更新日期:2011/01/10 08:04:23
學習次第 : 進階
速疾道論（第2講）上士道
講 述：日宗仁波切
中 譯：如性法師
聲音檔：2002年-39
接下來我們看到第六個科判，「罪障速得淨除」。也就是說如果在我們的心續當中，生起這一顆殊勝的菩提心的話，縱使是非常大的「惡業」，也能夠在這個當下，透由菩提心這種力量能夠將它淨除。所以在《入行論》當中也有講述到說：
罪惡力大極難當，捨此圓滿菩提心，何有餘善能勝彼？
也就是說再大的罪惡，都能夠透由這一顆殊勝的菩提心，能夠將它淨除。比如說我們看到小乘的行者，像聲聞以及獨覺的這些阿羅漢而言，他們沒有辦法斷除障礙最主要的原因，也是在他們的心續當中沒有這一顆殊勝的菩提心。他們也了解「無我」的內涵，也證得「空性」的道理，但是在煩惱障以及所知障當中，他們為什麼只能斷除「煩惱障」，沒有辦法斷除「所知障」，最主要的原因，也是因為他們的心續當中沒有這一顆菩提心。
至於像證得空性的這樣一種「智慧」，不管是小乘的聲聞獨覺也好、大乘的行者也好，這些在他們的心續當中都有，但是為什麼有人能夠斷除「所知障」？卻有人沒有辦法斷除，只能斷除「煩惱障」？最主要的原因，也是因為他們的內心當中，是否有這一顆殊勝的菩提心？一般而言，如果我們想要淨除非常大的這些罪障的話，最好的方式就是透由觀修「空性」以及觀修「菩提心」來斷除，在這兩者當中又以「菩提心」的力量為強。也就是說如果我們的心續當中有菩提心的話，我們就能夠斷除煩惱障以及所知障；相反的，沒有菩提心只有空正見的話，我們就只能斷除煩惱障，沒有辦法斷除所知障。“
接下來我們看到第七個科判，「所願皆成」。這個科判當中就有講述到說，如果我們能夠在內心當中，生起這樣的一顆菩提心的話，不管是自利這一方面也好、利他這一方面也好，所有一切的事情，都能夠透由這一顆殊勝的菩提心來成辦。就以今生的角度而言，對於我們一個修學佛法的人來說，我們想要成辦的不外乎是「來生不墮入三惡道」，或者是「來生能夠得到增上生、得到解脫的果位」，或者是「得到圓滿的佛果位」。不管是不墮入三惡道也好、得到解脫、或者是佛果位，這些都能夠透由這一顆殊勝的菩提心來成辦。所以透由這一顆殊勝的菩提心，不管是自己這一方面也好、或者是他人這一方面，現前、究竟種種的事情，都能夠透由這一顆心來成辦它。
所以今天如果在我們的內心當中生起了菩提心的話，我們所想要做的事情都能夠成辦。除非說我們今天所要做的這件事情，可能是眾生所造的「共業」，沒有辦法改變的當下，這是例外；不然一般的菩薩他所發的願，都是能夠藉由這一顆殊勝的菩提心來成辦的。除非說這件事情是眾生的共業，那是沒有辦法改變的話，這是另當別論；除此之外，菩薩他們發的願都是可以成辦的。而且不管是息、增、懷、誅種種的事業，要是能夠透由修學菩提心來成辦的話，它的速度是會非常、非常快的。所以不管是息、增、懷、誅種種的事業也好、我們在修學像長壽法、或者是觀修本尊的當下，最主要的就是說，我們要把「上師跟本尊觀想成無二無別」，在這個之上修學「空正見」以及「菩提心」的話，這樣我們才能夠在短暫時間之內，成辦種種的利益。
所以最主要的就是說，在觀修的過程當中，我們必須把上師跟本尊觀想成無二無別來作祈請，並且在這個之上觀修空正見以及菩提心的內涵，這個對我們來說是相當重要的。“
