「梁皇懺」初探
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提要：
「梁皇懺」，正式名稱為〈慈悲道場懺法〉。因為傳說是梁武帝製作的，所以名為「梁皇懺」。不過學界對這種說法，大多是採取保留的態度。
以往對於「梁皇懺」的研究，是側重於文獻方面。在這方面的資料，雖然少卻不足以證明「梁皇懺」並非梁武帝時所作。同時，以往對於「梁皇懺」的懺文內容方面，並未重視。經過分析發現，「梁皇懺」與梁武帝〈斷酒肉文〉中的「懺悔食肉法」有關。此外，在內容與形式上，其與「淨住子」及南朝其他懺法風格相近。同時懺文中所強調「神明不滅」的觀念，與梁武帝奉佛特色一致。這些特色，說明了「梁皇懺」是梁武帝製作的傳說之可能性極高。
關鍵詞：1.梁武帝 2.梁皇懺 3.慈悲 4.懺法 5.斷酒肉文
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「梁皇懺」初探
綱 要：
一、前言
二、既有研究成果之分析與檢討
三、文獻資料分析
（一）《廣弘明集》等收錄懺文的文獻
（二）道教「九幽懺」
（三）日僧圓珍的目錄
（四）高麗藏
（五）小結
四、「梁皇懺」之內容分析與比對
（一）懺法名稱與製懺因緣
（二）禮懺對象
（三）禮懺形式
（四）所引經名
（五）與梁武帝奉佛特色比對
（六）與〈斷酒肉文〉比對
（七）小結
五、結論
一、前言
〈慈悲道場懺法〉[1]，即一般佛教徒所熟悉的「梁皇寶懺」（後面皆簡稱「梁皇懺」），坊間流通的版本常題為「金山御製梁皇寶懺」。「梁皇懺」是目前仍常在道場中舉行的一種懺法。據「梁皇懺」前面的〈慈悲道場懺法傳〉[2]指出，該懺是梁武帝為超度已故皇后郗氏，
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延請當時的高僧製作而成的。但是，該傳文提出的說法，可資佐證的史料不足，所以學界對其真實性，多採保留的態度，或是否定傳文的真實性；或主張「梁皇懺」全篇為後代人所製，偽託梁武帝所作。
依文獻資料查考，「梁武帝懺」、「慈悲道場懺」的名稱，最早是出現在日本僧人圓珍自中國攜回的經典目錄中。此外，也有學者說，唐玄宗末年即已出現的道教懺法〈太上慈悲道場消災九幽懺〉[3]（後面皆簡稱「九幽懺」），是模仿「梁皇懺」而成的。這二點，說明「梁皇懺」的製作年代，最晚是在唐代。而「梁皇懺」的刊本，最早是出現在南宋末年的高麗大藏經中，高麗大藏經是現存最早的大藏經之一。
另外，就「梁皇懺」的內容分析，發現其適用對象應是以出家人為主的。而所要懺悔的內容，則是飲酒、食肉、在僧中的種種違犯與不孝等。此外，其內容與形式與南齊蕭子良的〈淨住子淨行法門〉[4]（按該文是一篇以布薩為名而又具備懺法形式的儀文[5]，據唐代釋道宣說該文著於齊永明八年，即西元490年。後面皆簡稱「淨住子」）及南朝其他懺法近似。這幾項特色，說明「梁皇懺」的製作，與梁武帝的關係密切，有進一步探討的價值。
本文的研究方法，主要採取對文獻資料及懺文內容的分析與比對。在進行步驟上，首先介紹與評析學界的看法，其次是從文獻上，分析「梁皇懺」的出現的年代。而後，分析「梁皇懺」的內容、並與南朝其他懺法比對，以及與梁武帝奉佛的特色和其〈斷酒肉文〉比對分析，最後綜合前面的分析研判做一結論。
二、既有研究成果之分析與檢討
目前對有關「梁皇懺」是否為梁武帝時製作的問題，其看法主要有不確定、否定與肯定三種。為方便明瞭，筆者依序舉出各自說法如下：
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（一）不確定
鹽入良道－〈文宣王蕭子良の「淨住子淨行法門」
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について〉[6]、〈懺法の成立と智顗の立場〉[7]〈中國佛教儀禮における懺悔の受容過程〉[8]：
1.肯定「梁皇懺」與「淨住子」的相似性，但不能肯定其為梁武帝所作。
2.提到吉岡義豐的《道教と佛教》第一章〈施餓鬼思想の中國的容受〉，指出道教的「九幽懺」十卷是模仿「梁皇懺」所成的。「九幽懺」在唐玄宗末年以前即已存在。
鎌田茂雄－《中國佛教史》第3冊：
「…天監四年（505年）…被後世稱為『梁皇懺』的佛教禮儀原型書籍，可能就是此時所編輯。…」[9]
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（二）否定：
釋印順－〈中國佛教瑣談〉
「《茶香室叢鈔》說：梁皇懺是梁代諸名僧，刪改齊竟陵王的〈淨行法門〉而成。元代妙覺智等『重加校訂審核』，成為現行的〈梁皇懺〉-〈慈悲道場懺法〉。可以推定，這是元代所編，假借梁武帝的名字來推行的。」[10]
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（三）肯定：
周叔迦－《法苑談叢》：
「現在所通行的有〈梁皇懺〉、〈萬佛名懺〉和唐知玄所撰〈水懺〉。梁武帝撰集〈慈悲道場懺法〉，原因是當時僧侶食肉，梁武帝召集京邑大德法師，進行辯論，根據《涅槃經》、《楞伽經》等，制斷食肉，並令諸僧七日懺悔(見廣弘明集)。所以這懺法叫做〈慈悲道場懺法〉。世俗訛傳此懺是梁武帝令寶志禪師纂輯，以度王后墮於蟒身之厄。
p. 181
這是宋人附會之談，不可置信。」[11]
林子青－〈懺法〉：
「懺法盛行於南北朝的齊、梁時代。元智松柏庭述〈梁皇懺法〉的起源及其意義說：『…南朝齊武帝永明間（483~493），文宣王蕭子良撰〈淨住子〉二十卷，分淨行法為三十門，未即流通，即罹變故梁天監時（502~519），具德高僧刪去繁蕪，撮其樞要，採摭諸經妙語，改集十卷悔文…由蕭梁武帝之創修，俗稱〈梁皇懺法〉』」[12]
釋聖嚴－〈論經懺佛事及其利弊得失〉：
