更新日期:2011/01/10 02:32:45
學習次第 : 進階
入瑜伽論
陳那菩薩造印度堪布達磨室利跋多羅及譯師賢寶譯梵為藏並校定
韓鏡清譯藏為漢
小序
多知陳那為因明大師，由此論亦可知其為瑜伽行者，並亦以唯識觀為證真如唯一善巧方便，符合慈氏法門修行要領。今並揭示其理趣之所由來，合《顯揚聖教論》中第九《成瑜伽品》刊行之，以利悟解而善修習。
鏡清識一九八九年八月二日
〔一〕《入瑜伽論》
入瑜伽論
陳那菩薩造印度堪布達磨室利跋多羅及譯師賢寶譯梵為藏並校定韓鏡清譯藏為漢
敬禮童身曼殊室利!
既聞廣論又確解，勝義真如、具淨信，安坐柔適座墊間、具慧當勤修瑜伽：所取、能取、二、非二、所謂自我、及他身、涅槃、生死眾分別、畢竟捐棄，意等至。觀見無餘所知境、猶如幻化、尋香城。彼以真如金剛智、極善剖析身幻輪：一切行相極美妙、離初終分、無分別。如同無垢光照耀、定破黑暗，等虛空，唯自顯現內體性、觀見自心本無生。由彼、成為觀見此，彼則當見亦如是。具無所緣心體性、乃說真如及實際。如是漸次修學故、當得滅除名言智。此中如實觸加行、任運可得五神通。與此相應瑜伽師、能作無量眾生利。圓滿此行瑜伽師、極長久時當安住。身如金剛無破壞，不為煩惱魔等動。所謂智度諸瑜伽、即可常與彼等俱。虛空藏等諸等持、一切諸定當圓滿。唯悟入我論瑜伽、由正加行積眾善。唯願一切諸眾生、速得一切智中智!
〔二〕《顯揚聖教論·成瑜伽品》第九
複次前說菩薩於此位中先修因力等，雲何名為先修因力耶?頌曰：
般若度瑜伽，等至無分別，一切、一切種、無有分別故。論曰：依止三摩缽底(梵為Samaptti,藏為Som-pa r-hjng-pa.)發起般若波羅蜜多瑜伽勝行，即此正慧能到彼岸、是大菩提最勝方便，故名瑜伽。此所依止等至無有分別。於一切法及一切種(行相)無分別故。雲何一切及一切種(行相)?頌曰：
一切、一切種，三相、與三輪：謂名相(及能)、染淨、及俱非二種。論曰：‘一切’者：謂三輪：一、所知境。二、能知智。三、能知者。‘一切種’者：謂三相：一、名(及能)相。二、染淨。三、俱非。‘名’者：謂假立等十二種名①。〔注〕‘(能)相’者：謂自(能)相、共(能)相。‘染’者：謂染汙法。‘淨’者：謂諸善法。‘俱非’者：謂無覆無記法。複次、如是所說無分別者、於何等法說無分別耶?頌曰：於法、及法空、無二種戲論，無分別無窮；此上、非應理。論曰：法與法空、俱無二分別、二種戲論故，名無分別。雲何為二?謂有、及無。何以故?色非是有。遍計所執(能)相無故。亦非是無。彼假所依事有故。色空亦非有。遍計所執(能)相無所顯故。亦非是無。諸法無我有所顯故。如於色、色空(性)，如是於餘一切法、及一切法空(性)、當知亦爾。非離法及法空(性)外、更有餘境是可得者。是故但說二無分別。非無分別更無分別、有無窮過。此上更無所知境故。複次、頌曰：若都無所取，無慧、亦無度、俱成取離言。為順、非無用。論曰：此若無有二種分別，即無有取。都無取故、慧體尚無，況到彼岸!是故必有離言(能)相取。由此取故、慧到彼岸二俱成就。所以者何?由此聖慧雖不取如所言(所)相性，而取離言能相性故。問：若此聖慧不取如言(所)相性者，宣說正法應無所用!答：不然，為隨順故。所以者何?為欲隨順離言能相取、是故如來宣說正法。
註釋①亦見《顯揚聖教論》〈攝淨義品〉，《瑜伽師地論》卷八十一有文相同，但譯名有異。今注明其下，其文雲：名身者：謂共了增語。此複略有十二種：一、假名(‘假立名’)，二、實名(‘實事名’)。三、總名(‘同類相應名’)。四、別名(‘異類相應名’)。五、隨義名(‘隨德名’)。六、戲論名(‘假說名’)。七、易名(‘同所了名’)。八、難名(‘非同所了名’)。九、顯名。十、隱名(‘不顯名’)。十一、略名。十二、廣名。假名者：謂於內諸蘊立我、有情、命者等名。於外諸色立瓶、衣、車乘等名。實名者：謂於眼等、色等、立根、義等名。總名者：謂有情、色、受、大種等名。別名：謂佛友、德友、青、黃等名。隨義名者：謂質礙、故名色。領納、故名受。能照、能燒、故名為日，如是等名。戲論名者：如呼貧名富。如是等類不觀於義施設彼名。易名者：謂共所知想。難名者：謂翻於彼。顯名者：謂其義易曉。隱名者：謂其義難曉，如達羅弭茶明咒。略者：謂一字名。廣者：謂多字名。