接下來我們看到第八個科判，「違緣障礙不能傷害」。也就是說如果我們能夠生起這一顆殊勝的菩提心，外界的種種違緣，不管是人也好、非人也好，外界的這些種種的違緣障礙，是絕對沒有辦法傷害我們的。在這個地方，以前的上師他們也有講述到說，因為我們都知道轉輪聖王他的福德是非常、非常的大，要是沒有廣大的福德資糧的話，我們是沒有辦法當上這個轉輪聖王的。所以如果想要當上轉輪聖王的話，就可以想見說，他的福德資糧是非常、非常廣大的。那也因為他的福德資糧非常廣大的緣故，在他的四周圍會有許多的金剛手菩薩環繞著他，然後時時刻刻都保護著他，而且據說這些金剛手菩薩的數量加起來可以超過一千尊。也就是說在轉輪聖王的四周圍，有一千尊的金剛手菩薩會守護著他。
那菩薩就比之前的轉輪聖王，不管是福德也好、智慧也好，各方面的條件都比轉輪聖王還要來得優越。所以在他四周圍的這個金剛手菩薩，會比轉輪聖王的金剛手菩薩還要再多一倍。也就是說轉輪聖王他是有一千尊金剛手菩薩在保護著他的話，那菩薩們就有二千尊的金剛手菩薩，會時時刻刻在他四周環繞、保護著他。所以也是因為這樣的一種緣故，外在的種種的違緣也好、障礙也好，是絕對沒有辦法入侵的。“
在這個地方也有講到一個公案就是說，導師釋迦世尊他以前在行菩薩行的過程當中，有一世他是投生在森林當中，這個時候他所呈現的面貌，是一隻斷翅的小鳥。有一天森林當中突然起了大火，起了大火的當下，有翅膀的這些鳥兒，牠們自然就會飛走；但是沒有翅膀的這些眾生，牠們也就自然的會被困在這個森林當中，沒有辦法逃出去。這個時候因為導師釋迦世尊，他雖然是呈現出這樣的一種面貌，但是因為他的內心當中有菩提心的緣故，所以他就對著火神這樣說：「如果你再繼續燃燒下去的話，你會傷害到很多的眾生，請你不要這樣做。」所以因為他內心當中的菩提心的緣故，頓時這些火就完全息滅了。也就是說如果我們的心續當中，有這一顆菩提心的話，外界的種種違緣障難，是絕對沒有辦法傷害我們的，這個第八個科判當中的內容。
這個地方又有講述到說，如果說我們在內心當中生起了殊勝的菩提心，不僅僅是外在的這些違緣沒有辦法傷害我們，可能還會有種種的違緣，在瞬間之內變成種種的順緣。以前在西藏有一個地方，這個地方有一位噶當派的上師，他平常所修的就是修學菩提心這一方面的法門。有一天就是有許多的非人，他們在討論說：「我們要用什麼樣的方式來傷害這個修行人？」所以他們就派了一個代表，然後去見這一位修行人。這個代表他在這個洞口的時候，他看到這個修行人的當下，結果他就看到這個修行人在觀修這個「菩提心」。結果回去之後，他就回去報告說：「我今天去看到這個修行人是怎麼樣的一種狀態」。結果他就跟他上面的人稟告說：「我覺得我們還是不要去傷害他會比較好，因為他愛護我們的心，甚至超越過他愛他自己的心，他是非常疼愛我們的，所以我們應該是去幫助他，而不應該是去傷害他，因為他非常愛護我們的。」這邊是有一個公案。“
另外一個公案就是說，之前十三世的法王那個時代當中，就是有一位出家眾，以前他是觀修所謂的大威德金剛，之後因為觀修的過程當中，有出了一些違緣的緣故，所以他來生就投生在餓鬼道當中，而且所現的面貌就是如同大威德金剛一般，他時常在羅布林卡的這個地方（也就是法王他住的地方）出現。他出現的時候，這個時候十三世的法王，他就想說：「我應該用什麼樣的方式來對付這個餓鬼？」這個時候法王就想說，既然他之前是觀修大威德金剛的關係，所以我應該也要觀修這個大威德金剛的法來對付他。所以這個時候法王他就入定，而且示現了所謂的「佛慢」，然後在觀修的時候也現起了大威德金剛。這個時候那個鬼，反而來嘲笑他說：「其實你根本就不懂得什麼叫做觀修，觀修大威德金剛是不能這樣來作觀修的。」那個鬼他是非常的聰明，在那個地方他嘲笑法王說：「你只是在那邊假裝觀修而已，其實你根本不懂得什麼叫大威德金剛，你也不會觀修。」所以這個時候法王他就有一點生氣，但是他也拿這個餓鬼實在沒有辦法，因為那個餓鬼的嘴巴實在是非常、非常的利，他講什麼都講不過他，這個時候法王就去找了救兵。
