更新日期:2010/12/12 09:44:32

正法妙音》第四冊 警世鐘 
益西彭措堪布

 警世鐘  
  一、深信因果 
  二、情愛重縛 
  三、貪欲世界 
  四、嗔心毒火 
  五、迷亂話語 
  六、殺生過患 
  七、戰爭烏雲 
  八、偷盜惡行 
  九、煙酒毒品 
  十、末世歧途 
  十一、光明之路 
  十二、濁世良藥——勸發菩提心 
  結束語 
  思考題 
  《楞伽經》中所述食肉的過失   

一、深信因果
 
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮觀自在菩薩！
頂禮全知麥彭仁波切！
頂禮大恩上師法王如意寶晉美彭措！

深信因果

一、現代人漠視善惡因果規律
這個宇宙大到天體的運行，小到有情內在微細的起心動念，一切都那麼森然有序而不是雜亂無章，究竟是什麼規律在支配這一切呢？就是因果律。“天網恢恢，疏而不漏。”因果律就是一張遍佈情器世間一切時空的天羅地網。
近現代隨著科學技術的發展，人們普遍承認存在外在自然界的客觀規律。實際上科學所揭示的自然界的客觀規律，恰恰是因果律在某個層面上的具體體現，它說明物質世界不是雜亂無序，不是什麼現象都可以隨便產生，而是嚴格受著因果律的支配。
再看有情自身的方面，每一位有情都希望自己遠離痛苦常享快樂，但如何才能實現這一目標呢？人們感受痛苦和快樂的因究竟是什麼？瞭解佛法的人知道眾生在六道中轉生，使眾生在善惡趣中流轉的力量不是別的，而是每個眾生身、語、意所造的善惡業。
善惡因果，在古代社會人們把它看成理所當然的事實來接受，這一點類似於科學公理。科學中有一層架構其他理論的基礎，稱為公理。同樣，古代人們認為“善有善報，惡有惡報”是顛撲不破的真理，深信因果是一切道德善行的基礎，人的身語意行為必須遵循這個亙古不變的因果規律，才能使自己獲得安樂。
近代隨著科學的迅猛發展，人們的注意力開始轉移，日益專注於外部物質世界，反而對切近自己身心的因果規律漸漸淡忘了，行為操持越來越喪失遠見，所著重的只有一點眼前利益，由此人類深陷在感官世界中不能自拔。實際上有大量因果報應的實例，不斷發生在人們自身和周圍人的身上，但人們為物欲蒙蔽，領悟力衰退、視而不見，不會去善加體察，也不會從中吸取教訓，加上社會潮流的影響，人們不假思索就接受了無因果的觀點並且沿習成風。
否認因果律使當代人們的道德、倫理、觀念、行為規範，發生了深刻的變化，人們的行為軌道轉換了方向、道德趨於淪喪、惡業日益熾盛。由於身、語、意三門行為不能以因果正見攝持而納入善法的軌道，致使當今社會人們的三毒煩惱畸形膨脹，種種惡行加重擴散。為了使自己的惡行不受約束，變得“合理”，有意無意之中將“善有善報，惡有惡報”這條規律擱置否定，人們以為這樣就可以為所欲為，不受因果規律的制約，這本身即是愚癡深重的表現，無疑是掩耳盜鈴的做法。實際上因果律存在於每個眾生的身心中，一刻也沒有離開過，它不會因為人們的遺忘、擱置就不起作用，也不會因為人們愚癡，自以為是地認為沒有因果，對因果律漠視、嘲諷而失效。
在因果律面前，現代人變得如同一群幼稚頑劣的兒童一樣，自以為是地任性而為，結果飽受不堪言喻的痛苦。觀察當今社會的實況，事實證明，人們無時無刻不在吞食因漠視因果肆意造惡所帶來的苦果。其實，沒有任何一種精神力量或意志可以將痛苦強加於人，當今世界人們日益深重的身心痛苦，溯其根源即是由各自不信因果，肆意為惡所帶來的，這本身即是自作自受的因果律的體現。
“菩薩畏因，凡夫畏果”，菩薩正因為見到因果規律，所以在因地異常謹慎，戰戰兢兢，如履薄冰，如臨深淵，唯恐以細微惡業引生巨大過患，而凡夫人對因果報應不予理睬，起初造惡業時，苦果不一定當時體現出來，所以就有人以為造業無果，恣意而為，把因果報應不是當作無稽之談，就是當成十萬八千裏外的事情而拋之腦後，然而一旦惡業成熟、果報臨頭，又呼天搶地、苦不堪言。到了這時再害怕恐懼，無奈惡業已經成熟，為時晚矣！

