　思維意義而念誦，最後回向善根並誦吉詳詞。此乃全知麥彭仁波切根據經、續、竅訣，為那他布則修行而著『觀音六字真言"之修法。善哉！吉祥！！！

　　回向是在圓滿善事之後，願善事功德成熟於一種佈施。回向極為重要，如佛在《慧海請問經》中說："譬如水滴落大海，大海未竭彼不盡，如是回向菩提善，未得菩提亦不盡"。如水滴一樣小的善事，若能融入菩提願海中，則此善根永遠不會枯竭，反之若不回向，則所行善事之果報不會增廣，且只能成熟一次。又如至尊米拉日巴說："山林禪修大修士，與供養之功德主，同獲成佛之緣起，緣起精華為回向"。即通過回向，山中修行人與供養的施主都會同得成佛的緣起，二者都具有功德。此回向的重要性和功德之大，欲詳細了知者可參閱《大圓滿前行引導文》與《般若攝頌》等經論。

在此回向時，可以念任何一位佛菩薩或聖者祖師所作的回向文，若時間具足最好是念《普賢行願品》，若時間不充足可只念："文殊師利勇猛智，普賢慧行亦複然，我今回向諸善根，隨彼一切常修學；三世諸佛所稱歎，如是最勝諸大願，我今回向諸善根，為得普賢殊勝行。"或念："願消三障諸煩惱，願得智慧真明瞭，普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。"或念"願生西方淨土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。"等等都可以。之後念金剛吉祥偈："嗡！諸現清淨身莊嚴，諸聲圓滿密咒性，諸念成熟智慧中，盛德圓滿願吉祥。"或念淨土文中普回向真言"願晝吉祥夜吉祥，晝夜六時恒吉祥，一切時中吉祥者，願諸上師哀攝受，願諸三寶哀攝受，願諸護法常擁護"。此乃甯瑪巴大德全知麥彭仁波切，根據經典（《寶篋經》）、續部（《文殊根本續》）、竅訣（《嘛呢全集》）等為那他布則（人名）修行而著的觀音六字真言修法，希望後學當依此法如法修習，如是定能生起與觀音同等的悲智。善哉！吉祥！！！

贊怙主觀世音賜安慰

　　這首讚頌偈是全知麥彭仁波切根據許多經、續、論中佛菩薩對觀世音菩薩的讚頌歸納成偈頌。學佛的人一般都知道：從法界本性來說，法界無盡，諸佛無量。正如《普賢行願品》中所說的那樣"於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。"從應化於娑婆世界來說，有《千佛懺》、《萬佛懺》中所記載的千萬尊佛菩薩出世，在這不可數的諸佛菩薩中，每位都具有不可思議的功德，但娑婆世界從古至今，從帝王將相的深宅大院至平民百姓的茅屋陋室，常常隨處可見大慈大悲的觀音大士像在嫋嫋香煙中為人們所禮敬，為什麼眾多菩薩中惟有觀音菩薩能從中脫穎而出，最受民眾的崇敬和歡迎呢？這是因為：

　　其一、觀世音菩薩誓願宏深、慈悲廣大。經續中說：阿彌陀佛在因地作轉輪聖王時，觀音菩薩為一千個太子中的長子，因見眾生苦難深重，多諸怖畏，就在寶藏佛前發下宏願，願行菩薩道以救苦拔難，他說："若不能免除六道眾生的一切苦惱，我終不成正覺。"於是寶藏佛為他取名為"觀世音"意即觀到聲音即刻解救苦難，正如日常中念誦的"千處祈求千處應，苦海常作度人舟。"釋迦牟尼佛也說：觀世音菩薩無量劫來，早已成佛，名正法明如來，他為了發起所有的菩薩一齊來救度六道群靈，倒駕慈航，示現菩薩身。正是這種緣起，我們娑婆穢土的苦難眾生，由業力所牽、深感無依之時，往往會全心依投觀音菩薩，情不自禁地呼喚菩薩賜予加被。因此觀世音菩薩已成為娑婆世界眾生最有緣的依怙主。