在那個地方當地有一位大師，他叫做切涅格西仁波切，這位仁波切他的修行非常、非常的高，他本身是安多人。這個時候法王就求助於他說：「有一個餓鬼他非常的聰明，而且他講話非常、非常的刁攢，所以我想要對付他都沒有辦法，所以今天請你出馬。」這個時候這位上師他就到了這個鬼的面前，但是他到了這個鬼的面前，他也不示現什麼佛慢、也不觀修什麼大威德金剛，他在那個當下就觀修了「悲心」。所以他在觀修悲心的同時，對方也就是這個鬼，他突然就哭了起來，也是因為這樣的緣故他調伏了這個餓鬼。之後法王就對這個事情特別的好奇，就是說：「你是用什麼方法來調伏他的？」他就說：「我也沒有用什麼特別的方法，我只是在當下觀修了悲心，他就哭了起來，也就是這個樣子而已。」所以法王就對於這件事情非常、非常的驚訝。這個公案一直到現在，也就是現今的這位法王，他在講法的過程當中也有一而再、再而三的把它拿出來講。
之前為大家介紹的這位上師，也就是切涅格西仁波切這位上師，他本身的成就是非常、非常的高的。他也有當過帕繃喀仁波切以及次江仁波切，諸多大善知識的上師，也就是他們的經教師。“
接下來我們看到第九個科判，「一切地道速得圓滿」。這邊就有講到大乘的五道十地，也就是透由生起這一顆殊勝的菩提心，我們能夠在短暫的時間之內，得到五道十地的種種的功德。這個地方在《菩提道次第廣論》當中也有講到，比如說有兩個人，他們同時都要去田面割草，他們所用的鐮刀，如果是一位「愚人」的話，這個時候他不會想到說，要先把這個鐮刀磨利，這個時候他可能就拿著這把鐮刀往田裡面衝，這個時候他就會花很多的時間在那邊割草。但是因為他的鐮刀不利的關係，所以他必須要花很多的心力、花很長的一段時間，才有辦法把農田裡面的草都割完。對於「智者」而言他就不同了，他剛開始的時候，會把步調先放慢，先把手上的這把鐮刀先磨利；磨完了之後，他才會走到田中，然後以最短暫的時候，把農田裡面的這些稻草、這些雜草都割下來。現今雖然我們不用鐮刀，我們就是用各式各樣的機器，但是有好的機器割草、跟沒有好的機器、或者這個機器已經不太靈光，我們同樣做一件事，那個效率是相差非常、非常多的。
所以就是說，如果我們能夠在當下生起一顆菩提心，我們做什麼事情都能夠非常快速的成辦。相反的，要是沒有菩提心的話，我們做這件事情，可能就要花上非常、非常多的時間，而且在這個過程當中，能不能夠達到這樣的一種功效，還是有待考慮的。所以發起菩提心就如同「智者」一般，他在還沒有做事之前，會先把他的鐮刀先磨利。所以我們在還沒有行善之前，我們也應該先觀修菩提心之後，再去行善。如果我們沒有透由觀修菩提心，然後就莽莽撞撞的去做一些善事的話，我們在當下必須花很多的時間、花很多的心力，但是他所達到的效果並不是非常的圓滿。所以在這個地方，我們行善的當下，我們就必須要學前面的這一位「智者」一般，在還沒有割草之前，我們必須要先把手上的這把鐮刀先磨利。所以就如同這樣一般的道理，我們在還沒有行善之前，也要在內心當中想辦法，看是不是能夠生起如同「菩提心」一般的這種心識再去行善，它的效果才會好。“