「中國佛教之有薦亡法會，有史可考的，則起於梁武帝蕭衍，最有名的〈梁皇寶懺〉及〈水陸法會〉，都是梁武帝時代的產物。」[13]
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上述的看法中，釋聖嚴的〈論經懺佛事及其利弊得失〉文章是在民國49年寫的，且並非以考證為目的，所以其看法僅供參考。林子青的〈懺法〉一文，是比較傳統的看法。周叔迦《法苑談叢》的見解，與筆者看法相似，可惜未能見到其所依據的資料與論證過程。二位日本學者的研究，比較偏重於比對南北朝當時的懺法，資料相當豐富細密。
綜觀以上見解，都有其獨到之處，唯都未對懺文本身的內容，進行分析研究。筆者的研究，將考察史料文獻，比對相關懺法，並就懺法內容進行分析。
三、文獻資料分析
（一）《廣弘明集》等收錄懺文的文獻
現存南朝以迄隋代的懺法，主要是收錄在《廣弘明集》中，共計有20餘種[14]。
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其中，梁武帝所做的懺法，計有〈摩訶般若懺文〉與〈金剛般若懺文〉二種。
梁武帝的〈摩訶般若懺文〉與〈金剛般若懺文〉二篇懺文，字數都約三百餘字，其文中都有「今謹於某處，建如干僧、如干日、…懺」的句子，說明該二篇懺文，應是類似序文的性質。真正使用「於某處，建如干僧、如干日…」這樣規模的懺禮儀文，應該更詳細才是。
此外，梁簡文帝有一篇名為〈謝敕為建涅槃懺啟〉[15]的文章，該文是感謝梁武帝為其啟建「涅槃懺」，但在《廣弘明集》中卻沒有收錄梁武帝的「涅槃懺」文。
上述這二種情形，說明現存的相關文獻，並未完整的載錄有關的儀文。所以，「梁皇懺」雖然在當時相關文獻中未見載錄，並不表示當時沒有這個懺法。同時，由〈摩訶般若懺文〉與〈金剛般若懺文〉中所記的「於某處，建如干僧、如干日…懺」推斷，應該也有符合這樣規模的懺禮儀文才是，而現存的「梁皇懺」便是一篇符合這樣規模的懺文。
（二）道教「九幽懺」
根據鹽入良道〈文宣王蕭子良の「淨住子淨行法門」について〉文中所述，日本學者吉岡義豐[16]，在其《道教と佛教第一》，〈施餓鬼思想の中國的受容〉文中。比對「梁皇懺」與道教的「九幽懺」，認為「九幽懺」是模仿「梁皇懺」而成的。
由於筆者未能找到吉岡義豐的原文，所以不能確定此一說法。如果吉岡義豐所說無誤，以道教「九幽懺」在唐玄宗（712~755）晚年以前就存在的話，則「梁皇懺」
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的製作年代，應不晚於西元755年。
（三）日僧圓珍的目錄
正式的文獻資料中，〈慈悲道場懺法〉－「梁皇懺」的名稱，最早是出現在唐宣宗，大中12年，西元858年間，日僧圓珍入唐求法攜回經典的目錄-〈日本比丘圓珍入唐求法目錄〉中。在該目錄裡，有一條為「梁武帝懺六卷」[17]的記載。
後來，圓珍所攜回的經典，又經進一步整理成〈智證大師請來目錄〉。其中，原本的「梁武帝懺」改為「慈悲道場懺」六卷，其下則以較小字體註明「梁武帝懺」[18]。
目前，我們看不到圓珍所攜回的版本，所以無法確認其是否即現存版本的「梁皇懺」。不過，由現存十卷本的「梁皇懺」與六卷本的「梁武帝懺」，同名為「慈悲道場懺」來看，極可能就是相同的懺文。而卷數上的差異，可能是因為抄錄的紙長不同之故。
（四）高麗藏
筆者所依據的版本，是日本的《大正新脩大藏經》的「梁皇懺」，這個版本的底本，是在西元1251年9月完成，續雕本《高麗大藏經》[19]中的「梁皇懺」。這是「梁皇懺」最早出現的版本。
（五）小結
依文獻資料查考，「梁武帝懺」、「慈悲道場懺」的名稱，最早是出現在日本僧人圓珍自中國攜回的經典目錄中。此外，也有學者說，唐玄宗末年即已出現的道教懺法「九幽懺」，是模仿「梁皇懺」而成的。這二點，說明「梁皇懺」的製作年代，最晚是在唐代。而「梁皇懺」的刊本，最早是出現在南宋末年的高麗大藏經中，高麗大藏經是現存最早的大藏經之一。
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這裡要指出關於認為「梁皇懺」是「元代所編，假借梁武帝的名字來推行。」的說法，[20]按元朝已是1279年後的事，而西元858年間，日本僧人圓珍的目錄就有「梁武帝懺」出現；而大正藏「梁皇懺」的底本-高麗藏再雕本，是開始於宋理宗端平3年，即西元1236年，到宋理宗淳祐11年，西元1251年9月完成。元代製作的說法，就版本年代來看，顯然不符，因此，該說恐難以成立。
此外，認為釋僧祐的《出三藏記集》未著錄「梁皇懺」啟建因緣[21]，而認為「梁皇懺」不是梁武帝所製的看法。考梁武帝即位於502年，到549年崩，前後共48年。而釋僧祐寂於518年，亦即梁武帝在位的第17年，製作「梁皇懺」的事，如果是在僧祐寂後的32年中發生，僧祐無法著錄「梁皇懺」啟建因緣，就是很正常的事。
四、「梁皇懺」內容之分析與比對
（一）懺法名稱與製懺因緣
前面已經提過，「梁皇懺」原名為〈慈悲道場懺法〉。為何要取名為「慈悲道場」呢？在懺文前面即已說明：「立此『慈悲道場』四字，乃因夢感，彌勒世尊，既慈隆即世，悲臻後劫，依事題名，弗敢移易…」[22]。這段文字顯示該懺是因為製懺文者，作夢感應到「彌勒世尊」而立名「慈悲道場」。因為「彌勒」又稱「慈氏」，梵文作Maitreya[23]，「彌勒」是音譯，「慈氏」是義譯，取名「慈悲」應即是採用其義譯的意思。又「梁皇懺」這種因作夢感應而訂立懺法名稱的方式，與南齊竟陵王的〈淨住子〉相似[24]。
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「梁皇懺」除了是感應夢到「彌勒世尊」，並強調是「慈悲道場」，而懺文中禮拜諸佛時，都是先禮拜「彌勒佛」，其次才是「本師」與其他諸佛。由此可見「梁皇懺」非常重視「彌勒佛」與「慈悲」。重視「彌勒佛」與「慈悲」，是否有特別的意義呢？是否能由這個點找到一些關於「梁皇懺」的製作背景資料的線索呢？以下分別就懺文本身與相關文獻資料方面來探討：