　　其二、觀世音菩薩尋聲救苦、隨類現身有求必應。觀世音菩薩也稱觀自在菩薩，即是觀知一切世間苦難的音聲即時能自在無礙、現千手眼遍護一切眾生，這也是由於觀音菩薩慈心護持眾生所致。正如《大悲心陀羅尼經》等許多經中說：觀世音菩薩，過去在千光王靜住佛時，古佛教他受持大悲神咒，菩薩當時發了一個大願：若我當來堪能利益安樂一切眾生者，令我即時身生千手，千眼具足。願畢即時生出千手千眼。

因此，至今觀音菩薩具有能隨機隨時為一切眾生普遍施以各種方便法門之妙用。因此，世俗眾生無論貧富賢愚，在逢遇世間災難或是遇到修法內外等違緣時，只要至誠稱念觀音聖號一定能得到救拔。乃至人們所追求的一切，如求福求壽、求子求女、求官求財、求事順利，甚至瑣碎的小事都喜歡對觀音菩薩作祈禱。在藏地即便是問路或請解一個謎語，也習慣於先念三句觀音心咒。從這些日常生活的大大小小事情中，人們親身體會到觀音菩薩確實是有求必應、無願不滿的，故人們隨時隨地作任何一件事都會不由自主地脫口而出對觀音菩薩作祈禱。

　　其三、觀音菩薩的畫像在漢地自唐朝以來常以慈顏善目的女身出現。佛菩薩本無男女相，但在顯現上觀音菩薩化為女身，給人們容易親近的感覺，以至於在民間根本不知道觀音是菩薩，而以"觀音老母""觀音娘娘"來教幼兒對菩薩作祈禱求得無病聰明等。另外人們常常祈禱的還有"送子觀音""提籃觀音""馬郎婦觀音"等等。所以，對觀音菩薩是老幼皆知婦孺皆曉。以上的三方面是人們普遍有的同感：觀音菩薩對人世間具有不共的慈悲心。而全知麥彭仁波切在《贊怙主觀世音賜安慰頌》中，以其不共智慧悉知，大悲怙主觀世音菩薩不僅對娑婆世界的人類眾生慈悲而且周遍於六道，廣濟群生拔諸苦難。

全頌文分三：一、頂禮立誓；二、廣度六道；三、歸結勝利。
一、頂禮立誓：

嗡　十方三世善逝佛子中，
大悲自相怙主觀世音，
猶如虛空遍佈智慧身，
頂禮讚頌彼無量功德。

　　嗡表示殷重地祈請，祈請的是大悲聖者觀世音。這裏是以贊禮的方式進行祈請的，全知麥彭仁波切在他的究竟智慧境界中，對於聖者觀世音菩薩從本體覺性、自性智慧光明、大悲自相遍佈虛空三者圓滿具足而作贊禮，也以聖者觀世音是三寶總集作贊禮。"十方三世善逝佛子中"，"十方三世"是橫遍四方四隅上下虛空，豎窮過去現在未來三際。善逝是佛的十種尊稱之一，《釋量論》解釋為：具足圓滿斷證功德的量士夫為善逝，從斷德而言已勝過了外道及聲緣羅漢；從證德而言，三十二相八十隨好已非外道所及，證得究竟實相不退智慧已非小乘所及，無餘證得三乘義門，可以攝受三乘種姓眾生非一切聲緣羅漢所及。"佛子"是指僧寶－－身語意三種佛子中的意佛子，即通達佛的意傳深法證得初地以上的大乘菩薩。

如《入中論》雲："從此由得彼心故，唯以菩薩名稱說，生於如來家族中"意為證得勝義菩提心的修行人方是意佛子，堪為真正的大乘僧寶。"中"是指在具足種種共不共功德的善逝佛子當中，同樣的有一位聖者觀世音也具足諸多功德。這位積集佛功德及僧功德的菩薩，其自相是什麼呢？是以大悲為自相，眾生之依怙主尊。頌文說"大悲自相怙主觀世音"大悲者，大為無外，即三界中的善惡、正邪都包括在內，悲為拔苦，即拔一切大小諸苦使諸如母眾生永遠遠離眾苦。