接下來第十個科判，「成為一切眾生安樂出生之源」。其實這幾個字它是有相當深的內涵的。我們這邊有講到「一切眾生安樂出生之源」，也就是說「菩提心」它為什麼能夠成為「一切眾生安樂出生之源」是有它的原因的。之前我們有提到說，任何的一種「安樂」都是透由之前「行善」所得到的果報。就比如說在天氣熱的當下，我們開電風扇的時候，會有一種涼爽的這樣一種樂受，它也是透由之前行善所得的果報。所以就是說再微細、再微小的一種安樂的感受，它也是透由之前行善所得到的一種結果。所以在這個地方我們就可以了解到說，如果我們想要得到安樂，在這個之前我們必須行善。所以講到「行善」我們就必須連想到說，之前有一天我們有講到佛陀的事業，佛陀的事業當中又可以分為兩大類：能作者的事業，以及所作境的事業。所以在我們的心續當中任何的一種善念，它都是佛陀的事業，它是佛陀的所作境的事業。也就是透由佛陀的「智慧法身」為增上緣之後，佛陀對於眾生們宣說各式各樣的法門，也就是透由修學佛法的過程當中，才有辦法在我們的內心裡面生起所謂的「善念」，所以這些都是包涵在所作境的事業當中。
在我們的心續裡想要生起善念的話，必須透由修學佛法。那法是從何而來？法是透由佛陀所宣說，我們才有辦法聽聞。佛陀又是從何而來呢？佛陀他是從菩薩所生的。所以在《入中論》當中也有講到「諸佛復從菩薩生」，也就是說諸佛這樣一種圓滿的境界，他是透由什麼樣的因緣而產生的？他是透由菩薩這樣的一種因緣而產生的。那菩薩又是從何而來？他是透由菩提心而來的。所以到最後我們會發現到，「安樂」的根本都是由「菩提心」所生起的。也就是說在這位行者的心續當中生起了菩提心之後，他就成為了菩薩；在慢慢的修學當中，他就能夠成為所謂的佛陀；透由佛陀宣說法門之後，眾生他才有辦法行善；行善之後才有辦法得到所謂的安樂。所以一切眾生安樂初源，就是來自於菩提心。“
以上我們已經結束了第一個科判，「顯示入大乘門唯是發心並兼勝利」。既然說發起了這樣的一種心識，也就是發起了菩提心有種種的功德的話，那我們應該要如何發心呢？這個時候就講到第二個科判「發起菩提心之理」，這個科判的內容，我們之後過幾天為大家作講說。“
現在我們回到今天的「正抉擇能趣解脫道性」的這個科判，進入了今天的第二講。這個科判當中又分二：一「以何等身滅除生死」，二「修何等道而為滅除」。這個科判當中的第一個科判，「以何等身滅除生死」這個地方是講到暇滿。至於暇滿的這個部份，在下士道的時候已經有講述過了。接下來我們看到第二個科判「修何等道而為滅除」，既然我們想要跳脫生死輪迴的話，這個時候我們必須要先了解到說，我們是什麼樣的因緣在這個生死輪迴當中流轉的？流轉的根本（也就是輪迴的根本）為何？這個時候我們會發現到說，輪迴的根本來自於「無明」。既然我們想要跳脫生死輪迴的話，我們就必須要斷除輪迴的根本，也就是斷除無明；如果沒有辦法斷除無明的話，我們就沒有辦法跳脫。那如果想要斷除生死輪迴（也就是斷除無明）的話，這個時候我們必須要修「無我」的智慧，也就是修學「空正見」。