A.懺文本身
在「梁皇懺」中，關於「彌勒佛」與「慈悲」的敘述並不多。
在「彌勒佛」方面，都是先禮拜「彌勒佛」，禮拜前還先稱念「歸依世間大慈悲父」[25]。此外在文中有一處是說「大慈普覆，如阿逸多」[26]。
對於「慈悲」的敘述方面，如引《三昧經》言：「諸佛心者，是大慈悲，慈悲所緣，緣苦眾生，若見眾生，受苦惱時，如箭入心…」[27]，「又此慈悲，諸善中王，一切眾生，所歸依處…慈悲之親，重於血肉…」[28]
由上面所引述可知，「梁皇懺」中關於這二者的敘述不是很清楚。只知其「慈悲」與「彌勒佛」有關。所以有必要再進一步去了解唐代及其前面對於「慈悲」的定義。
B.相關文獻
關於「慈悲」，在相關文獻中，唐代道宣的《廣弘明集．慈濟篇》[29]，應是資料最詳盡的。該篇收錄了一些有關於「慈悲」的文章，還有道宣自己的序文。其〈廣弘明集慈濟篇序〉中說：「若夫慈濟之道，終古式遵，厚命之方，由來所重，故蠢蠢懷生、喁喁哨類，莫不重形愛命、增生惡死…況復蠶衣肉食…重口腹之快利…」，由其內容可知，
p. 186
其時的「慈濟」或「慈悲」，指的相對於「殺生」與「肉食」的觀念。
《廣弘明集．慈濟篇》中，收錄有齊沈約的〈究竟慈悲論〉、梁周顒的〈與何胤書〉、梁武帝蕭衍的〈斷殺絕宗廟犧牲詔〉及〈斷酒肉文〉，和北齊顏之推〈誡殺家訓〉。[30]
這幾篇文章，都是強調「慈悲」與「不食肉」，尤其是〈究竟慈悲論〉與〈斷酒肉文〉，強烈的主張要做到「慈悲」就要「不食肉」[31]。
此外，在羅什所譯的《彌勒大成佛經》中說：「當何名斯經…亦名「慈心不殺不食肉經」…亦名「彌勒成佛經」。」[32]
由此可知「梁皇懺」的名稱與製懺因緣中，強調「彌勒佛」與「慈悲」，應與「不食肉」有關。
（二）禮懺對象
前面分析過懺名與製懺因緣，本節要分析「梁皇懺」的禮懺對象。「梁皇懺」的禮懺對象，筆者分為二部份來探討。一是「能懺者」，是要探討「梁皇懺」原來是設計給什麼樣的對象禮懺的。一是「所懺者」，是要探討「梁皇懺」禮拜的對象與懺悔的對象。
（1）能懺者
「能懺者」，是要探討「梁皇懺」原本設計給什麼樣的對象禮懺。筆者由懺文中「所引故事」與「奉為禮佛的對象」二個部份進行分析。
A.所引故事
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「梁皇懺」中引用的因果譬喻故事計有《罪業報應教化地獄經》與《雜藏經》二經，《罪業報應教化地獄經》有16個故事，《雜藏經》有12個故事，共計28個故事。其中引用《雜藏經》故事的部份，與禮懺者的身份有關，所以本節先就此一部份分析。
首先，比對「梁皇懺」所引《雜藏經》內容，和東晉法顯譯《佛說雜藏經》[33]的故事，可以明顯看出兩者僅有少數字句有差別，試舉二例如下：
| 《佛說雜藏經》 |
「梁皇懺」所引《雜藏經》 |
| 復有一鬼，白目連言，大德！我腹極大如甕，咽喉手腳，甚細如針，不得飲食，何因緣故，受如此苦？目連答言：汝前世時，作聚落主，自恃豪貴，飲酒縱橫，輕欺餘人，奪其飲食，飢困眾生，由是因緣，受如此罪。此是華報，地獄苦果，方在後也。[34] |
復有一鬼，白目連言，我腹極大，咽喉如針，窮年卒歲，不得飲食，何罪所致？目連答言：汝前世時，作聚落主，自恃豪貴，飲酒縱橫，輕欺他人，奪其飲食，飢困一切，以是因緣，故獲斯罪。此是華報，果在地獄。[35] |
| 復有一鬼，問曰：我受此身，肩上長有銅瓶，滿中淨銅，手捉一杓，取自灌頭，舉體焦爛，如是受苦，無數無量，有何因緣，罪咎如此？目連答言：汝前身時，出家為道，典僧飲食，以一酥瓶，私著餘處，有客道人來者，不與之，去已出酥，行與舊僧。此酥是招提僧物，一切有分，此人藏隱，雖與不等，由是緣故，受此罪分。[36] |
復有一鬼，問目連言：我一生來，肩上有大銅瓶，盛滿烊銅，以杓取之，還自灌頭，痛苦難忍，何罪所致？目連答言：汝為人時，作寺維那，知大眾事，有一瓶酥，藏在屏處，不依時行，待客去後，乃行舊住，酥是招提之物，一切有分，緣汝無道，慳惜眾物，以是因緣，故獲斯罪。汝今華報，果在地獄。[37] |
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由其文句的相似，可以推知現存大正藏《佛說雜藏經》，應即是「梁皇懺」所引的《雜藏經》。在《佛說雜藏經》中有17個「餓鬼問目連」的故事，而「梁皇懺」則引用《雜藏經》12個故事，以下依《佛說雜藏經》的順序，比對「梁皇懺」中引用《雜藏經》之故事：
| 順序 |
故事人物身份 |
事 由 |
備註 |
| 1. |
／ |
相師 |
／ |
相人吉凶，少實多虛… |
未引 |
| 2. |
／ |
天祠主 |
／ |
常教眾生殺羊，以血祠天，汝自食肉。 |
未引 |
| 3. |
／ |
婆羅門 |
／ |
惡邪不信罪福… |
未引 |
| 4. |
3 |
聚落主 |
聚落主 |
自恃豪貴，飲酒縱橫，輕欺他人… |
|
| 5. |
6 |
佛圖主 |
佛圖主 |
若有客僧來，汝便粗設麤供… |
|
| 6. |
8 |
道人 |
沙彌子 |
眾僧差做蜜漿，石密塊大難消，以斧砍之，盜心噉一口 |
改身份名 |
| 7. |
11 |
沙彌 |
沙彌 |
行果窳子到師所…偏心多與實長七枚(※盜眾園中，果子七枚) |
改內容，（）內為「梁皇懺」所引文 |
| 8. |
4 |
一般人 |
一般人 |
與眾僧作餅，盜心取二番 |
|
| 9. |
／ |
市令 |
／ |
常以輕稱小斗而與，重稱大斗而取 |
未引 |
| 10. |
1. |
魁膾弟子 |
魁膾弟子 |
殺罪人時，汝常有歡喜心 |