"自相"即十方三世諸佛的大悲自性所顯現的形相。"怙主"是一切眾生的究竟依怙主尊，"觀世音"即觀知三世十方界內的音聲而尋聲救苦。如《法華經普門品》雲："若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲皆得解脫。"若念其心咒"嗡嘛呢叭咪吽"在續部中說：能種下今生來世解脫的種子。若誦持大悲神咒，如觀音菩薩所白佛言："若諸眾生誦持大悲神咒，墮三惡道者我誓不成正覺；誦持大悲神咒，若不生諸佛國者我誓不成正覺；誦持大悲神咒，若不得無量三昧辯才者我誓不成正覺；若誦持大悲神咒，現世中一切所求若不果遂者不得為大悲心陀羅尼也。"而觀音菩薩過去已成佛，未來當成佛－－依《悲華經》說名號為一切光明功德山王如來。

觀音菩薩是真語者、實語者、不妄語者，其利生之弘願及事業，後學者不必有絲毫的懷疑。故其本體圓滿如同諸佛之覺性。"猶如虛空遍佈智慧身"，智慧身是證法，證法是法寶之一。此處是全知麥彭仁波切對集積了法寶的觀音菩薩作贊禮。從能依之智慧上，聖者觀世音猶如虛空遍佈圓滿具足法身三種智慧，即本體空性智慧、自性光明智慧、大慧周遍智慧；報身五種智慧，即法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智；化身二種智慧，即如所有智、盡所有智。所以，聖者觀世音既是三世諸佛的大悲自相，又圓滿具足三世諸佛的智慧。在三寶總集、三身總體、悲智雙運的大悲怙主聖者觀世音前，全知麥彭仁波切作頂禮，並讚頌及無量無邊的功德。

一切時方衰敗苦難者，若念您之名號所救護，
于彼立即知曉並垂念， 立誓成為眾生之依怙；

　　一切時處由盛轉為衰、由興轉為敗、遭受痛苦、逢遇災難的人們，如果至心稱觀世音菩薩的名號祈請救護，則觀世音菩薩立刻能知曉並慈悲垂視，護念彼等。觀音菩薩不但解除他們暫時的苦難，而且立誓願成為這些苦難眾生的究竟依怙者。稱念名號即得救護的事例，在現實生活中舉不勝舉，也許學佛已久的四眾弟子們各自都有過不同的感應。這裏，介紹一個稱誦觀音聖號得靈感的事實，在1990年10月2日，青年佛教徒馮錦標、黃昌華、林婉明來廈門聯繫工作後，乘機返回廣州。飛機起飛後不久，服務員宣佈飛機被劫，但絕對保證各位乘客的人身安全。這時馮錦標對另外二人說："快念觀世音菩薩，一定可以消災免難。"於是他們三人至誠稱念觀音聖號。

馮錦標在稱念聖號時心中歷歷明明，清楚地看見眼前一片光明，觀世音菩薩現身其中。飛機在空中盤旋一個多小時後，燃油耗盡了，在廣州白雲機場緊急降落，飛機一著地，全體乘客面露笑容紛紛鼓掌，就在這一瞬間飛機一個急轉彎，撞了停機坪上另一架飛機，又猛地拉起來，後面又撞到另一架準備起飛的上海飛機，一聲爆炸巨響，飛機頓時斷成兩截，截斷處正好在他們三人座位前一排，他們三人拼命從折斷處飛奔出來，機頭向前翻了兩翻，燃起熊熊烈火，幾秒鐘後，燃燒的飛機響起了斷斷續續的爆炸聲，霎時機場濃煙滾滾，一片火海。此次事件死亡一百多人，重傷斷臂缺腿者十餘人，唯獨他們三人僅表皮受一點輕傷。