二、遣除對因果的疑惑
1、對因果道理的辨析
現代人往往認為因果報應是一種迷信的學說，這是一種未經觀察思考想當然的認識，如果認為存在於有情身心的因果規律是迷信的話，科學也同樣是迷信，因為科學反映的就是外境（自然界）的因果規律，現代人恐怕不會講科學是迷信，同樣都是講因果規律，為什麼要厚此薄彼呢？難道因果規律有在外界合理而在人自身上卻不合理的道理嗎？所以所謂因果是迷信的觀點毫無道理。
有些人認為因果報應是陳舊落後的觀念，早已跟不上時代了，如果以一種法年代久遠，就必須要捨棄的話，那人們幾千年來都是吃飯睡覺，這種生活方式是不是陳舊落後而應當捨棄呢？恐怕誰也不能缺少這些基本的生存條件，同樣，善惡報應如影隨形，不會說對古代人適用，而對現代人就落後不適用了，以時間的久遠來斷定因果律是否在現代人身上成立是毫無道理的。
有人會想：我每天辛苦勞作，但溫飽問題還難以解決，與人為善仍然時常遭到厄運，旁邊有人不怎麼操勞卻賺錢容易，這些該怎麼解釋呢？不是講因果報應嗎？為什麼有人坑蒙拐騙、貪汙受賄，照樣日子過得好，我日日遵紀守法，卻沒有過上什麼好日子。
其實，這是因為因果的相極其細微、複雜，再加上有的事情，其果報成熟的時間會很晚，有時甚至要幾百世之後才成熟，所以造成許多人誤解，認為人的身語意行為沒有什麼報應。如果明白前生後世的存在，那麼對於深遠、細微有時需要多生方才成熟果報的因果現象，也就不難理解了。
明白了三世因果的道理，就知道自己今生辛勞仍舊度日艱辛，那是前世沒有多修善業的緣故；有些人不勞而獲，那也是他前世種了福田今生顯現果報；有人造惡未見他今生受惡報，那是罪業尚未成熟，到未來世才會顯現苦果。
如果人們只承認存在現世這一片段，那麼許多因果報應的完整過程就被剪去了大部分，變得無頭無尾難以理喻，比如一部電影，如果只看其中一兩分鐘的情節，怎麼能瞭解到整個劇情發展的來龍去脈呢？同樣對於漫長的生命歷程，如果只承認存在今生這一片段，也會對其中的發展規律理不清頭緒。
2、前生後世存在的理由
不承認前生後世是現代人的一種普遍現象，如果不破除這種邪見，那貫穿三世的因果律就難以在人們心中建立起信解，因此以下以理證說明前生後世的存在。
世間人最恐懼的事莫過於死亡，斷滅論者認為人死如燈滅，死後歸於一片漆黑的寂滅，無聲無息，無蹤無影。試想：從一種多姿多彩的世界進入絕對虛無之境，生命完全斷滅，這讓人難以接受，也令人恐懼，然而這只是不承認三世因果者自己的一個假立而已，生命真的無前無後只有中間短暫的一世嗎？並非如此，所謂死亡實際只是從一種生命形態轉換為另一種形態而已。
現代人以沒有現量見為理由，判定不存在前後世，僅僅承許有現量能見的現世。其實可以將昨天、今天、明天分別比作前世、今世、來世，雖然昨天和明天在當下的此刻不見，但誰也不能否認昨天、明天的存在。同樣，以未現量見前世、後世也不能說它不存在。
有人說比喻不恰當，雖然現在不見昨天、明天，但昨天、明天的存在人所共知，而前後世無人知曉，所以不存在。
如果以不知道就決定不存在的話，那在我們狹礙認知範圍外的一切事物，都應當不存在。實際上不知曉前世源於記憶的局限性，隨著時間往前推移，記憶將變得越來越模糊，就連一個月前某個鐘點做了些什麼都回憶不起來。這些內容早已在記憶中了無痕跡了，何況前世的經歷？
如果以當下不能現量見到判定為無有，那對於明天所需的吃穿等物資受用是否也不用準備呢？因為這些同樣是未來的事物，在當下也不能現量見到。按你的觀點，對這種不能現見而象龜毛兔角一樣無有的法，有什麼必要為它準備呢？
另外，人們沒有現量見到前後世的自相，也沒有見到不存在前後世，既然以沒有現量見前後世，可以決定前後世不成立，那同樣以沒有現量見不存在前後世，可以決定前後世存在。所以你們所說的無有前後世僅僅是一種自我認定的說法而已，除此之外沒有其他理由。
我們再來分析人的產生，生物學認為人的生命是由母卵父精結合成一個受精卵，由這個細胞不斷分裂，形成人體胚胎，在母親的子宮中孕育成形，而後出生。這種說法只反映了人的物質方面的生長，從一個簡單的受精卵發展為複雜的四肢五官，就好比一粒沙子發展成一座大山一樣，然而僅憑這一點無法解釋嬰兒剛一出胎便會啼哭，便具有苦樂感受，而人生伊始就具有的這些心識特徵，恰恰是生命最本質的地方。這樣的心識特徵從何而來呢？如果只承認有今生而無前世，則無法解釋這個問題，難道這樣的心識是從“空無”中憑空產生出來的嗎？
嬰兒一降生就有吮吸母乳的行為，就有冷熱的感受，這種本能從何而來？實際上由今生的第一刹那心識，可以推出必定是由前世最後一刹那心識所產生的。正因為嬰兒心相續中具有往昔（前世）吮吸母乳的習氣，所以剛一降生就有吮吸母乳的舉動。
換句話說，今生第一刹那的心識，既不是依靠外在的物質力量產生，也不是由恒常之因或無因產生，而是由與自己同類相應、能執著種種世間法的前世最後刹那心識所生。
心識不依賴外境或者某個主宰，而是由前際（前世）無窮無盡的心識輾轉相生。如同前世的最後識產生今生的第一刹那識，今生也是以前前識不斷產生後後識，這就是我們的心相續連綿不斷的狀況，這一過程如同河水不斷奔流一樣。
以下再分析後世存在的原因，凡夫眾生到死亡的最後時刻，心相續中仍然具有根本俱生我執之因，依靠其所產生的煩惱和業障仍然存在，如果不具足能對治我執的無我智慧，如何能不轉生後世呢？所以決定會轉生後世。在死亡的最後刹那，心識相應於我與我所的執著種子，如果沒有依無我的智慧對治，由此必然產生轉生後世的果。如果此因存在，卻象現代人所認為的人死如燈滅，一切化為烏有，就變成有因無果了，但是有因無果的現象在這個世界何時何處也不會存在。
生死如同晝夜一般，有白天就有夜晚，夜晚過了，黎明又重現，新的一天又開始了，在此世的生命結束之後，進入中陰階段（如同黑夜），然後又投胎，開始了又一生。這樣循環往復，生生死死，生命的流轉就象一條連綿不斷的長河。這個身軀如同一座旅店，心識則如一位旅客，在輪回漫無邊際的旅途中，心識轉換了一個又一個的生命形態。
3、《楞嚴經》中的教證
《楞嚴經》中有一段對話，在對話中佛陀解釋了生命源源不斷的道理。
波斯匿王問佛：“我先前未曾聽佛教誨，聽迦旃延與毗羅胝子說此生死後一切都斷絕滅亡。我今遇佛，在這點上仍有疑惑。”
佛問大王：“你的肉身是金剛常住，還是會腐朽變壞？”
王答：“我此肉身終將壞滅。”
佛問：“你的身體尚未變滅，如何知道將來必定壞滅呢？”
王答：“現在我這個無常之身雖未滅亡，但我觀察現在是念念遷變，前念滅後念生，念頭剛起就不住而滅，如火成灰漸漸銷殞，不曾有過停息，所以決定了知此身終歸滅亡。”
佛認可波斯匿王所答，繼續問：“你現在身心已經衰老，你的容貌與幼時相比有何不同？”
王答：“我童年時的皮膚細嫩光澤，至成年時血氣方剛，如今衰老之年，形色枯悴，精神昏昧，發白麵皺，臨死不遠，如何能與壯年相比呢？”
佛說：“大王，你的容貌不是即刻衰敗的吧？”
王答：“世尊，這些實為慢慢變化密移，我誠不覺，寒來暑往漸至於此。”
佛說：“你見遷變不停而了知到此身一定滅亡，你知不知道身中還有一個不生不滅的本性存在？”
波斯匿王合掌白佛：“我實不知。”
佛說：“我對你指示這個不生不滅的本性。大王，你何時曾見恒河水？”
王答：“三歲時慈母帶我拜耆婆天，經過恒河，那時即知恒河水。”
佛說：“大王！如你所說，二十歲時身體衰於十歲，乃至六十歲，日月光陰念念遷變。你三歲時見到恒河，到二十歲時再見恒河，恒河水如何呢？”
王答：“河水與三歲時所見無異，直到如今年紀六十，也沒有變化。”
佛說：“你現在自傷發白麵皺，面容比童年多了許多皺紋，但你現在見恒河與童年時見恒河的那個見，有老幼之分嗎？”
王說：“沒有，世尊。”
佛說：“大王，你的面容雖然皺了，但這個能見的本性卻未衰老，起皺的是變化，能見之性是不衰老的，非是變化，變化的有生滅，不變化的無生滅，無生滅的能見本性如何會在你的身中與身體一同生死呢？你為何引諸外道之言，說此身死後完全斷滅呢？”
波斯匿王聽了佛的開示，才相信此身死後並非斷絕，只是舍此身取彼身，從而解除了執身斷滅的邪見，與大眾歡喜踴躍得未曾有。
佛陀開示眾生的佛性不滅，雖然身體有生死變異，但自性的如來藏光明卻始終是不遷不變的。

