更新日期:2010/01/20 13:52:52
學習次第 : 進階
僧
如同前章解釋過的，皈依有兩個層面：因位皈依及果位皈依。此教本中，僧是果位皈依的一部分，不是我們在作皈依大禮拜時所觀想的僧。
僧為因位皈依
一般而言，“僧為因位皈依”的意思是：僧是我們在法道上的伴侶暨釋迦牟尼佛法教的追隨著。由於釋迦牟尼佛於二千五百年前住世，現代的我們無法會見他並直接領受他的法教，無法知道他到底說了什麼、做了什麼；然而，佛陀創建了延續至今未曾間斷過的僧寶傳統，因此，殊勝的佛法得以完整地保存到今天。我們可視僧寶為法道上的伴侶，因為他們精善於幫助我們修學聖珍的佛法。例如，當我們因為怠惰或其他因素而無法修持時，僧寶會鼓勵我們繼續在法道上求進步。這稱為因位皈依的僧。
僧為果位皈依
《寶性論》以果位皈依敍述僧伽、前兩章述及佛和法各具有兩類六種，或總計八項的功德，而僧伽也是如此。
在藏文中，果位僧伽的根本功德稱為“瑞（格）卓”（rij-drol），意為“智慧”及“解脫”。你也可以說“瑞（格）卓”和佛或菩提（bodhi）的意義幾乎一樣。
“佛”的藏文是“桑傑”。“桑”的意思是“淨化”或“淨除”，即達到全然的證悟時，一切障礙或瑕疵皆已完全淨除；“傑”是指佛果的諸種功德都已經“完全開展”、“完全顯露”。
梵文之“菩提”的藏文翻譯是“江秋（不）”。“江”的意思是應斷除、離棄的已被“淨除”，“秋（不）”的意思是證悟的智慧與功德已臻至“完美”。
“瑞（格）”（rig）的意思是“完美和知識”或證知，“卓”（drol）的意思是從應斷離的“解脫”。所以，“瑞（格）卓”和“菩提”的意義幾乎一樣。但是，佛果指最終究的結果，兩者的差異在於：“菩提”——證悟——一詞較著重漸進而至的成就：“瑞（格）卓”——智慧與解脫——則因為修持者尚未完全達到最終究的結果。
智慧三功德
智慧有三種功德：
·如實了知本性的智慧（如實見智）
·見到一切存在現象的智慧（盡真實智）
·覺知內在的智慧（內自證智）
如實了知本性的智慧
在一般佛法術語中，“如實了知本性的智慧”指究竟的甚深智慧；“見到一切存在現象的智慧”，指遍知一切事物的相對本性、覺知任何依因緣而顯現的現象。簡而言之，第一種智慧覺知事物的空性層面、甚深的究竟真理（勝義諦）、現實狀態的真正本性；第二種智慧覺知廣泛的相對真理（世俗諦）。
在藏文中：“吉他瓦（jitawa）一詞的意思是“完全如其所是”（如實、如是、如如）。例如，視紅色為紅色、視黑色為黑色、視小的為小的；如果我們把紅色看成黑色，或把大的看成小的，就不是如實地覺知事物的本性。如實了知本性的意思是：覺知現象原來如此的本性。這種智慧使僧伽真正了知現實狀況的本性。通常我們誤以為事物是具體的，具有實質的存在性；但是，僧伽看到世界不具真實、具體存在性的如如真相，他們了知一切事物的本質是空性、自性是明性的真相。
見到一切存在現象的智慧
在藏文中，“進耶巴”（jinyepa）一詞的意思是“任何存在的”、“存在的一切”。它的原義是，如果有三件物體，我們覺知到有三件物體；如果有一百件，我們看到全部一百件。我們覺知任何一切存在的現象，且這種覺知是完整的，不是部分的；世界上的一切事物——不論其特質為何——都被如實地覺知，這是完整、全然的瞭解。凡夫的知識或許相當廣博，但有一定的限制，其智慧不能理解此界限之外的現象；但是，僧伽具有遍涵一切的智慧。
覺知內在的智慧
智慧的第三種功德稱為“覺知內在的智慧”。這表示修行者覺知自己內在的證悟潛能，即每一眾生皆存有的佛性或開悟的本性，這種覺知是瞭解一切眾生——包括我們自己——都能達到圓滿的證悟。由於這種智慧，我們不會陷入“我永遠也無法達到證悟”或“我無法達到勝眾之成就”的念頭而深感氣餒，此殊勝智慧確知每一位眾生都具有這個種子——證悟成佛的因。所以，我們和勝眾一樣能成就佛果，因為我們全都具有同樣的潛能；既然證悟的潛能沒有什麼不同，我們就沒有理由感到氣餒。
因為眾生的性情及能力不同，我們似乎只能幫助某些人，而無法幫助其他的人——適合某些眾生的，可能不適合其他的；我們甚至會覺得，某些眾生具有開悟的潛能，其他則沒有。但事實絕非如此，所有的眾生——無一例外的——都具有證悟的本質及成佛的潛能。某些眾生比較聰明，某些眾生具有極大的信心，有些則缺乏信心，但他們仍然全都具有證悟的本質。由於具有證悟本質，即使是才智很低或信心不足的眾生也能開展其成佛的潛能。
大菩薩從不畏懼利益無量無邊有情眾生的事業，雖然他知道這必須經過許多劫才能圓滿，他不會感到氣餒而想：“如果這只需要一、二劫，我就有辦法幫助這些眾生；可是，如果要更久的話，我就無能為力——眾生實在太多了！”由於這第三種功德——覺知內在智慧，菩薩具有致力於廣大度生事業的勇氣及無畏。
因此之故，這三種智慧功德至為清淨。這三種智慧功德的無比清淨，導致解脫的三種功德。