清理機場時，其他的行李已化為灰燼，而馮錦標的幾本佛書卻完好無損，當人們發現這一奇跡時，無不稱道佛法不可思議。他們從此也更加虔誠信奉觀世音菩薩。還有諸如　"念大士名避戰禍災""默念觀音解惡人難""遇難稱名母子平安""禮拜稱名得免癱瘓"等等的事例，無一不說明觀世音菩薩尋聲救苦是真實不虛的。是故當一心稱念觀世音菩薩，觀世音菩薩也一定會因其願力成為彼等之究竟怙主的。以上為第一頂禮立誓支。

　　接下來我們看第二個支分，全知麥彭仁波切對聖者觀世音方便救度六道的分別讚頌。

二、廣度六道：

　　大悲觀世音菩薩為隨機救度業感不同的六道群靈化現六觀音身，即天臺宗所說的大悲觀音、大慈觀音、獅子無畏觀音、大光普照觀音、天人丈夫觀音及大梵深遠觀音；密宗所說的千手千眼觀音、聖觀音、馬頭觀音、十一面觀音、准提觀音及如意輪觀音。在顯現上六觀音是這樣依次度化六道的：大悲觀音即千手千眼觀音，救度地獄有情；大慈觀音即聖觀音，施甘露妙雨濟餓鬼眾；獅子無畏觀音即馬頭觀音，遣除旁生之愚昧；大光普照觀音即十一面觀音，善巧度化羅?洲諸眾；天人丈夫觀音即准提觀音，賜予人世間苦惱眾生以安慰；大梵深遠觀音即如意輪觀音，喚醒為妙欲迷醉的天眾。這是總述，下面分述，首先講聖者觀世音慈湣於地獄有情：

于墮無間地獄諸有情，即刻作其大悲之助友，
熊熊烈火熾燃諸房室， 變成悅意綻放蓮花池。

　　聖者觀世音對隨業墮落五無間地獄以上的各個地獄有情，化作千手千眼即時顯現其前，緊隨其人同赴地獄，到八熱地獄時，（觀音菩薩）將眾生業力變現的八熱地獄中熊熊烈火熾燃的所有鐵房鐵室，加持使其頃刻變成蓮花為地板、蓮花為房頂，四周寶珠綾羅綢緞交織而成的清涼雅室。至八寒地獄時，觀音菩薩一作加持，因業力所感招的雪山、冰川即刻融化，變成種種寶珠為地基，上有陽光普照的溫室，並降下花雨。

　　觀世音菩薩之所以緊緊追隨這些墮落地獄諸有情，將其業感之烈火化成蓮池等等，是因為，這些墮地獄的有情要感受難忍之種種痛苦。尤其無間地獄諸有情受苦的時間是不斷的、恒時的，痛苦是其他七種地獄（複活地獄、黑繩地獄、眾合地獄、號叫地獄、大號叫地獄、燒熱地獄、極熱地獄）的業苦的總和，再沒有比這更難忍的痛苦。這主要是由造了不可思議的五無間罪和捨棄正法罪，才會墮到此無間地獄，恒時感受象煉鐵一樣的燃身痛苦。

在地獄中，他們受著難忍的疼痛，一直想解脫，但一直得不到解脫，有時門稍開一點，他們企圖逃出去，獄卒們則用鐵駑、鐵棒、鐵錘等擊打他們，並往他們口中灌注沸熱的鐵水。大家試想一下：平時我們不小心被東西打一下或喝下一口滾燙的開水，都會感到難以忍受。而地獄有情被獄卒們用鐵棒擊打，那沸熱的鐵水比我們日常生活用的火要燙很多倍，卻讓他們喝下去，這是何等的難以忍受，但受業力所牽又不得不喝下去。