 

二、情愛重縛
 
情愛重縛

一、情欲現狀
1、文藝作品中的迷幻情愛
如果說死亡是這個世界人們最恐懼的事，那麼愛情則被人們認為是世界上最悅意的事情，愛情作為文藝影視作品“永不衰落”的話題而為世人所津津樂道。
人們用各種各樣的語言、詩篇來讚美它，用音樂、戲劇來表現它。缺少了它，人生好象暗淡無光；而有了它，再艱苦再沉悶的生活似乎也變得絢麗多姿、生氣勃勃。這個世界，有多少人將生的幸福寄託於它，有些人甚至將它視為人生唯一的幸福，缺少了它，便覺得是此生最大的遺憾。
文藝作品中所描寫的愛情，成了人們生活追求的模式，對此人們心中充滿了種種幻想和憧憬。由於文藝作品潛移默化的作用，人們總覺得只有像文藝作品中那跌宕起伏的情節、纏綿悱惻的心靈波瀾下的生活才是有意義的生活。人們渴望能過著如書卷中所描寫的那樣多姿多彩的生活，渴望過上“不平凡”的生活，認為這樣生活才不枉度一生。
在影視中，聲光色彩的渲染、曲折的情節、戲劇化的場面，撩撥著人們本來就浮躁不安的內心，這些浪漫的情節使人如癡如醉，禁不住希望自己也能身處其境。深受這些欺誑性描寫和假相的影響，人們認為在日益枯燥的生活中，只有愛情的出現，生活才會有亮點，人們渴望著這種奇緣巧遇。
2、現實中的真相
和想像中的浪漫愛情相比，現實中的婚姻大多數是男女雙方家庭背景、社會地位、經濟實力的一種利益均衡，婚姻的組合多數是按照俗話中的門當戶對來進行。在現代愛情與婚姻中，人們往往棄對方的道德、修養於不顧，虛榮而短淺地盯著對方的家產、權勢、容貌等外在包裝，這些外在包裝本身即具有很大的不穩定性，假如一方的經濟和社會地位增值或者貶值，那麼以功利為基礎的婚姻關係便隨之動搖起來，男女雙方的感情裂縫也開始出現。
這是一個巨變的時代，一方面，經濟的高速發展，致使短時間內改變了許多人的政治、經濟地位，也相應改變了許多男女婚戀中的物質基礎，另一方面，激烈的社會競爭給人的心理帶來沉重的生存壓力，使得人心躁動不安，缺乏穩定的生活信念，價值觀和情感波動性極大，因此以往倍加珍惜的情感在新的外界環境下容易產生動搖，人們在家庭組合方面日益缺乏長久性觀念，家庭危機日益深重。
隨著西方生活方式的輸入和經濟浪潮的推波助瀾，這個幾千年來家庭觀念至上的文明古國，在家庭觀念上正發生著深刻的變化。在種種“現代”因素的影響下，現代家庭有如狂風駭浪中的孤舟，漂搖不定，隨時都有傾覆的可能。
3、當今時代情欲的迷亂狀態
伴隨全球化進程的日益深入，西方的性解放思潮已經在世界各地蔓延。西方社會自近代以來一直提倡和強調個人欲望的滿足，他們認為人的欲望是社會發展的動力，不應受到外界和自身理念的抑制，人的欲望能否得到滿足以及滿足到何種程度，是衡量人的生存價值和人生成功的重要標準。
興起於上個世紀六十年代的性解放思潮認為：每個人都有選擇自己所愛的人的自由，只要雙方情願，彼此就可以一起生活，個人的生活方式不應受到干涉，以往的傳統道德觀念是這種自由的束縛。人本應該享受情欲，通過性的自由和開放，就能消除當今社會沉重的壓力和人生的痛苦。實際上這只是有些人為了無所顧忌地滿足情欲的刺激，而套上“自由”這件現代人認為神聖不可冒犯的外衣，以自由和人權的旗號，為情欲的濫行在言論上找到合理的依據，進而取代傳統的倫理道德。
情欲被幾近瘋狂地美化、鼓吹，由於輿論傳媒的大肆渲染，人們浸染其中，在潛移默化下，兩性之間的倫理道德觀念發生了極大的變化，傳統家庭觀念日益淡薄。從人們日常語言的變化中也可以略見一斑，以前邪淫、通姦這類辭彙，現代人聽起來覺得太嚴重、太刺耳，代之以外遇、婚外戀、同居、試婚等等近乎中性的辭彙，以往對破壞家庭、破壞傳統倫理道德的不良行為的譴責，現在轉為同情甚至羡慕，罪惡感在人們心中漸漸消失，取而代之的是逐漸認同。許多人對於兩性之間的惡行不但沒有羞恥感，反而認為是一種時尚追求，是現代文明進步的體現。許多人奉行男女好則聚、不好則散的觀念，想無拘無束地在情欲世界中瀟灑走一回。
今天伴隨著科學技術的飛速發展，人們打造了一個日益豐富的物質世界，在這個社會，持續使用陳舊物品被認為是和時代發展不相稱的落伍行為，頻繁的更新換代則被視為能促進經濟發展和消費而倍受鼓勵。這種對待商品的觀念，被一些人用來對待他人，當對對方的新鮮感消失之後，就把對方視如舊物件一般拋棄不顧，重新去尋找新的刺激，此時人心的冷酷和自私表露無遺，人之為人的尊嚴也因此喪失殆盡了。
一夜情正是當今時代部分人情欲放縱的反映，所謂一夜情，就是兩個彼此陌生的人為了滿足情欲的空虛而作短暫的一夜風流，彼此無須瞭解，也不必負社會責任，甚至連對方的名字都可以不知道。這種以往只有在西方幻想般的情愛影片中才出現的情景，如今在大都市的酒吧、歌舞廳、娛樂場所中卻時有發生。在人們盡情享受現代化物質生活、衣食住行都充分展示出現代物質文明的同時，部分人的這種一夜苟合、露水夫妻的生活狀況，卻墮落到禽獸的級別，雙方連感情都可以不要了，成為純動物的渲泄。可怕的是這種生活竟然成為都市中部分現代文明人所追求的時尚、前衛生活方式，在媒體和人們交談中成了時髦的話題。
然而事實告訴我們：這種將婚姻家庭、人間道德倫理視為兒戲，如飛禽走獸般的生活，這種顛倒妄為的瘋狂行徑，只會使人類墮落到動物的層次，終將釀成難言的悲劇。
情欲的氾濫加深了燈紅酒綠、糜爛腐化的生活，且看今天都市里夜總會、歌舞廳、按摩房、桑拿浴室比比皆是，黃色書刊、影碟屢禁不止，互聯網也成為色情氾濫的溫室，大量的淫穢文字和圖片在網上傳播，網路上，成人話題總是人氣最旺。在這種肆意渲染、煽動情欲的環境中，情欲的吸引力、粘染力會有多強？況且這本是人最容易被吸引甚至拋棄一切而投注的地方，也是人性中最為脆弱最容易迷惑的地方，在這樣迷離混濁的環境中，有多少人能保持清醒的頭腦而不為所動呢？
在商品經濟的浪潮的推動之下，大量年輕女性湧向經濟發達地區從事各種色情行業，即使在偏僻的城鎮也能見到星星點點的髮廊、洗足屋、按摩房，人們把自身轉化為商品進行交易，出賣自己的靈魂和肉體以換取金錢、身份，有些女人的口號是拿著青春賭明天。在競爭日益激烈、工作機會難以尋找、勞動強度加大的社會背景之下，有的人拿自己的肉體和青春換取生存的資源，有人則把它當作獲得物質生活享受的捷徑。由於內心沒有了道德倫理觀念，人們並不為這種賺錢方式產生道德的羞恥感。
色情成了權錢交易中的有效資本，據報導，大量受經濟犯罪指控的官員身陷其中，因為抵制不住美色的誘惑而被捲入罪惡的漩渦。一些別有用心的人利用人性的弱點，把色情作為打通關節擺平障礙，以達到其不可告人目的的一種工具，在有些人的手腕裏，則成為一張腐蝕他人的王牌。這裏人們夢寐以求戀戀不捨的青春美貌，並沒有人們心中幻想的那樣潔淨美麗，相反變成了可悲的罪惡點綴，這些外表豔麗的儀容成了墮落、骯髒、頹廢的生活載體。
以廈門運華集團特大走私案主要策劃者操縱者賴昌星為例，據《北京晨報》2001年8月22日報導，賴昌星為了拉攏腐蝕當地官員，不惜花費1.4億元建造了一棟7層紅色小樓，人稱“紅樓”。這座紅樓象個大染缸一樣，但凡進去的人大都是“紅”著進去，“黑”著出來。
以前經常光顧紅樓的原廈門市委副書記劉豐曾說：“他這棟紅樓，說是搞接待，接待客戶，實際是為了倡狂走私活動開闢道路，搞這些場所有吃有喝有玩，設施比較齊全，他還搞了一些小姐，實際上是人家俗話說的拉攏腐蝕幹部的一個染缸。”
今天人們為了談好一單生意，為了聯絡感情，為以後的利益著想，色情賄賂成了屢試不爽的手段，這大概是種種夜總會、舞廳、洗足屋、按摩房興旺的一個原因吧！