|
| 11. |
／ |
調馬/象師 |
／ |
象馬難制，汝以鐵針刺腳 |
未引 |
| 12. |
／ |
國王夫人 |
／ |
更一夫人，王甚幸愛，常生妒心，伺欲危害 |
未引 |
| 13. |
／ |
卜師 |
／ |
或時實語，或時妄語，迷惑人心 |
未引 |
| 14. |
2. |
一般人 |
一般人 |
汝前世時，常與他藥，墮他兒胎。(※汝前世時，常與他藥，令諸眾生，命不全活) |
改內容，（）內為「梁皇懺」所引文 |
| 15. |
／ |
一般人 |
／ |
常以羅網，掩捕魚鳥 |
未引 |
| 16. |
5. |
一般人 |
一般人 |
婬犯外色，常畏人見 |
|
| 17 |
7. |
道人 |
維那 |
典僧飲食，以一酥瓶，私著餘處，有客道人來者，不與之，去已出酥，行與舊僧。 |
改身份名 |
| ／ |
9 |
／ |
寺主 |
|
增出 |
p. 189
|
| ／ |
10. |
／ |
寺主 |
|
增出 |
| ／ |
12. |
／ |
三藏比丘 |
|
增出 |
上表的備註欄中為比對的結果。由此，我們可以看到「梁皇懺」引《雜藏經》故事，共有8個故事未引用，2個故事的身份名稱更改，又多出了3個故事內容。此外，在故事的順序安排上，「梁皇懺」亦有很大的改變[38]，上表中《雜藏經》的僧俗二眾是參差的排序，但「梁皇懺」的排列就不然，為方便理解製作成簡表如下：
| 順序 |
1. |
2. |
3. |
4. |
5. |
6. |
7. |
8. |
9. |
10. |
11. |
12. |
| 身份名稱 |
魁膾弟子 |
一般人 |
聚落主 |
一般人 |
一般人 |
佛圖主 |
維那 |
沙彌子 |
寺主 |
寺主 |
沙彌 |
三藏比丘 |
| 事由 |
殺 |
殺 |
飲酒 |
盜 |
婬 |
|
|
|
|
|
|
|
| 備註 |
俗人 |
|
改名 |
改名 |
增出 |
增出 |
|
增出 |
由上表可以明顯地看到「梁皇懺」，是由「俗人」到「僧人」的順序來排列故事的。除此之外，《佛說雜藏經》中，非僧眾身份的有13個，僧眾身份的計有4個。而「梁皇懺」引用《雜藏經》中，非僧眾身份的為5個，僧眾身份的則有7個。「梁皇懺」不但將僧眾的故事集中排列，並增加3個僧眾身份的故事，還將易混淆的「道人」分別改名為「維那」與「沙彌」。
「梁皇懺」為何要增出3個僧眾身份的故事，並將易混淆的「道人」分別改名為「維那」與「沙彌」，同時又將僧眾的故事集中排列。筆者以為，將僧眾的故事集中排列，乃至增加3個故事等的做法，應是要特別強調僧眾身份的對象。而這7個屬於僧眾的故事，又都不是一般非僧眾身份的人會犯的事項，說明這應是專為僧眾身份者設計的禮懺法的緣故。
B.奉為禮佛的對象
「梁皇懺」中，每一段落的禮佛儀式前，幾乎都會有一個要禮懺者奉為某某人禮佛的文句。由這段禮懺者代為禮佛的對象中，也可以找到部份有關禮懺者身份的資料。
p. 190
「梁皇懺」中，禮懺者奉為某人禮佛的文句，頗為一致，僅少數的幾個字有出入。如下：
奉為國王、帝主、土地、人民、父母、師長、上中下座、善惡知識、諸天諸仙、護世四王、主善罰惡、守護持咒、五方龍王、龍神八部、廣及十方、無窮無盡、含靈抱識、水陸空界、一切眾生禮佛[39]
國王、帝主、土地、人民、父母、師長、上中下座、善惡知識、諸天諸仙、聰明正直、天地虛空、護世四王、主善罰惡、守護持咒、五方龍王、龍神八部、廣及十方、無窮無盡、一切眾生[40]
經生父母、歷劫親緣、和尚阿闍梨、同壇尊證、上中下座、信施檀越、善惡知識、諸天諸仙、護世四王、主善罰惡、守護持咒、五方龍王、龍神八部、廣及十方、無窮無盡、一切眾生[41]
國王、帝主、父母、師長、歷劫親緣、一切眷屬、善惡知識、諸天諸仙、護世四王、主善罰惡、守護持咒、五方龍王、龍神八部、一切靈祇、過去現在窮未來際、一切怨親、及非怨親、四生六道、一切眾生[42],
此外，「梁皇懺」中還有一「仰願」的形式，不過亦與「奉為禮佛」的形式相同，其「仰願」的對象，順序與「奉為禮佛」的一樣，如下：
仰願當今（舊云大梁皇帝）皇帝皇太子殿下又願某甲等，所生父母、歷劫親緣p.931c又願某甲等，和尚、阿闍梨、同學眷屬、上中下座、一切知識p.931c又願某甲等，出家、在俗，信施、檀越、善惡知識、各及眷屬p.931c又願某甲等，諸天諸仙、護世四王、聰明正直、天地虛空、
p. 191
主善罰惡、守護持咒、p.931c~932a
五方龍王、龍神八部、幽顯靈祇、各及眷屬p.932a又願某甲等，十方一切怨親、及非怨親、四生六道、一切眾生、各及眷屬[43]
在「奉為禮佛」與「仰願」的形式中，有二個對象：一個是禮懺者的「信施、檀越」，一個是禮懺者的「師長」。這二者中，「信施、檀越」是出家人稱在家人所用的稱呼。而「師長」一語在「梁皇懺」中，指的是引領禮懺者受具足戒的和尚、阿闍梨乃至三師七證等，而非一般世俗的師長。如懺文中：
佛告大眾，汝當緣念，師長之恩，父母雖復，生育訓誨，而不能使，離於三途，師長大慈，誘進童蒙，使得出家，稟受具戒，是即懷羅漢胎，生羅漢果，離生死苦，得涅槃樂，師長既有，如是出世恩德，誰能上報…經言，愚癡自恃，不信殃禍，謗師、毀師、憎師、嫉師，如是等人，法中大魔，地獄種子，自結怨對，受報無窮，如華光比丘，善說法要，有一弟子，恆懷驕慢，和上為說，都不信受，即作是言，我大和上，都無智慧…命終之後，如射箭頃，墮阿鼻獄…豈得不人人起大怖畏，止於和上，發一惡言，墮阿鼻獄，八十億劫，何況出家已來，至於今日，於和上邊，所起惡業，其罪無量…[44]
奉為師長禮佛第五：師長於我、恩德無量、大慈獎諭、恒使修善…相與今日、稟得出家、受具足戒、此之重恩、從師長得、豈不人人、追念此恩、相與至心、等一痛切、五體投地、奉為和上、阿闍梨、同壇尊證、上中下座、各及眷屬、歸依世間大慈悲父[45]