也許我們根據經典了知這些後能發起強烈的拔苦之悲心，但也只是心有餘而力不足，而大悲千手千眼觀世音菩薩以其願力能即時追隨他們去地獄，解除他們的這些痛苦。以前觀音菩薩曾化現成凡夫僧，誦經超度宋朝的宰相范仲淹的母親，使她免遭地獄之苦：宋朝著名宰相范仲淹，信奉佛法，母亡後三七日，夢見母親哭著說："我因宿業，被泰山府君拘留，受到懲罰，不能忍受，望誦《金剛經》一卷來挽救我，從速進行不要遲疑。假使墮到地獄去便永遠難以超生了！"范仲淹大哭而醒。次日立即延請僧眾念經。

至第六天夜裏，夢見母親說："因你至誠，感動了白衣大士（觀音菩薩）降到凡塵（人間），並念了半卷經，我已被超升到天界，你應當隆重禮供，報答大士恩德。"次日誦經圓滿，范仲淹一一酬謝並隨問誦半卷經的是哪位師父？眾僧失色都回答說："我們所誦的經，一字都不敢遺漏，豈有只誦半卷經的事情。"旁邊一位僧人說："昨天大眾誦經，我站在旁邊默看，到半卷經時，您來進香我便回廚房做事。承您詢問，就直言回答。"范居士便跪下頂禮，那位僧人口誦："莫、莫……"騰空而去。為此范居士修建一"莫莫堂"作為紀念。這是觀音菩薩給將墮地獄眾生所賜的安慰。接著一頌是觀音菩薩慈湣于餓鬼眾。

于為重饑所逼餓鬼眾，降下飲食甘露之妙雨，
滿足所欲立刻得無垢， 天人身體善緣您恩賜；

　　聖者觀世音對那些被慳貪惡業所牽，連水名也聞不到的餓鬼眾，化成大慈聖觀音，身體放光普照，消除他們所有的痛苦，之後手指與腳趾及每個毛孔相續流出甘露給他們飲用，為他們普遍平等地降下食物，解除他們數年得不到飲食的饑渴痛苦，吃飽喝足後，觀音菩薩念六字大明咒，立刻恩賜於他們暫時無有垢染的天人身體，並令其究竟往生極樂世界，得不退轉的菩薩果位。

　　觀音菩薩之所以化作大慈聖者觀世音賜予他們安樂，就是因為餓鬼之苦非我們平常人所能想像，也並不是平常人能受得了、忍得住的。象外障餓鬼數百年中連水名也聽不到，看到果實累累的綠樹，由於業力所感，走到近前樹都已乾枯成木柴了，又看到許多鮮美的飲食及妙欲受用時，走到近前，卻有許多手持兵器的人守護著，驅趕並毆打他們，他們非常痛苦。內障餓鬼咽喉細如針眼腹部大如盆地，從來都是空腹，一旦喝進一點水，到了晚上要卻感受內腹燃燒之難忍痛苦。

特障餓鬼的身上寄生著許多小餓鬼啃食他。此時，我們各自觀想一下，且不說去感受這些痛苦，甚至是一頓飯不吃或吃晚了一點，一天不喝水或是肚子內發燒，身上有一個小蝨子或螞蟻咬自己，自己會有什麼樣的感受？但是正常的人都能自己很快解決，而這些餓鬼們由於業力所感根本無法解決，就連室樓多尊者當時出遊到餓鬼界時也找不到水，只有像觀音菩薩這樣具有廣大清淨願行的大菩薩，才有大神通力為他們降下甘美的飲食使他們滿足。有的餓鬼幾百年惱亂他人都得不到解脫，一旦聞得觀音菩薩聖號後就能立即得解脫。

可見，我們無論何時何地施水施食乃至隨意吐一口口水或不小心掉下了食物都要習慣於念觀音聖號或心咒來作加持，若路過荒無人煙的地方或草叢、樹林時，都應該念觀音聖號或六字大明咒，在無意中會利益很多餓鬼的，承觀音之大慈力，餓鬼等獲得利益肯定是無疑的。一團再好的食物掉地後都不應撿起來自己吃，而應念"嗡嘛呢叭咪吽"施于灶邊或牆角下的餓鬼，一般的寺院中每天晚課時都作蒙山施食施於餓鬼，南方城鄉大部分地方有這樣的習俗：晚上不作聲施一點東西在路口或一個固定的地方，念一些觀音名號。這些僅是我們凡夫人平時力所能及的，而觀音菩薩不僅僅是賜予飲食，並且賜予他們善妙的天人身體，使他們離開餓鬼道，究竟往生極樂世界。這是觀音菩薩對餓鬼眾的恩德。接下來我們講觀音菩薩賜予旁生以安樂。