二、情欲享受的宣傳
利用色情來吸引人們的注意力，這是商人達到自身目的獲取利益的法寶。除去專門的黃色影視之外，一般的影視也總是以男女之間的情愛為主題，一個人打開電視觀看這些劇情，就會被其中迷離的情欲所薰染。在金錢利潤的驅動之下，有些網站為了追求點擊率，專門設有情愛方面的論壇以吸引人氣，加上網路傳播快捷，影響範圍極廣。
據《鳳凰圖刊》2004年第27期報導：在中國九千萬線民中，許多青少年常常光顧色情網站，許多人運用半色情圖片作為自己電腦和手機的待機螢幕。2000年的一次調查顯示，中國30歲以下的男性有70%遊覽過色情網站。2004年春天，廣東省16個嫌疑人試圖向全國散佈440萬張色情光碟。政府官員估計，中國大陸有超過500個的色情網站，而民間統計的數位可能是該數位的20倍。
2005年初，安徽省公安機關成功破獲了中國淫穢色情網站第一大案——“九九情色論壇”案。安徽警方一舉抓獲涉案犯罪嫌疑人12人，摧毀該色情網站在境內的組織體系，使該網站被迫自行關閉。至2004年4月份，初步統計其點擊率有4億次之多，線上人數每10分鐘達15000人。“九九情色論壇”在收購另一色情網站後，註冊用戶超過30萬。該網站擁有淫穢色情視頻檔6000多件、圖片100000多張、淫穢色情文章20000多篇。
據安徽省公安廳網路安全監察處處長田揚暢說，由於該網站部分內容免費，因此30萬註冊會員中大多數是青少年。在抓獲的12名色情網路骨幹分子中，有兩人是在職教育工作者，一人竟然是某省一所中學的副校長。為吸引青少年登錄該網站，該網站模仿校園體系構建組織體系，如初級會員的網上名稱為“小學一年級、二年級”等，網路管理維護人員也冠以“班主任、教導主任、校長”等名稱。
當今時代，有些人對於個人隱私已經沒有什麼顧忌了，有時暴露自身不光彩的經歷和隱私，竟然成了使自己成名獲利的一種快捷手段，有的作家甚至號稱用身體來寫作，這些作家不去反映現實生活中人們所面臨的深重困境，不去反映人類內心的良知，反而以渲染粗重糜爛的肉欲引以為豪，在網路和一些出版物上將自己的淫亂史公諸於眾。什麼時候人們引以為恥的東西驟然變成可以毫無羞愧的公諸於眾？難道人們的道德觀念和羞恥真的不需要嗎？
下面看一段一篇文章的原文摘錄：
“面對著上百個新新人類女孩——她們有的耳朵上打了七八個孔，有的抹著藍嘴唇——女記者（隱去姓名）有一種惋惜，甚至退縮和痛悔。她曾經被當作反傳統的美女作家，她也很高興自己‘女性新潮生活方式的展示者’的身份。但她漸漸發現其中的極大弊病，這種社會時尚在迷惑著一些人，像坐著迷人裝飾的花車駛向山澗。
這位元女記者迄今已經採訪了4000個中國人，她‘絕對隱私’的旗幟亮出後，那些‘新新人類女孩’像潮水一樣湧向她。她們認為在這裏把自己赤裸起來也是都市時尚的一部分。
一位元19歲的女孩來找女記者，原因是懷孕了，她向女記者借了300元錢，這位女孩做墮胎手術滿不在乎……當時女記者還為這個女孩的勇氣為‘這個社會進一步開放和對個性的寬容而高聲喝彩’。
但是伴隨著4年來採訪物件的增加和採訪的深入，這個‘反叛傳統和禁忌的的鼓吹手’開始思考和醒悟，‘這難道就是我們所期待的社會變革和進步嗎？’她們沒有敬畏，沒有恐懼。比如人工流產的女孩子，她們不認為那是個生命，而認為是身體裏的一個垃圾。
‘這些女孩子太沒禁忌，她們認為什麼都可以用錢買。她們很直接很“酷”，有的上來就問，我的經歷很豐富，採訪一次給多少錢？有的上來就抓我手機，要我送給她……她們與男人分手了或是生氣的時候就讓我請吃飯，她們認為人生就是吃飯、與男人在一起……。’
當記者採訪一位元19歲就得了愛滋病的女孩，這位女孩自帶杯子，不想傳染別人 。女孩說‘我付出這麼多代價，才懂得了自尊。’”
這位以寫他人私生活隱私而聞名一時的女記者，面對放縱無羈的“新新人類”開始醒悟了，女記者有了惋惜和痛悔，這也許是這位元女記者內心的一種良心發現吧。
目前，講述婚外戀和一夜情的記述、採訪成為一種文化消費時尚，這方面的書籍甚至成為暢銷書。許多書報雜誌和影視文學作品都以描寫顛覆倫理道德的叛逆行為為時尚，追求新奇刺激，為了滿足作者自身的名利，滿足部分人畸形的心理，而營造一種號稱前衛高雅實則庸俗無聊的汙濁氣氛，不知道這些作者們何日才能良心發現！
印光大師在《勸毀淫書說》中說：“但以聰明子弟，靈敏婦女，一睹此書，悉為所惑。初則豔其詞章，以為佳妙。繼則情隨文轉，不能自持。遂致竟以希聖希賢宜家宜國之身，甘作鑽穴逾牆偷香竊玉之事，而絕無顧惜者，皆此等邪書之所蠱惑也。”
年輕的少男少女未經人事，看了淫穢的文字圖像之後，往往神魂顛倒把握不住，沒有理性分析和自我控制的能力，何況這本是人性中最脆弱的地方，有的人深陷其中難以自拔，荒廢學業，損害身心，甚至走上犯罪的道路。
一個人以內在的貪欲為因，以外境的聲色為緣，一旦情緒上產生渲泄欲望的 念頭，就會想到現在這麼多人都是這樣放縱情欲的，而且專家學者都講了這是追求自由追求人性的解放，滿足欲望是美好的事情，不是道德禁忌，也不是什麼惡業，為什麼不去試試呢？於是自我控制的閘門打開了，極容易致使其人行持邪淫方面的惡業。