由上面二段內容中，可以明顯地看出「師長」一語在「梁皇懺」中，指的並不是一般世俗所謂的「師長」，而是針對禮懺者而言，「誘進童蒙，使得出家，稟受具戒」的人。由此可見，禮懺者應已經是「出家，稟受具戒」的身份。
p. 192
（2）所懺者
「所懺者」，是要探討「梁皇懺」禮拜的對象與懺悔的對象。筆者分為「禮拜之諸佛」與「禮懺事由」二部份進行分析。
A.禮拜之諸佛
前面說過，「梁皇懺」禮拜諸佛的順序，是先念「敬禮世間大慈悲父」或「歸依世間大慈悲父」，接著便是禮拜「南無彌勒佛」，其次禮拜「南無本師釋迦牟尼佛」，之後才是其他諸佛。
除了先禮「彌勒佛」次禮「本師」的順序外，「梁皇懺」與隋代的〈方等三昧行法〉〈法華三昧懺儀〉一樣，文中都沒有「阿彌陀佛」的名號，不過在第7卷的禮佛儀式中有「無量壽佛」的名號[46]。相對於傳為唐代悟達國師製的〈慈悲水懺法〉，禮拜諸佛的儀式就明顯的不相同。簡介如下：
| 懺法名稱 |
禮諸佛儀式之順序 |
備註 |
| 「梁皇懺」 |
彌勒佛→本師釋迦牟尼佛→其他諸佛 |
無彌陀名號 |
| 〈方等三昧行法〉[47] |
（主要為持咒語懺悔而無特別之禮佛儀） |
無彌陀名號 |
| 〈法華三昧懺儀〉[48] |
本師釋迦牟尼佛→多寶佛→本師釋迦牟尼佛分身諸佛→法華諸佛 |
無彌陀名號 |
| 〈慈悲水懺法〉[49] |
毘盧遮那佛→本師釋迦牟尼佛→阿彌陀佛→彌勒佛→其他諸佛 |
|
B.禮懺事由
前面提過「梁皇懺」中引用的因果譬喻故事計有《罪業報應教化地獄經》與《雜藏經》二經，共計28個故事。其中一部份與禮懺者的身份有關，剩下的部份與所要禮拜懺除的對-事由有關，
p. 193
所以本節係就此一部份分析。
「梁皇懺」中的所要禮拜懺除的對-事由，經分析主要有以下三項：[50]
|
1. 不孝父母：
前世時不信三尊，不知供養、不孝父母、興惡逆心、屠兒魁膾、斬害眾生。[51]
不信三尊，不孝父母，破壞塔寺、剝奪道人、斫傷聖賢[52]
以前世時，為人自用，不信好言，不孝父母，達戾反逆。[53]
|
|
2. 傷害眾生、烹食眾生：
汝前世時，不信三尊，不知供養、不孝父母、興惡逆心、屠兒魁膾、斬害眾生。以是因緣，故受此罪[54]
汝前世時，屠殺眾生、湯灌搣毛、不可限量[55]
汝前世時，焚燒山澤、決撤陂池、火炮雞子、使諸眾生、淤煨而死[56]
汝前世時，橫道作賊、剝奪人衣、…皮剝牛羊[57]
p. 194
汝前世時，屠殺為業、烹害眾生、屠割剝裂、骨肉分離、頭腳星散[58]
汝前世時，飛鷹走狗、彈射鳥獸、或破其頭、或斷其足、生搣其翼、使受痛苦[59]
汝前世時，行道安槍，或施射弋，陷墬眾生…[60]
汝前世時，網補眾生，籠繫六畜[61]
汝前世時，持生販賣…[62]
汝前世時，恆作魁膾弟子、若殺人時、汝長歡喜…以是因緣，故受此罪[63]
汝前世時，常與他藥，令諸眾生，命不全活[64]
如是等罪，皆是無明、無慈悲心、以強陵弱，傷害眾生…[65]
|
|
3. 飲酒：
汝前世時，自恃豪貴，飲酒縱橫，輕欺他人，奪人飲食[66]
汝前世時，飲酒狂亂，犯三十六失…[67]
|
p. 195
由上面三項禮懺事由的份量看，最多的是「殺生食肉」，其次是「不孝父母」和「飲酒」。「殺生食肉」正與該懺法名稱中的「慈悲」有關，說明該懺法的精神，是要學習彌勒菩薩的「慈悲」、「不食肉」，並懺悔食肉的過失。
（三）禮懺形式
若欲證明「梁皇懺」是否為梁武帝時所製的懺法，就史料文獻方面來看，似乎很難證明是梁武帝時所製的。因為，最早出現的記錄，是在〈日本比丘圓珍入唐求法目錄〉中，其年代在唐宣宗大中12年，西元858年間，距離梁武帝（464~549）的時代，足足有三百多年的差距。然而前面也探討過，`在文獻中對當時的懺法，確實有收錄及記載不完備的情況，所以筆者擬由懺文內容的分析比對研究，彌補史料文獻方面不足之處。前面已比對過禮懺對象，此處要進一步區隔出「梁皇懺」為南北朝時所製的懺法，所以擬就禮懺形式上，與南北朝懺法比對，以證明其具有南北朝懺法的特質
南北朝的懺法，嚴格說來僅有南朝的齊、梁、陳三代的懺法[68]。主要多收錄於《廣弘明集》中[69]，這其中又可以分為二類不同的部份。一是南齊蕭子良的「淨住子」，其原本為二十卷，現在僅存道宣刪略成一卷的版本。雖然是刪略過的但是內容能非常豐富，可以看到非常多的南朝懺法的用語與形式。據說「梁皇懺」即是刪略該文而成的[70]。另一類，是南朝其他的懺法，其內容多半僅數百字，所以只能看出有限的內容與形式。以下分別就這二類進行比對。
（1）淨住子
日本學者鹽入良道曾大略的比對過「梁皇懺」與「淨住子」，認為「梁皇懺」確是參考「淨住子」的架構。筆者比對「梁皇懺」與「淨住子」後，發現「梁皇懺」多處模仿「淨住子」
p. 196
的內容。在懺文中的用語與形式上的相似，說明二者時代上的接近性。由於比對「梁皇懺」與「淨住子」相同處的資料太長，所以放在文末的附錄中，這裡只就二者的不同處做比較：
| |
要 點 |
備 註 |
| 「梁皇懺」 |
1.適用於「出家人」
2.重視「蔬食」、「孝道」；提倡「神明不滅」。
|
側重「蔬食」、「孝道」。重點在懺悔、禮佛。 |
| 「淨住子」 |
1.原是設計給「在家菩薩」布薩的儀式。
2.重視依戒律精神修持，重視布薩、懺悔。
3.採「經書交映」方式，重視與傳統觀念調和，使士大夫能接受佛教[71]
|
側重在戒律與印度佛教原本的精神。 |
| 共通要點 |
1. 採《觀普賢菩薩行法經》的「六根懺」內容。
2. 都不使用咒語
|
|
由上表的分析，可以發現「梁皇懺」的製作，是側重在推廣「蔬食」、「孝道」與「神明不滅」的觀念。與「淨住子」側重在戒律與印度佛教原本的精神不同。
（2）其他懺法