於黑暗處不知取捨理，並為愚昧覆心諸旁生，
以種種相普射大光明， 令隨意見安樂解脫道。

　　觀音菩薩對愚癡的旁生化現為馬頭觀音等種種形相來度化他們。這些旁生不知道哪些該做，哪些不該做，根本不明白一點道理，一直處在無明愚癡的狀態中，而觀音菩薩化作種種形相以智慧的大光明遣除他們內心的愚昧黑暗。令他們隨著各自的意願得到各自希求的暫時安樂，見到究竟的解脫道。

　　有一定聞思的人，或者看過電視中播放的《動物世界》的人，或仔細觀察過生活的人都會知道：旁生中的海居旁生，在一望無際的大海裏，魚、鯨、龜、蝦等如酒糟一樣密集，大的如山王，小的如微塵，大海如同殺場，"大魚吃小魚，小魚吃螞蝦"互相吞食，海居旁生生命沒有保障，時時都有被對方吞食的危險。甚至是龍王也要遭遇大鵬鳥的襲擊和降臨熱沙雨的危害，更何況那些卑劣的普通旁生呢？

散居的旁生雖然生在人間天境，也只是感受愚昧和被役使的痛苦。尤其是人間的野生旁生，食無定時，住無定處，為覓食四處奔跑，就是找到一點吃的，也怕被其他的野獸搶去、或被獵人捕殺、或被別的野獸將自己吞食，即便晚上找一個住地也是同樣地擔驚受怕。若是有主人飼養的家畜、家禽，更是可憐，隨時會被主人殺死，或被主人沒有一點悲心地役使。臨近被殺時，業重愚癡的它們還根本不知道想辦法逃避。

被役使時，背負沉重，都不能說一聲，只能隨主人心意放得很多，在行走時或是因為路邊有草想吃一口也被主人打，或是因背的太沉重了，想站一下也被主人狠狠地抽打，由於它們的業感，飼養它們的主人們也從來不會想到它們同樣會感受痛苦。稍微有點善心的人都試著想一下：假如是自己或是自己的老母給別人作很重的體力勞動，還要受別人的驅打，後來被別人殺掉，自己心裏面此時能否忍受得了？肯定會想方設法擺脫這種痛苦，而這些為愚昧覆心的旁生只有任人驅打任人宰割。正因如此，觀音菩薩化現為馬頭觀音引導它們明白事理，並化現與各類旁生相應的形相，念六字大明咒使它們究竟能往生極樂剎土。

喚醒為欲迷醉諸天眾；賜逼病老死苦者安慰；
以勝方便解開煩惱結， 一切眾生無等至親您，

　　這一偈頌是全知麥彭仁波切讚歎觀世音菩薩以大慈悲心與智慧之光明喚醒一切為妙欲享受而迷醉的天眾，賜給娑婆世界一切被病苦、老苦、死苦所逼迫的眾生以安慰，對那些煩惱特別重，無明垢染尤為牢固的可憐眾生們，觀自在菩薩則以共不共的殊勝法解開他們的煩惱結，對一切眾生來說，沒有跟聖觀音您相等的最親者可依怙。

　　也許不明事理的人或沒有廣泛聞思過佛法的人，會誤認為：天人的生活幸福美滿，升天很好呀！這是由於你只知其快樂，不知其快樂享盡之後下墮的痛苦，也不明白無常之理和輪回的本性即是痛苦的原因，而聖者觀自在以智慧悉知彼天眾等暫時享受安樂，究竟會因為引業窮盡將如夢方醒一樣感受無窮的痛苦，便發起無上的悲心，趁他們還在夢中如癡如醉的散亂中，喚醒他們，令他們能生起修持正法的意念。