在《入行論》當中也有講述到說，我們內心當中種種煩惱也好、種種的過失、輪迴當中種種的痛苦，它都是來自於所謂的「薩迦耶見」，也就是所謂的「壞聚見」。如果說今天你想要斷除內心當中的煩惱，以及輪迴當中種種的過失的話，必須透由修學「空正見」的內涵，才有辦法斷除。所以這個時候，如果我們不想要去承受輪迴當中的種種痛苦的話，我們必須要了解到說，痛苦的來源來自於何？這個時候會發現到說，痛苦的來源完全都是來自於我們內心當中「無明」的這樣一種心識。所以要斷除這樣的一種心識，必須要修學「空正見」，也就是要了解「空性」的內涵。“
但是現今有一些人，在修學的過程當中，一聽到所謂的「空性」的時候，他會把它當成是一種知識，然後想要去了解它，覺得相當的好奇，但是其實這樣的一種想法是相當錯誤的。我們今天為什麼要來修學空性的法門？並不是在於說，它是非常的特別、跟其他的法門不太一樣、或者它的本質是相當特別的；而是在於說，如果你不想要在輪迴當中流轉的話，你就必須要了解空性的法門。這個是為什麼？因為我們都了解到說，輪迴的因在於「無明」，所以你不想要輪迴的話，你必須要斷除無明。要斷除無明最基本的條件，你必須要對於「空性」的內涵有所認知。所以今天我們要修學空性的法門，並不是因為它相當的奇特、或者是它跟世間的一般知識一樣，才來作修學。而是說你不想要得到痛苦，你不想要承受你面前種種的痛苦的話，你沒有修學空性的法門，是絕對沒有辦法跳脫的。
既然在我們的內心當中，想要生起這樣的一種空正見的話，在之前是必須要有其他的條件，所以講到所謂的「定學」以及「戒學」。今天早上我們也有舉一個例子，比如說我們要將一棵大樹砍下來的話，這個時候我們需要有一把鋒利的斧頭，而且需要有強而有力的臂膀，以及健康的身體。就如同這樣的例子一般，我們今天想要斷除「無明」，就是想要砍伐這棵無明的大樹的話，就必須要有如同鋒利的斧頭一般的「慧學」，這個地方就有講到所謂的「空正見」。不僅僅要有這把鋒利的斧頭，而且我們要有如同強而力般的臂膀般的「定學」。這個地方就有講到慧學還未生起之前，必須要有定學作為攝持；接下來定學還未生起之前，我們必須要有如同非常健康般的身體一般的戒學。也就是透由戒、定、慧這樣的一種修學次第，我們才有辦法斷除、才有辦法斬斷這個「無明」的這棵大樹。
至於共中士道這個部分，對於慧學以及定學，在這個地方不作特別講述的原因，是因為我們今天所要修學的中士道，並不是一般的中士道，而是要修學「共中士道」的緣故，所以這個地方並不做特別得多說，而在上士道的六度當中，會對於慧學以及定學再一次的闡述，所以在這個地方我們就不介紹所謂的慧學以及定學。“
這個地方我們就有講到了所謂的「戒學」。「戒學」當中就有講到說，如果我們有機會的話，我們應該要去受戒，這個戒當中就有講到了所謂的別解脫戒。「別解脫戒」當中又以比丘戒或者是比丘尼戒最為殊勝。我們在持戒的過程當中，必須透由思惟持戒的功德，以及沒有辦法持戒的話會帶來什麼樣的過患？這樣不斷的去思惟的當下，我們才有辦法持守清淨的律儀。而且在犯戒的同時，我們應該要馬上就去懺悔，所以戒學的這個部分就變得相當的重要，它是生起「定學」的一個最重要的基礎。所以在之後上士道的過程當中，會講到有關修學三摩地，也就是修學襌定的這個部分。在這個部分，修學襌定的過程當中需要有眾多的條件，但是最基本的條件就是要有「戒學」的基礎；如果沒有戒學的基礎的話，定學以及慧學是沒有辦法在我們的心續當中生起的。