前面提過，南北朝後期到隋初所製的懺文，與「梁皇懺」有相似之處。現存南北朝後期到隋初所製的懺文，篇幅都不長，約在三、五百字之間，其中有關懺禮的形式不太多，但還是能看出一些。以梁簡文帝的〈唱導文〉、〈四月八日度人出家願文〉與〈六根懺文〉為例，和「梁皇懺」比對，如下表：
| 梁簡文帝所製懺文 |
「梁皇懺」 |
p. 197
|
| 〈唱導文〉T.52.2103p.205：奉為至尊敬禮、奉為皇太子敬禮、奉為貴嬪敬禮、奉為臨川…諸王敬禮、奉為六道四生三途八難…遍禮
〈唱導文〉T.52.2103p.205：歸命敬禮五十三佛、三十五尊、當來、賢劫千、現在百七十…
|
奉為國王禮佛第一、奉為諸王禮佛第二、奉為皇太子殿下分土諸王（臨川諸王）…為六道禮佛
1.自懺文前依序禮五十三佛、三十五佛等佛名2.某等今日又承…三十五佛滅煩惱力、五十三佛降伏魔力、百七十佛…[72]
|
| 〈4月8日度人出家願文〉T.52.2103p.324：仰願十方盡虛空界… |
仰願十方盡虛空界… |
| 〈六根懺文〉T.52.2103.p.331：今日此眾… |
今日道場同業大眾 |
以上「今日道場…大眾」的語句，與「代為國王…六道眾生禮佛」、和「敬禮五十三佛、三十五尊、當來、賢劫千佛」這些懺禮的形式，在篇幅較長的「淨住子」中，反而不太能明顯看出，可能是被道宣刪略掉。總之，經由與南北朝後期到隋初所製的懺文比對，可以看出「梁皇懺」與上述懺法具相同的懺禮形式。若相較於隋代智顗之觀行並重的懺法[73]，乃至後來開始加入咒語的形式[74]，更能看出「梁皇懺」與南朝懺法的相似性。
（四）引用經名
要看出「梁皇懺」的製作年代，也可由其中引用的經典譯出年代來判斷。「梁皇懺」中舉出經名的，計有十三種，以下用表列方式說明之：
p. 198
| |
經名 |
頁數 |
|
備註 |
| 1 |
《悲華經》 |
p.924a |
北涼曇無讖所譯[75] |
梁代以前 |
| 2 |
《三昧經》 |
p.924a |
（《漸備一切智德經》）T.10.285. pp.458-497 |
梁代以前 |
| 3 |
《般若經》 |
p.924c |
按所引經文看應是出自鳩摩羅什所譯的《金剛般若波羅密經》[76] |
梁代以前 |
| 4 |
《護口經》 |
p.925b |
現存的藏經經文中沒有名為《護口經》的經典，由所引的經文內容看頗似大正第17冊中，有關餓鬼業報的經典。 |
不詳 |
| 5 |
《法華經》 |
p.925c |
有鳩摩羅什，與竺法護的譯本，皆在梁代前 |
梁代以前 |
| 6 |
《大集經》 |
p.928c |
即《方等大集經》，北涼曇無讖譯[77]。 |
梁代以前 |
| 7 |
《罪業報應教化地獄經》 |
p.933bp.936c |
後漢安世高譯[78]。 |
梁代以前 |
| 8 |
《雜藏經》 |
p.936c |
東晉法顯T.17.745.pp.557-560 |
梁代以前 |
| 9 |
《長阿含經》 |
p.941a |
後秦佛陀耶舍共竺佛念T.1.1.pp.1-150 |
梁代以前 |
| 10 |
《地獄經》 |
p.941b |
《出三藏記集》T.55.2145.p.27 |
梁代以前 |
| 11 |
《華嚴經》 |
p.948b |
東晉佛陀跋陀羅，T.9.278.pp.395 |
梁代以前 |
| 12 |
《涅槃經》 |
p.961b |
有曇無讖、法顯等譯本皆在梁代前 |
梁代以前 |
| 13 |
《勝鬘經》 |
p.963c |
劉宋求那跋陀羅，T.12.353.pp.217-223 |
梁代以前 |
以上除《護口經》目前藏經中找不到外，《地獄經》在梁道宣的《出三藏記集》中已有著錄，但現已不存。所以總計有12種，都是在梁代以前即已譯出的經典。
（五）與梁武帝奉佛特色比對
本節要分析「梁皇懺」與梁武帝的關係，首先是探討「梁皇懺」的內容特色中，與梁武帝有關的部份。「梁皇懺」與梁武帝有關特色，除了前面幾節已經分析過的內容外，還有以下3點：
p. 199
| 1 |
倡「蔬食」 |
自然蔬食，絕愛染心，不須妻子，忠信清直，仁恕和平。[79] |
| 2 |
倡「神明不滅」 |
常說：悟人身死，神明不滅[80] |
| 3 |
明示為梁代著作 |
當今皇帝（舊云大梁皇帝、皇太子）[81] |
至於梁武帝方面，其對「禁斷肉食」和主張「蔬食」的理念，為其學佛以後，最明顯的特色。《廣弘明集》中收錄有其〈斷殺絕宗廟犧牲詔〉[82]、〈淨業賦〉[83]與〈斷酒肉文〉[84]。其中，〈斷酒肉文〉的內容是召集僧眾論辯，最後終於禁斷佛制可以食用三淨肉的規定，而且文中還勸導僧人要行懺悔食肉[85]。其次，在僧祐《弘明集》[86]中可以看到，梁武帝主張「神明不滅」，他還命令臣下去批駁范縝的「神滅論」，可見其對「神明不滅」的堅持。除此之外，梁武帝還有許多個人學佛的特色，現在只舉出與「梁皇懺」有關的列表比對如下：
| 梁武帝個人奉佛的特色 |
〈慈悲道場懺法〉的特點 |
| 制斷酒肉，推廣蔬食[87] |
重視「蔬食」 |
| 倡「神明不滅論」[88] |
提倡「神明不滅」 |
| 重視「孝道」，著〈孝思賦〉[89] |
重視「孝道」 |
p. 200
由前面各節的分析，其實已經能看出梁武帝與「梁皇懺」的關聯性，本表可說只是再簡要的比對。其中，最重要的是在倡導「蔬食」與「神明不滅」二點，可以說，這是梁武帝的主要特色。也由此可以推知二者的關係非常密切。
（六）「梁皇懺」與〈斷酒肉文〉比較
「梁皇懺」與〈斷酒肉文〉的關係極為密切，如〈斷酒肉文〉中提到如「眾僧食肉罪劇白衣…口稱慈悲心懷毒害」[90]，這種以「食肉」與「慈悲」相對的稱呼，說明〈斷酒肉文〉也就是提倡要行「慈悲」，如顏尚文的《梁武帝「皇帝菩薩」理念的形成及政策的推展》中亦說「〈斷酒肉文〉以《大涅槃經》『食肉者斷大慈種義』為主旨」。[91]同時，在〈斷酒肉文〉中，有一段是僧人質疑說：「律中無斷肉法，又無懺悔食肉法」[92]。而〈慈悲道場懺法〉的特點中：如針對出家人、倡導「蔬食」、懺悔烹食眾生等業障。說明「梁皇懺」很可能就是梁武帝倡導〈斷酒肉文〉時的「懺悔食肉法」，因為是要「斷酒肉」所以以「慈悲」為名。