同樣，對人道的凡夫眾生們，由業所感的生苦、病苦、老苦、死苦，觀音菩薩不但賜給他們世間的人天安樂，而且以種種殊勝方便解開使他們輪回的根本--煩惱結。這對於凡夫眾生來說，沒有任何人甚至今生的父親母親能比得上，唯有觀音菩薩以慈母之本懷引導人們出輪回，他並不像今生的父母僅僅給我們以色身生命，而是以智慧賜予我們法身慧命及其因，他不僅是一生一世的父母，而且是生生世世的父母，所以有誰能有觀音菩薩同等的恩德？又有誰能有觀音菩薩慈愛眾生的悲懷？在清朝時，有一個不信佛的丁傳雲，她的祖母雙目失明了二十年，一天閒談中，祖母對她說："我只求有一隻眼睛能稍微看得見，也就滿足了我晚年的願望。"丁傳雲當時為了安慰老人，就隨便說："祖母您若專心念觀音聖號，眼睛就能看見。"老祖母便信以為真，日夜稱名不斷，不過一個月，有一隻眼睛忽然能看見自己的手紋……　

　　揚州有位下肢癱瘓幾十年的老人，他把別人從池塘裏摸到的一尊瓷觀音聖像供起來祈禱了五年，一夜夢見一位老婆婆硬讓他站起來行走，醒後果然像常人一樣能行走，這尊大士像至今在揚州"存濟庵"供奉著。由此可以看出，觀音菩薩無時無刻不在觀照著一切眾生的苦樂。生活中還有很多觀音菩薩解除人間各類大大小小痛苦的應化事蹟，如"遇難稱名，子母平安"的解除生苦，"戰火紛飛，闔家獲救"的解除死苦，"化怨仇為摯友"的解除怨憎會苦，"念大士名骨肉重逢"的解除愛別離苦，給世人施官位、施財富、送子女等等賜予各種所求解除世人的求不得苦……所以，全知麥彭仁波切以慧眼照見觀音菩薩于三世十方界內賜予暫時的所欲與究竟安樂之事實說不能盡故讚頌他是眾生無等至親的大菩薩。

為度難化羅剎洲諸眾，達至安樂彼岸而化現，
馬王八拉哈等眾多相， 勤利形形色色諸有情。

　　這一偈是聖者觀世音對那些難以度化的羅剎洲中羅剎女及其俘虜們（至海中取寶而落難的商人們），為使他們達到安樂的彼岸，化現成馬王八拉哈等眾多形相，解除她們內心的執著，解救他們的生命，精勤利益形形色色的各個羅剎女及其俘虜們。例如：聖者觀世音曾化現成一位風度翩翩的美男子到羅剎洲去，所有的羅剎女都為之傾倒，要求他作自己的丈夫，並供給他一切衣食受用，聽從他的吩咐。"美男子"說：只要聽話就可以，羅剎女們也答應了，於是"美男子"觀音就開始對她們傳法，念六字大明咒。後來有的得到一來果，有的得到不來果，有的發了不退轉的菩提心，業障很重的羅剎女也發誓再不吃人肉喝人血了。又有居住在大海週邊岸邊的羅剎洲，洲上的羅剎女們把那些去海中取寶的落水商主們抓去，圍在一個大院內控制起來，先作自己的丈夫，再吃掉他們，久而久之，商主們發現了：他們最終都會被羅剎女吃掉。雖想逃脫，苦於無法，這時聖者觀世音化成殊勝的駿馬飛至羅剎洲，讓商主們騎在自己的背上並囑咐他們：不管羅剎女妻子如何哀求，您們都不能回頭看一眼，否則就會又落到他們的手中。就這樣把商主們的生命一一從羅剎女的手中解救出來，這是觀音菩薩對羅剎洲各個眾生的善巧度化。