早上我們也有介紹到說，犯戒最主要有四個條件，也就是犯戒的「四門」，這個當中就講述到所謂的「無知」、「不敬」、「煩惱多」以及「放逸」。講到了「放逸」的話就是說，如果我們平常受戒了之後，沒有時常去提醒自己的話，這個時候就會產生放逸的現象。比如說我們受完了比丘戒之後，你沒有時時刻刻的告訴自己說：「我是一位比丘，我應該怎麼去做的話」，這個時候就會很容易產生放逸的現象，而因為放逸我們就很容易犯戒。
接下來「煩惱多」，如果我們的內心當中時常生起某一種煩惱的話，也會因為這樣的一種緣故犯戒。所以這時候我們必須觀察說，我的內心當中哪一種的煩惱比較熾盛？這樣一種煩惱生起的時候，它會帶來什麼樣的一種過患？也就是透由這樣的一種思惟方式，我們要想盡辦法的，在內心當中生起一種「正對治」，也就是對治這樣一種煩惱的方法。也就是透由這種方式，才能夠將這樣的一種煩惱的力量減低。
接下來「不敬」，所謂的不敬就是說，我們對於大師（也就是我們導師），他所制定的這個戒律，要生起恭敬心。因為佛陀他今天會設定這些戒律，是由於他內心當中有悲心的緣故，他知道說要是我們能夠好好去持守的話，對於修學而言是相當有幫助的。他並不是要來找我們的麻煩，他今天安立這麼多條戒律，是有他相當大的、有相當深的這個目的在的。所以我們在持守的過程當中，也應該生起一種，「今天佛陀他會制戒，最主要的原因，他是想要幫助我們，並不是想要找我們的麻煩」。既然他想要幫助我們的話，有時候我們會覺得說，有一些律儀實在是非常的麻煩，但是在這個當下也應該生起說，「其實佛陀今天會制戒，是真正想要幫助我們，所以我在當下，我也應該要好好的持守。」這個是不敬的這個方面。
接下來「無知」，所謂的無知就是說，我們對於戒的內涵要是不了解的話，就不懂得說應該要如何的來持守？在沒有辦法了解的當下，我們就很容易犯戒。以上為大家介紹的就是犯戒的四門。“
接下來我們看到「於上士道次修心」。「於上士道次修心」當中分三：一、顯示入大乘門惟是發心並兼勝利，二、發起菩提心之理，三、既發心已學行道理。第一個科判當中分十，這邊我們看到第一個科判，「顯示入大乘門唯是發心」。也就是說今天我們能不能夠入大乘之門，就是取決於在我們的內心當中，是否能夠發起殊勝的菩提心？如果有菩提心的話，我們就是正式的進入大乘之門，要是沒有發起菩提心的話，我們就沒有辦法進入大乘之門，這是第一點。
第二點「得佛子之名」，如果能夠發起菩提心的話，在發起菩提心的那一剎那，我們就能夠得到所謂的佛子之名（也就是所謂的菩薩）。縱使說在發起菩提心的那一剎那，你沒有其他的功德的話，也會因為菩提心的緣故，能夠得到「佛子」這樣的一種名號。
接下來「映蔽聲聞獨覺」，也就是說當我們的內心當中發起了菩提心的話，縱使小乘的聲聞以及獨覺的阿羅漢，也沒有辦法跟我們媲美。因為在我們的心續當中，有大乘的種姓、有佛陀的種姓的緣故，所以縱使小乘的阿羅漢，他們有種種的教證功德，也沒有辦法與我們媲美，這是第三點。
第四「成最勝供養之田」，在我們的心續當中要是發起了菩提心的話，這個時候我們會成為所謂的人天供養之田，而且是最殊勝的供養之田。
接下來第五點「易於圓滿廣大資糧」，在心續當中要是發起了菩提心的話，我們能夠以非常快速的時間，圓滿福德以及智慧二種資糧。而且它是不用花非常多的時間，是非常快速、而且在一種非常簡單的狀況當中，就能夠積聚這兩種資糧。因為現今有一些人，在學法的過程當中，他會覺得說「要積聚三大阿僧祇劫的資糧，我才有辦法成佛」，他光聽到這個時間，可能他都會覺得相當的灰心。他會覺得說，「我要花這麼長的一段時間，才能夠積聚這麼多的資糧、才能夠成佛的話」，他光聽到這些時間他都已經暈頭轉向了。