除了在強調「慈悲」、「不食肉」，和出家眾的「懺悔食肉法」等特點相似外，「梁皇懺」與〈斷酒肉文〉中的用語也有三處相似的部份：一是對於「護法諸天的稱呼」，一是「大德僧尼、義學僧尼、諸寺三官」以及「怨對」一詞，分述如下：
| 〈斷酒肉文〉 |
今日集會，此是大事因緣，…諸天亦應遍滿虛空，諸仙亦應遍滿虛空，護世四王亦應在此…一切持咒神王、…五方龍王：…天龍夜叉、…八部神王，皆應在此。[93] |
p. 201
|
| 「梁皇懺」 |
諸天諸仙、護世四王、主善罰惡、守護持咒、五方龍王、龍神八部…[94] |
如上表所示，「梁皇懺」中護法諸天的稱呼為：「諸天諸仙、護世四王、主善罰惡、守護持咒、五方龍王、龍神八部…」，〈斷酒肉文〉中的稱呼在用語與順序上都和「梁皇懺」一致，所不同的是多列出那些龍王龍神八部的名稱。
「梁皇懺」引用的故事中，包括有「佛圖主、維那、沙彌子、寺主、三藏比丘」身份的僧人[95]。而〈斷酒肉文〉的對象是「大德僧尼、義學僧尼、諸寺三官」，其中的「三官」與據顏尚文說，指的是「上座、寺主、維那」[96]。而前面的章節中已提過，在「梁皇懺」引用的故事中，「維那」是更改原文的稱呼，「寺主」與「三藏比丘」，是增加進去的故事。這種變更經文內容的情形，並不尋常。是否意味著因為要配合〈斷酒肉文〉的對象呢？筆者以為「梁皇懺」中的「佛圖主、沙彌、」，及添加的「維那」、「寺主」與「三藏比丘」，正符合〈斷酒肉文〉的對象「大德僧尼、義學僧尼、諸寺三官」的身份，所以這種變更是因為要配合〈斷酒肉文〉，不是不可能的情況。
「怨對」一詞並非現行佛教常用的術語。其大意是指與眾生因貪瞋癡等而起的怨恨與留難。在「梁皇懺」中，「怨對」是緣於「貪」對象是「親緣眷屬」。〈斷酒肉文〉中則說噉食眾生肉會產生「怨對」。
p. 202
| 〈斷酒肉文〉 |
「今日眾生或經是父母，或經是師長…而今日無有道眼，不能分別，還相噉食，不自覺知。噉食之時，此物有靈，即生忿恨，還成怨對。」「此諸怨對，或在惡鬼中，或在毒獸中…如是處處來作留難…」[97] |
食肉生「怨對」 |
| 「梁皇懺」 |
何者怨根苦本，眼貪色，耳貪聲，鼻貪香，舌貪味，身貪細滑，常為五塵，之所繫縛，又復六親，一切眷屬，皆是我等，三世怨根，一切怨對，皆從親起。[98] |
「貪」與「親屬」生「怨對」 |
因「貪」或「食肉」產生的「留難」名為「怨對」，足見「怨對」一詞相當於「業障」。同樣使用「怨對」一詞，也是二者的相似點。
（七）小結
經過分析發現，「梁皇懺」立名「慈悲道場」，強調的是「慈悲」與「不食肉」，在對象上「梁皇懺」原本是設計給出家人用的。懺悔的主要內容是飲酒、食肉，這說明「梁皇懺」與梁武帝〈斷酒肉文〉中所說的「懺悔食肉法」有關。此外，「梁皇懺」與梁武帝的個人奉佛特色相似。同時，「梁皇懺」與「淨住子」及南朝其他懺法，在內容與形式上很近似。
五、結論
綜合研判，「梁皇懺」應如周叔迦所說的：「原因是當時僧侶食肉，梁武帝召集京邑大德法師，進行辯論，根據《涅槃經》、《楞伽經》等，制斷食肉，並令諸僧七日懺悔(見廣弘明集)。所以這懺法叫做〈慈悲道場懺法〉」，不過其所說的「見廣弘明集」，不知道確切出處何在。
經由內容的比對分析研判，「梁皇懺」原本是「出家人懺悔食肉」的懺法，內容上與南朝其他懺法的特色一致，也與梁武帝的奉佛特色一致，諸多的證明顯示，「梁皇懺」很可能是梁武帝為提倡推動〈斷酒肉文〉時，附帶推行的「懺悔食肉法」。
p. 203
如果「梁皇懺」即〈斷酒肉文〉所說的「懺悔食肉法」，其首次實施時間，應與〈斷酒肉文〉提倡時間相當。〈斷酒肉文〉提倡時間，據顏尚文說是在天監18年到普通4年間的4月19日至29日間[99]。由此推斷，「梁皇懺」製作時間應亦在天監18年到普通4年間。
徐立強 中華佛學研究所
參考書目
《中國佛教通史》鎌田茂雄，第3冊，佛光出版社，民國75年12月，初版。
《法苑談叢》周叔迦，承天禪寺，第36頁，民國78年9月，台初版。
《高僧傳研究》鄭郁卿，文津出版社，民國76年1月出版。
《南朝梁會要》朱銘盤，弘文館，民國75年7月，初版。
《漢魏兩晉南北朝佛教史》下冊，湯用彤，駱駝出版社，民國76年8月。
《中國中世佛教史研究》諏訪義純，大東，昭和63年5月11日，初版，
《梁の武帝》森 樹三郎，平樂寺，1985年3月15日，第五刷。
《六朝佛教思想の研究》小林正美，創文社，1993年12月30日初版。
〈中國佛教瑣談〉釋印順，《華雨集》第4冊，正聞，民國82年4月初版。
〈論經懺佛事及其利弊得失〉釋聖嚴，《佛教制度與生活》，東初，民國81年9月，初版八刷，第153~177頁。
〈論中國佛教懺悔倫理的形成及其理念蘊含〉游祥洲《從傳統到現代-從佛教倫理到現代社會》，東大，民國79年10月，初版，第121~130頁。
〈水陸法會〉、〈懺法〉林子青，《中國佛教總論（二）-人物與儀軌》，木鐸，民國76年3月，第400~410頁。
〈中國佛教儀禮における懺悔の受容過程〉鹽入良道，印佛研11-2，1966年3月。
〈文宣王蕭子良の「淨住子淨行法門」について〉鹽入良道，《大正大學研究紀要》第46輯，1961年3月。
〈懺法の成立と智顗の立場〉鹽入良道，印佛研 7-2，1959年3月。
〈梁武帝「皇帝菩薩」理念的形成及政策的推展〉顏尚文，師範大學，歷史研究所，民國78年，博士論文。
p. 204
附錄：
（一）南朝迄隋代的懺法朝
| 朝 |
作 者 |
生卒年 |
懺文名稱 |
| 齊 |
蕭子良 |
460-494 |
〈淨住子〉 T.52.2103.p.306 |
| 梁 |
沈約 |