解脫三功德
解脫具有三種功德：
·免於束縛——染汙——的自由
·免於遮障——知識障——的自由
·免於劣見——聲聞者及緣覺者的態度——的自由
免于束縛的自由
解脫的第一種功德是免于束縛的自由。在許多例證中，“束縛”指貪婪或執著，但是在此處，它遍指使我們困於輪回的三毒或五毒所形成的一切煩惱和障礙（煩惱障）
免于遮障的自由
第三種智慧——覺知內在的智慧——實際上涵蓋于前兩種智慧；如實了知本性的智慧，及見到一切存在現象的智慧；但是，為了闡明及強調覺知內在智慧的重要，它被單獨描述一種功德。同樣的，解脫的第三種功德——免于聲聞者及緣覺者之劣見的自由——實際上包括于前兩種功德；免于束縛的自由，及免於遮障的自由；然而，為了強調無私菩提心——相對于聲聞者及緣覺者的自利態度——的重要，它被單獨描述為一種功德。
免于劣見的自由
聲聞者（梵文sharavaka）不關切其他有情眾生的成佛潛能，因此沒有利益其他眾生的意願；緣覺者（梵文 pratyekabuddha）又稱為獨覺者或辟支佛，覺得僅只為自己而成佛就足夠了，因此也沒有利他的志願。事實上，這種態度和覺知內在智慧正好相反，而且它唯一的對治就是覺知內在的智慧。
總而言之，賦有這些無上美德或智慧功德的僧伽，被尊稱為“聖僧”。聖僧已超越輪回，他們具有智慧及解脫的根本功德，這兩種根本功德可分別細述為三種。依據西藏的計算方法，以上六種細分的功德加上兩種根本功德，總共是八種功德。
問答：
學員：仁波切能否進一步說明什麼是障礙，及它們和六波羅密多的關係？
仁波切：六波羅蜜多（梵文paramita）又稱為六度，可抵銷煩惱障的力量。例如，佈施波羅蜜可消減吝嗇及貪婪，持戒波羅蜜可防範貪戀或厭惡的執著所造成的非理性行為，忍辱波羅蜜可克服嗔恚，精進波羅蜜可消除怠惰，禪定波羅蜜可矯正渙散的過患，智慧波羅蜜可驅散錯誤的知見。
學員：凡夫和佛的覺知有何不同？
仁波切：我們眾生目前所具有的智慧、或在日常生活中所表現的智慧，和佛具有的智慧，在本質上是完全一樣的；但是，兩者的相對特質不同。我們的智慧是基於推論或演繹。因此，我們的瞭解是比較概念性的知識，例如，研究某件東西時，我們得知它的具體特性是什麼，但是，這並不是直接的瞭解。然而，當達到初地菩薩的果位時，我們的知識及瞭解變成直接的。而不再是推論的。目前，我們對事物只有非常粗略及淺濕地瞭解，菩薩則具有洞察性地甚深瞭解；但是，在本質上，這仍然是同樣的智慧。
不過，在達到完全證悟之前，菩薩的智慧仍然不圓滿，他們仍然有禪修與禪修後這兩種階段的差別。在禪修時，他們的智慧是契入法性的圓融內證；但在禪修後，他們的智慧仍然暫時受到不清淨覺受的障蔽。當他們終於達到完全證悟的境界時，禪修與禪修後階段完全融合為一。所以，當佛覺知到“他者”或給予開示時，他的心從不離其自然狀態。
達到圓滿開悟的境界時，兩種智慧自然生起；如實見知本性的智慧，及見知一切的智慧。在佛的覺知中，沒有任何事物具有本具的存在性，即使是眾生也如此，“事物”的存在系于眾生的幻惑或錯覺。由於佛具有了知一切世俗事物的圓滿智慧，他們知道眾生有什麼覺受，並瞭解眾生因其幻惑而歷經痛苦。雖然諸佛已經了悟痛苦無任何本具的存在性，他們仍然對誤以痛苦為真實的眾生具有無比的慈悲，這種究竟的慈悲稱為“無緣慈悲”。當然，圓滿證悟者也可能視一切眾生為聖傑、完美，因為《寶性論》闡明一切眾生都具有證悟本質，這實際上並不矛盾。
學員：我不太瞭解究竟菩提心和相對菩提心有什麼差別？
仁波切：當我們步上法道時，目標是“究竟菩提心”；我們把注意力朝向這個目標，這種志願本身稱為“相對菩提心”。究竟菩提心又稱為絕對菩提心，和直接證知真相或法性有關。“菩提心”一詞的梵文是“菩提淒他”（bodhichitta）“菩提”的意思是“證悟”，“淒他”是“心”，兩者合起來，表示契入事物真正本性的直接內證。
學員：“上師的加持”是什麼意思？
仁波切：加持不是由一個容器倒入另一容器的具體實質，這樣的東西並不存在；然而，如果我們具足開放、清淨的信心，那麼，某種與我們深信的物件相應的能力將會開展。如果對上師具有完全的信心，那麼，我們會具有達到上師已經達到的成就的能力——這是加持的真正意義。
在法道上修行時，對上師的虔敬心非常重要，因為上師是教導我們“如何修行”的人；修行須要對修行有信心，否則，修行的效益不大。如果我們想：“這也許會有圓滿的成果，但也可能不會。”那麼，我們就不確定自己在做什麼，這種懷疑將會使我們無法達到最終的成果。如果我們對自己所做的事——修行——只有百分之五十的信心，就只能達到一半的成果。為了對自己的修行真正有信心，我們必須真正信任法教的來源；換句話說，我們必須對自己的上師有完全的信心。因此，虔誠心至為重要。
日期:2010/01/20 13:38:54 喇嘛網 編輯部 報導