三、情欲的痛苦
愛情真的如人們所想像的那樣，能給人真實、永恆的安樂嗎？事實上，從最初的求愛、中間的結合，直到最終的分離，人們品嘗的只有酸苦的情愛之果。
1、最初求愛之苦
首先在求愛的過程中，要博取對方的歡心，不付出沉重的代價是很困難的。不必說平民百姓，即使帝王將相也不例外，這樣的例子古今中外可謂舉不勝舉，遠的不說，當代美國總統克林頓就是一個典型例子，一個超級大國的總統為了一個女人，不得不在世人面前檢討自己的過失，以致名譽掃地，臉面丟盡，這恐怕是他本人在放縱得意時萬萬想不到的吧。
《入行論》雲：“複次女垢身，無酬不可得，今生逐塵勞，彼世遭獄難。”藏地根霍仁波切說：“上等女人要花費金銀財寶才能得到，中等女人要以耗牛和馬匹來換取，下等女人也要以錦鍛來換取，沒有財物是得不到的。”看看今天的實際情況何其相似，今天博取美貌女子的歡顏，需要豪華氣派的樓房、名貴的跑車和華美高檔的衣飾，只有沉浸在這些閃爍著虛榮和名利光彩的泡沫中，美貌女子的芳心才可能被打動。就一般人而言，至少也需要有一套住房和穩定的收入，這對於城市人或農村人來說，都不是件容易的事情。這些也是促使青年人拼命勞作的原因之一，為了博取女子的歡心，足以讓一個人在世間辛勞。
在情欲追逐的過程中，男人的資源是財富地位，女人的資源是青春美貌，在剛剛步入社會的青年當中，身為富家子弟的畢竟不多，大多數還需要白手起家，沒有錢財，憑什麼去博取女子的歡心呢？一場愛情的起步，看似會有好的展開，然而最終不歡而散，推究起來大多還是經濟原因所致。
為了滿足女人各方面的欲求，人們不得不勞碌造作種種惡業，來世還要飽受三惡趣的痛苦。許多腐敗官員為了包養情婦，滿足女人虛榮奢華的生活要求，不得不鋌而走險，走上經濟犯罪的道路，最後鋃鐺入獄。
前河北省國稅局局長李真就是這樣一個例子：為了滿足其情人享受奢華生活的欲望，他一步步落入貪汙腐化的泥坑難以自拔，最後命喪黃泉。
在《地獄門前——與李真刑前對話實錄》一書中有這樣一段話：
在獄中，李真對記者說：“送我上斷頭臺的也是她（指其情婦），她若不穿上千元一件的服裝，不用數百元的化妝品，不為掙不到錢發牢騷，我也不會犯這麼大的事。”
這位元鋃鐺入獄者在臨刑前對記者這樣悔恨：“刀不架到脖子上，就沒有切膚之痛。說實在的，我是從被判死刑後，才知道古人那些警示是多麼精闢，多麼重要。前段時間看書，還看到了一句話，也是警示好色之徒的，讓人毛骨悚然：‘羅襪一彎，金蓮三寸，是砌墳時破土的鐵鋤。’想一想這幾年來，我與她的交往，還真是這麼一回事。我每滿足她一分心願，就等於讓她給我掘了一鍬墳土。我好象看到了，她一鍬一鍬的鏟起，漫天飛揚……她是誰，她為什麼這麼心狠？她笑著，但手裏的鏟子沒停過。現在我看清了，她就是秋蓉，那個送我下墓穴的女人呀……唉！過去的山盟海誓哪兒去了？過去的似水柔情哪兒去了？……過去的一切，難道過去的一切都是假的？……”
以上是一位死刑犯臨刑前的幡然悔悟，李真為了博取情婦的歡顏，逐漸使欲望膨脹到無法控制的地步，為追逐情欲付出了沉重的代價直至喪身，有理智的人難道不應該從這個現實生活中活生生的劣性事例中吸取其中的教訓嗎？
再者，情人雙方的心態變化無常，晴雨不定，時而歡喜時而憂，為情欲系縛的人們總是飽受著情欲貪求的折磨。麥彭仁波切著名的教言《老密咒士和月亮童子》中生動地講述了一位被情欲花箭擊中的老密咒士的痛苦，這位老密咒士白天茶飯不思，無精打采，夜間輾轉反側，難以成寐。正如聖天菩薩所說：“若意常外馳，彼樂為何等”，內心處於這種心猿意馬的狀態，有什麼快樂可言呢？
在情欲被挑動起來而內心又沒有得到滿足的時候，人的身心便脫離了正常狀態。沉醉於情愛的貪戀中時，分別念產生的幻相使人變得如同一頭沉迷的醉象。如果貪戀的物件最後沒有追逐到，內心會產生強烈持久的失落感，以為人生快要走到盡頭，覺得活在這個世界上再也沒有意義，許多人甚至為情感而輕生，這些都是人間八苦中的“求不得苦”。
在情欲的追逐中，人們實際也是在滿足自我的佔有欲和控制欲。比如，認為對方是“我的”，這時對方和“我”的房子、“我”的家電、“我”的車子一樣，是我所佔有。這正是一種堅固的我所執的表現，實際上無論如何也不可能恒時佔有對方。人在追逐情欲時，往往以自我為中心，帶有強烈的自私性，彼此都希望對方的所作所為按照自己的意願而行，能聽自己的話，稍不合自己的心意即產生煩惱，然而每個人都有自身的人格、自己的想法，一個人又如何去主宰另一個人呢？
2、結合之後的痛苦。
涉世不深而又充滿幻想的青年人，總是把愛情看成如鮮花一般絢麗，幻想組建一個充滿情趣的家庭，然而一旦步入婚姻的圈子時，就會發現家庭生活不外乎柴米油鹽，不得不奔忙於各種雞毛蒜皮的瑣碎雜務。尤其是當代社會人們面臨著嚴峻的生存壓力，人就象馬匹被套上馬鞍、馬刺，開始馱起沉重的生存負擔，尤其是周而復始地重複著單調乏味的生活，更使人深深地失望。
《入行論》中說：“多欲卑下人，白日勞力竭，夜歸精氣散，身如死屍眠。”對照當前人們現實生活的圖景，便會發現這是極其恰當的描述。以公司企業的職員為例，他們每天都象釘子一樣釘在固定的崗位上單調持續地工作，加上競爭激烈、對失業的恐懼，導致身心極度疲憊。在城市裏工作的人，下班以後，要花很長時間才能從單位回到家裏，吃過晚飯，渾身疲軟乏力，坐在電視機旁已是困意難支，這樣的生活哪來什麼精彩之處？人們幻想中的情愛樂趣早已不見了，有的只是沉悶的日子，從青年到壯年再到老年，就這樣走過一生的歲月。
鮮花盛開時，確實炫人眼目，但最終必然枯萎，同樣，人們心中的美好幻覺也會隨著時間的推移，而被殘酷的現實擊得粉碎。這時人們往往會說“婚姻是愛情的墳墓”，其實這是從虛幻想像走入真實生活的必然痛苦。因為人們心中美好的幻想僅是一種非理作意，所以它不可能長久，像肥皂泡一樣終究會破滅。一切都將歸於平淡，歸於人生本有的痛苦煩惱。雖然現代人不願意去正視它，但人生的痛苦並不因為虛幻的憧憬而轉變消失，為什麼偏偏不尊重事實而喜好徒勞的幻想呢？人們沒有體察到情欲是痛苦之本，反而以為追求情愛所帶來的短暫感官歡樂能代替人生的痛苦，這只是一種本末倒置、不明智的想法而已。
人心就像秋天的雲朵一樣變幻無常，尤其在浮躁異常的現代社會中更是如此。男女雙方組成家庭，時間一旦長久，先前的新鮮感和美好的感受隨著時間的遷移而蕩然無存。戀愛的時候，人們總是展示出自身亮麗光彩的一面，而將弱點隱藏，所謂情人眼裏出西施，一旦兩人步入真實生活，各自的積習、弱點都顯露出來，雖然現代人口頭上愛講民主博愛，然而落實到距離最近的兩個人身上，卻依然不能容忍對方的缺陷，對對方失望的情緒由此滋生。許多人的生活開始變得枯燥乏味，兩個人生活在一起甚至無話可談，兩眼相對都覺得是多餘的，許多家庭的冷戰由此開始，以前的濃情蜜意變成了冷若冰霜，歡聲笑語被彼此的沉默代替，城市中多少家庭沒有情感交流，彼此同床異夢，家庭名存實亡，僅僅是因為住房、財產、子女撫養和名譽等原因才維繫著。於是男人就去追求另外的女人，去尋找新的刺激，或者女人去尋找另外的男人，當今時代流行的婚外戀基本上就是這種情形。這是人間八苦中的“怨憎會苦”。
實際上這都是人的分別念在作祟，同樣的兩個人，前後之間的心態竟有這樣大的差別，如果愛情的本性真實存在的話，那對同一個人的認識和態度為什麼會有這樣大的差異？人們一旦對身邊的人對身邊的生活感到失望，就會想當然地認為新的伴侶能給自己的生活帶來生機活力，但是如果不具備應有的忍讓和寬容，和另一個人生活久了，仍然是缺陷一大堆，彼此之間照樣矛盾叢叢，煩惱不斷，只不過是先前生活經歷的一次重演而已。
仔細觀察當代人的內心世界，變幻莫測的分別念尤為明顯、強烈，而且生活的享受方式花樣翻新，時時都在變化，在這樣一個消費至上的時代，人們不得不為內心分別念滋生的情感所累。
人們任性放縱，隨意結合，朝秦暮楚，毫無克制，認為放縱而為即是自由，即是人生的快樂幸福。之所以會有如此荒唐的見解、瘋狂的行為，只因為自身的理智被非理作意所控制，陷於虛幻境中不能自拔，看不到迷亂所帶來的痛苦，反而癡迷地認為通過異性能帶來人生的歡樂，實際上帶來的只有今生來世的難言苦水，這實為深重的煩惱業障。
3、最後分離之苦。
現代人在情感方面表現得似乎很放得開，很隨意，實際上男女雙方一旦真的分手，仍然深受情感的傷害。由於人們對情感的執著非常深重，因此對情感的喪失也倍感傷心失落，假如心靈還沒有徹底麻木，人們還是會反復咀嚼失戀的痛苦，吞下失落的眼淚，進而借煙酒麻醉自己，為自己尋找開脫。現代人除了言行放縱的一面，內心是多麼脆弱，被情愛控制的人真是可憐憫者。
對於離異者來說，尤其是離婚的中年女子，青春和容貌流失殆盡，顧影自憐，那種被生活拋棄的感受刻骨銘心。向前展望只有孤寂衰退的老年，感覺人間再也沒有溫暖，內心極為痛苦自卑，家的破碎也致使許多孩子過早地失去了雙親的關愛、失去了家庭的溫暖，在這些孩子的成長過程中，必然會籠罩著巨大的陰影。
世人嚮往恩恩愛愛、如膠似漆的生活，然而即使生活在一起，也只是因緣湊泊暫時相聚，一旦因緣盡時，必然隨各自的業力而漂泊。今世為夫妻，來世或許成為互不相識的陌生人甚至怨敵。“夫妻本是同林鳥，大難到來各自飛”，“人有悲歡離合”，未來聚散不定，這又豈是耽著情欲的凡夫所能作得了主的？印度的帕單巴尊者曾說：夫妻無常猶如集市上的遊人一樣。因此，對於人間聚散應當以放下隨緣的態度來看待。