441-513 |
〈懺悔文〉 T.52.2103.p.331 |
| 梁 |
武帝 蕭衍 |
464-549 |
〈摩訶般若懺文〉〈金剛般若懺文〉 T.52.2103.p.331 |
| 梁 |
王僧孺 |
|
〈禮佛唱導發願文〉〈懺悔禮佛文〉-〈釋文紀〉p.520~524 |
| 梁 |
簡文帝 蕭綱 |
503-551 |
T.52.2103〈唱導文〉 p.205〈四月八日度人出家願文〉p.324〈六根懺文〉〈悔高慢文〉.pp.330~331 |
| 陳 |
文帝 |
-556 |
〈妙法蓮華經懺文〉〈金光明懺文〉〈大通方廣懺文〉〈虛空藏菩薩懺文〉〈方等陀羅尼齋懺文〉〈藥師齋懺文〉〈娑羅齋懺文〉〈無礙會捨身懺文〉 T.52.2103.p.333~335 |
| 陳 |
江總 |
-591 |
〈群臣請陳武帝懺文〉 T.52.2103.p.331~332 |
| 陳 |
宣帝 |
-582 |
〈勝天王般若懺文〉 T.52.2103.p.331 |
| 隋 |
智顗 |
|
〈方等三昧行法〉〈法華三昧懺儀〉 T.46.1490.pp.943~955 |
| 隋 |
文帝 楊堅 |
|
〈懺悔文〉 T.49.2034.p.108b |
（二）「淨住子」與「梁皇懺」比對
| 「淨住子」
T.52.2103.pp.306a~321b文末所引為其頁碼
|
「梁皇懺」
T.45.1909.pp.922b~967c文末所引為其頁碼。
|
| 常行柔軟調和心、堪受心，不放逸心、寂滅心、真正心、不雜心、無貪吝心、勝心、大心、大慈悲安樂心、善歡喜心、度一切心、守護眾生心、無我所心、如來心p.307b |
起勇猛心，不放逸心、安住心、大心、勝心、大慈悲心、樂善心、歡喜心、報恩心、度一切心、守護一切心、救護一切心、同菩薩心、等如來心p.923b |
| 奉為至尊、皇太子、七廟聖靈、龍神八部、一切劇苦眾生p.307b |
奉為國王、帝主、土地、人民、父母、師長、上中下座、善惡知識、諸天諸仙、護世四王、主善罰惡、守護持咒、五方龍王、龍神八部，廣及十方，無窮無盡，含靈抱識，水陸空界，一切眾生p.923b |
p. 205
|
| 豈得不人人五體投地，如大山崩，一心歸信，無復疑想。p.307a.b |
豈得不人人五體投地，如大山崩，一心歸信，無復疑想。p.923c |
| 「三界內苦門」「出三界外樂門」p.312c-313a |
不信三界內是苦，不信三界外是樂p.924c |
| 入歸信門 p.307 |
入歸信門p.925b |
| 自慶畢故不造新門p.316c |
畢故不造新p.925c |
| 敬禮十方三世諸剎土中所有如來形像靈廟，敬禮釋迦如來一切現在靈骨舍利，敬禮如來現在頂骨舍利，敬禮如來現在髏骨舍利，敬禮如來現在眼精舍利，敬禮如來現在一切紺髮紅爪舍利，敬禮如來現在一切指骨舍利，敬禮如來現在一切牙齒舍利，敬禮如來現在衣缽水瓶錫杖眾具，敬禮過去四佛生地并行坐遺跡，敬禮如來得道樹寶塔，，敬禮如來轉法輪處寶塔，敬禮，如來滅後阿育王造八萬四千塔…p.318b~318c |
歸命十方一切髮塔、一切齒塔、一切牙塔、一切爪塔、一切頂上骨塔、一切身中諸舍利塔、袈裟塔、匙缽塔、阿育王所造八萬四千塔，…p.940c |
| 今聞出家之美，不得便言無惡，又聞俗人之惡，不得便言無善。p. 311c |
雖復出家，未盡煩惱，未得解脫，不得便言，無復諸惡，在俗之人，未得便言，都無其善。p.943c |
| 佛言，地獄難免，而今同得，免離此苦，一自慶也。
佛言，餓鬼難脫，而今同得，遠於此苦，二自慶也。
佛言，畜生難捨，而今同得，不樹此因，三自慶也。
佛言，生在邊地，不知仁義，今在中國，修習禮智，四自慶也。
佛言，生長壽天，不知植福，福盡命終，還墮惡道，而今不以，世樂自娛，迴以供養，五自慶也。
佛言，人身難得，一失不返，有過盲龜浮木之譬，今得人身，六自慶也
佛言，六根難具，今無缺損，七自慶也。
佛前佛後，復是為大難，我今相與，慷慨立志，既見色像，又聞正法，則同鹿野，滅惑不殊也。
佛言，見佛為難，我今頂禮佛所說像，功用等倫也。
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佛言，地獄難免，相與已得，免離此苦，是一自慶
餓鬼難脫，相與已得，遠離痛切，是二自慶
畜生難捨，相與已得，不受其報，是三自慶
生在邊地，不知仁義，相與已得，共住中國，道法流行，親承妙典，是四自慶
生長壽天，不知植福，相與已得，更復樹因，是五自慶。
人身難得，一失不返，相與已得，各獲人身，是六自慶。
六根不淨，不預善果，相與清淨，得深法門，是七自慶。
世智辯聰，反成為難，相與一心，歸憑正法，是八自慶。
佛前佛後，復謂為難，或云，面不睹佛，又為大難，相與已能，發大善願，於未來世，誓拔眾生，不以不睹如來為難，但一見色像，一聞正法，自同在昔，鹿苑初唱，事貴滅罪，生人福業，不以不見佛故，稱之
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| 佛言，聞法為難，我今備得聞也。
佛言，出家為難，我今且隨眾也
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為難，佛言，見佛為難，相與已得，瞻對尊像，是九自慶
佛言，聞法復難，相與已得，餐服甘露，是十自慶
佛言，出家為難，相與已得，辭親割愛，歸向入道，是十一自慶
佛言，自利者易，利他為難，相與今日，一瞻一禮，普為迴向，十方一切，是十二自慶
佛言，捍勞忍苦為難，相與今日，各自翹勤，為善不懈，是十三自慶
佛言，讀誦為難，我今時得披覽經典，是十四自慶
坐禪為難，而今見有息心定意者，是十五自慶
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