所以這個時候並不是這個樣子的，也就是說菩薩們，他們在布施他們的手腳的時候，跟我們在布施我們自己的手腳是不同的一個狀況的，而且他們所謂的布施，是登地的菩薩之後所作的一些行為。這些登地的菩薩，他們在初地的時候，他們為了要修學布施度的緣故，所以他們會把自己的頭顱、或者手腳布施出去。但是他們布施的當下，他們內心當中的感受，跟我們一般人（也就是所謂的凡夫）在布施的當下的這樣一種感受是完全不同的。他們在布施的同時，他們不會覺得有疼痛的感覺，就像我們將樹上的這些樹枝砍下來的時候，對於樹木本身而言，它是不會有任何的感覺的。因為今天菩薩他們所得到的這個身蘊，並不是透由業以及煩惱來造作的，所以他在布施的當下，因為透由菩提心的攝持，所以他是不會有任何疼痛的感覺。但是有可能他在修學布施的過程當中，會有這種失落感（也就是失望的這樣一種感覺）。因為他對於他自己本身的身體，還是有某一種程度的這種保護的心態，所以他在布施的時候可能會有這種感覺生起，但是至於疼痛感是絕對不會有的。
就比如說我們將自己最心愛的東西布施給別人的時候，我們也不會感覺到身體有什麼不舒適，但是可能會有一種「放不下」的這種感覺，這個倒是會有的。所以菩薩，今天也就是在他的心續當中，因為有這一顆殊勝的菩提心的緣故，他在布施的同時，是不會有這樣一種疼痛的感覺。至於說提到三大阿僧祇劫積聚資糧的話，這些菩薩他們是很樂意將自己的頭顱、或者將自己的手腳布施給其他眾生，他們不會覺得說，這件事情對他們來說是相當嚴重或者是相當困難的一件事情。“
接下來我們看到第六點「罪障速得淨除」，在生起菩提心的同時，我們能夠將所有的罪障，在短時間之內將它淨除，到了最後能夠將所謂的所知障以及煩惱障完全的都淨除乾淨。
第七「所願皆成」，發起菩提心的同時，我們想要達到的願望，皆能透由這樣的一顆殊勝的心態讓它達成。
第八「違緣障礙不能傷害」，也就是說外在的人、或者是非人的種種傷害也好，或者是外在的這些違緣障難也好，是絕對沒有辦法入侵，也就是說沒有辦法傷害我們的。
第九「一切地道速得圓滿」，這個科判當中就有講到說，發起菩提心之後，五道十地的種種功德，能夠透由這樣的一顆心，快速的將它圓滿。
第十「成為一切眾生安樂出生之源」。“
以上已經結束了今天的第二講，接下來我們進入第三講。回到科判當中「正抉擇能趣解脫道性」當中分二：一「以何等身滅除生死」，二「修何等道而為滅除」。接下來我們看到第三個科判，「於上士道次修心」這個科判當中分三：一「顯示人大乘門唯是發心並兼勝利」，二「發起菩提心之理」，三「既發心已學行道理」。第一個科判當中分十：一「顯示入大乘門唯是發心」，二「得佛子之名」，三「映蔽聲聞獨覺」，四「成最勝供養之田」，五「易於圓滿廣大資糧」，六「罪障速得淨除」，七「所願皆成」，八「違緣障礙不能傷害」，九「一切地道速得圓滿」，十「成為一切眾生安樂出生之源」。“
接下來是回向，也就是說將今天所造的功德，回向希望佛陀的圓滿教法能夠長久住世，而且透由這樣的一種方式能夠讓一切的有情眾生，都能夠得到安樂的這樣一種果位。也希望在修學的過程當中，種種的障難以及外緣，不管是外緣也好、內在的種種的障礙，都能夠消除。並且在修學的過程當中，大善知識他們都能夠長久的住世、常轉法輪。最後透由修學道次第的過程當中，希望都能夠究竟圓滿，並且在修學的同時，能夠利益到其他的眾生。