三、歸結勝利：

即是歸納總結聖者觀世音廣利六道眾生的殊勝功德和利益。

何者憶念觀音您聖號，即賜彼等怖者勝無畏，
如意滿足一切希求願， 遠離畏懼引至永樂處，

　　這裏全知麥彭仁波切從了義的角度，對觀音菩薩讚歎說：任何人只要憶念聖者觀世音您的聖號，您就能立即賜予他們那些內心有怖畏者以殊勝無畏的智慧力，更不用說大家平時擺設供品、焚香禮拜、如法祈禱等等，這樣做肯定聖者觀世音以其往昔的願力必定會光臨壇場賜予一切所願所求。對那些怖畏者若遭受外境的地、水、火、風之危害生大怖畏者，若一憶念聖觀音，您即立刻遣除彼等外在的違緣；若遭受怨憎會、牢獄難等畏懼之苦，若一憶念聖觀音，您即立刻遣除彼等內心的畏懼；若修甚深法時遇到畏懼者，若一憶念聖觀音，您即立刻遣除彼等的畏懼並賜以殊勝的智慧力。凡是憶念您的，您賜給他們暫時的一切希求，令他們心滿意足之後，再引導他們到達究竟的安樂處。

無邊無際廣大虛空界，無始無終漫長三世中，
此等眾生業惑亦無量， 悉遍您之如海傳記也。

　　這一偈是全知麥彭仁波切從空間之廣、時間之長、眾生業惑之無量這三個角度讚歎聖者觀音的如海菩薩行。正如《華嚴經》雲：若眾生之業惑有相，則盡虛空難以容納。在這無邊無際的虛空界內，無始無終的漫長三世中的無量眾生，每當他們為業所障或為煩惱所轉時，聖觀音您都曾經教化過他們，而今正在教化他們，未來也將教化他們。正如世尊的傳記中所說的：大地的每寸土地，我未漏過點滴，在上面都培過福，修過六度萬行。也如地藏王菩薩所說："地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提"等，這些佛菩薩的傳記也是聖者觀音您的傳記，您過去曾經教化、現在正在教化、未來將要教化一切業惑眾生的事蹟如海一樣無量無邊，沒有一個眾生您不知道的。如《入中論》中所說："直至虛空未變壞，世間未證最寂滅，慧母所生悲乳育，佛豈入於寂滅處。"聖者觀世音您也是這樣，在虛空沒有變壞，世間的業惑眾生有一未證最寂滅時，智慧之母聖觀音永遠會以大悲之乳汁來養育眾生的法身慧命，哪里肯捨棄眾生而自趣寂滅呢？
　　　　　　 所知界中一切諸利樂， 您於此眾無有未施者，
　　　　　　 諸佛菩薩傳記之海洋， 亦與您義一致趨等性。

　　在所知的法界中輪回的眾生，小至酷暑的一席涼風的安樂，大至究竟成就大覺的安樂，無一不是您所慈悲賜予的。十方三世諸佛菩薩浩如煙海的度生故事。也都與您的究竟密義－－平等大悲是一致無二無別的。

　　麥彭仁波切寫於土豬年十月十四日晚！善哉！
　　 此讚頌偈是全知麥彭仁波切從無漏智慧海流露出來，為令後學者生起信心修學菩薩如海行而寫的，此偈圓滿於土豬年十月十四日月圓之夜晚善哉！
　　 以本人的分別心本來很難解釋到全知麥彭仁波切的密意，但由於蘇州錢福元醫生以信函及當面的多次請求，本人也願得到大悲觀音菩薩的加持，承蒙聖者觀世音及全知麥彭仁波切利眾悲心廣大，末法眾生能借此受益，方才從字面上作了這個解釋--甘露釋！

 

吉祥圓滿！ 2000年5月25日

文殊師利勇猛智，
普賢慧行亦複然，
我今回向諸善根，
隨彼一切常修學；
三世諸佛所稱歎，
如是最勝諸大願，
為得普賢殊勝行

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備註 :