四、縱欲的本質
縱欲真的能給人帶來快樂嗎？下面看看真實的情況：
根據2004年4月18日新快報《廣州性放縱隱私群體》報導，接受記者採訪的女士說：“我曾經選擇了放縱自己，但我並沒有獲得快樂。”一位元29歲的導遊小姐對記者說：“在很孤獨和空虛的時候，我常常放縱自己的身體，但是過後，我得到的是更多的空虛，還有對人性的懷疑——我不知道我還能不能對誰產生真情。”
記者在採訪調查時注意到，幾乎所有參與這一活動者都存在著心理問題——他們緊張、冷漠、空虛……，他們中絕大部分都不容易在這種出軌生活中得到快樂，甚至更加無助和空虛。
《中觀四百論》中說：“貪蔽如搔癩，不見欲過失，離欲者則見，貪苦如癩者。”可以現量觀察到，縱欲者內心欲望的竄動如饑渴者一般，由於貪欲不斷串習，已經增長到極強的程度，因此一旦稍遇外境的挑逗刺激，內心的欲望就會難以抑止地湧現。這種欲望發洩的過程，如同麻瘋病人渾身痛癢難止，要用手搔撓一樣。在搔撓過程中，伴隨癢痛的緩解，麻瘋病人往往感覺舒適快樂，實際上在此期間，皮膚傷口被越抓越大，而且日趨腐爛，但病人已經在所不惜，為了求得短暫的快意，其他則全然不顧。對照縱欲者來說，在其欲火焚燒之時（其實這正是被分別念逼迫之苦），為了短暫一刻的歡娛，也是不顧理智和倫理道德，將這些拋在腦後。
然而，誰會把麻瘋病人的搔癢看作是一種快樂呢？這種搔癢正是疾病侵擾的痛苦體現。同樣的道理，深染貪欲之毒的縱欲者在貪欲煩惱的逼迫下，在短暫時刻中欲望得到滿足，也不是真實的快樂，而是煩惱痛苦的體現。其欲望渲泄之後，給人帶來的只有空虛無奈，而且欲望被越挑越大，對欲望的貪著更加嚴重了。從離欲者的視角來看，縱欲者和麻瘋病人很相似，都是痛苦的病人。以大乘修行者來看，今世這些縱欲者在貪欲毒癮的推動，掀起一浪又一浪的欲望狂瀾，就如同失去自控能力的病人發作一樣，真是可悲憫者。
現在有些人將縱欲的後果看得過於簡單，他們認為這有如喝水，喝完水就完了，縱欲者沒有因果的概念，只想到縱欲過程的短時快樂，卻不知欲望如同烏雲，會把自身籠罩在輪回之中，千生萬劫難以解脫。

五、邪淫危害
起源於上個世紀六十年代的性解放運動曾席捲了美國和歐洲，數十年之後，人們發現由此帶來的許多社會問題，諸如男女關係混亂，傳統家庭解體，婚姻關係脆弱和隨意，單親家庭背景下青少年的犯罪問題，這些導致人類倫理道德觀念發生了深刻變化。
今天這股西風也已經在中國慢慢興起，人們在行為道德上越來越喜歡模仿西方人的觀念，特別是年輕一代，不但在物質生活的享受上向西方看齊，而且行為道德和兩性關係上深受西方影響。
對於邪淫的危害，以下講當今最嚴重的兩種：墮胎和愛滋病。
1、墮胎
目前中國每年的人工流產為1千萬例，有一半是未婚女性，據報導上海市中西醫結合醫院統計分析了1991年至2000年近10年來人工流產的情況，未婚青年人工流產數占全部人工流產的55.33%，其中年齡小於20歲的未婚青少年人工流產數占16. 5%.
2002年7月18日，廣州市海珠區某中學一名高中女生在自己家中產下一名男嬰，因害怕父母的責怪，居然用剪刀插男嬰的喉嚨和心臟，後見男嬰未死，便將男嬰扔下5樓。基於現實原因，現代人把墮胎看成很隨便的事情，但從因果方面來看卻是殺生行為。
2、愛滋病
邪淫帶來的另一惡果，就是愛滋病。根據聯合國愛滋病規劃署和世界衛生組織發表的《2004年愛滋病流行報告》，目前全世界的愛滋病感染人數已突破3900萬人，有300萬患者在這一年死去。至今已有2500萬患者死于愛滋病，在未來10年中，愛滋病患者可能超過1億。愛滋病成為當今世界最嚴重的疾病。
2002年6月27日，聯合國愛滋病中國專題組在北京發佈了有關2001年中國愛滋病形勢的報告，該報告稱，中國目前感染愛滋病病毒的人數可能已超出100萬。報告特別提出，中國雲南省等7個省份目前已出現愛滋病的局部流行。在雲南瑞麗，普通人群中的愛滋病病毒陽性檢出率竟然高達1.4%。
衛生部愛滋病預防與控制中心首席科學家曾毅院士指出，根據預測，如果中國愛滋病病毒感染人數每年以30%的速度遞增，2010年全國愛滋病病毒感染人數將達到1000萬人。曾毅院士說：“類似大規模的輸血感染今後不會再有，吸毒感染的情況雖然還會發展，但今後更重要的是性途徑。”
世界銀行報告認為，愛滋病對經濟發展造成嚴重的後果，除非採取措施，許多國家將會瀕臨崩潰的邊緣。患愛滋病死亡的人往往是青壯年，他們留下的子女無人照顧，隨著疾病的擴散，孤兒的撫養和教育將是沉重的社會負擔。南非這個非洲最繁榮和安全的國家，現在由於愛滋病的纏繞，致使經濟大幅衰退。基於社會行為生活方式和特點，最容易感染愛滋病的人往往是青壯年，在非洲一些地方，很少能見到有勞動能力的人，只剩下兒童和老人，人的平均壽命從60歲下降到30歲，造成整個社會年輕人短缺、社會心理恐慌甚至絕望。
這種世界上最可怕的疾病，今天在世界範圍內傳播，並非事出偶然，這本身就是因果報應，這是人類放縱不羈、顛倒人倫、漠視因果法則所帶來的沉重苦果。因此，在世人想方設法阻止這種惡疾蔓延擴散的同時，還應讓每個人心中明白：如果不依因果規律荒唐妄為，就必然要在今生來世遭受苦果。

六、情欲的對治
在這個世界，是否人人都將欲樂執為人生的最大快樂而緊執不舍呢？並非如此，在修習不淨觀的行者眼裏，人間欲樂如同糞堆、火炕和毒蛇，避之唯恐不及，而脫離愛欲染縛的成就者則見欲樂猶如空花，了不可得。這是由於他們在各自不同的層次上照見了事物的真實本相，從而遠離了普通人的非理作意。如果我們按照佛菩薩的教言來觀修，同樣可以化煩惱為清涼，使情欲之火當下止息。
以下就所貪物件一生的無常遷變、不淨幻化本質和慈悲觀作相應的分析，以期息滅情欲煩惱。
1、所貪對象一生的無常遷變
為方便起見，以下均以女性為例說明，對於男性應作同類觀察。
我們的目光不應只停留在女子一生中短暫的光耀時刻，應該觀察她一生的走向。比如從出處開始觀察，她是從父母精血腥臊交媾而來，從汙穢之處降生，又從一個意識混沌、不明世事的幼童逐漸成長。雖然在她容顏光耀、青春豔麗的數年中，人們最願意去留意她、關注她，然而隨著年齡的增長，她將走下坡路，女子青春易逝，誰也無法挽留，即使花樣年華再如何光豔照人，也無法抵禦歲月的侵蝕，一旦容顏衰敗，便會逐漸退出人們的視線。
如果她結婚生育，操勞家務，日常生活的煩惱和痛苦將接踵而至，在歲月風霜的侵襲之後，形容枯槁有如一株焦木，病魔和精力衰竭將籠罩著晚年，老眼昏花，感到事事都無能為力，一旦被死魔抓住就再難逃脫，最後在茫然無助中死去，往日的身姿此時蹤影全無。試問：曾經容顏俏麗的美女和夢幻泡影又有何差別呢？
再思維這個曾經嬌媚俏麗的身體死時會是多麼令人生畏：膚色逐漸變成青淤，身體膨脹腐爛，一塊塊化為膿水，然後蛆蟲從腐血中爬出，時間長了便成一堆白骨，再經長年風化，一切都將蕩然無存。一個生命不論她生前多麼風光，外表多麼迷人，最後的結局都是如此。
所以，眼光不能只停留在現前的絢麗一刻而為之迷惑，應當把時間拉長，把一個人一生的整個過程連起來觀察思考，這樣再熾熱的欲念也會止息。如果再多多思維一個女人一生飽嘗的痛苦艱辛，則同情心悲憫心也會油然而生。
可歎的是，縱欲者往往被眼前眩人的一刻所迷倒，情緒不能自控，而深陷其中，由於以往耳聞目睹的都是對欲樂的鼓吹，從未對眼前的現象和情欲的實質作過冷靜深入的觀察，因此才會做出種種顛倒妄行。所以我們不應被世間的愚癡粉飾所矇騙，如果順應世間的矯揉粉飾，永遠也不會見到真實面目，理智的人們不應躲避，而應面對真實的本相。
2、觀察所貪愛物件的不淨本質
比如星級賓館的廁所燈光輝煌，裏面灑有高級香水，點上濃香，擺放著各種鮮花，並有侍應生站著服務，然而不論如何修飾美化，都改變不了其藏汙納垢的本質。同樣，一個女人無論以什麼飾物、化妝品打扮自己，無論表面如何花枝招展，也都改變不了其為活動廁所的本質，在身體裏頭所包裹的仍然是五臟六腑、腥血屎尿，更何況其內心深處還有無量的五毒煩惱，這裏裏外外有何可貪之處？
有關人體的常識告訴我們；不論男女，都是由三十六種不淨物堆聚而成，三十六種不淨物是：毛、發、爪、齒、薄皮、厚皮、筋、骨、骨髓、脾、腎、心、肝、肺、小腸、大腸、胃、胞、屎、尿、垢、汗、涕、淚、唾、膿、血、黃、白、痰、陰、肪、脂、腦、膜。所謂的美妙身軀就是由這些不淨物組合而來，除此之外，再也沒有其餘可稱為身體的了。
我們再略述有關不淨觀的教言：
首先歷歷明觀貪執難舍的有情身體，以文殊菩薩的智慧寶劍從右眼處剖開表皮，將它撕下。隨著表皮的撕裂，沽沽鮮血奔溢而出，染紅了面部及身體，皮扒光後，剩下一具血肉模糊的身形。接著自上而下割剔身肉，逐漸露出頸骨、鎖骨、胸骨、手臂骨、胯骨、腿骨、腳骨，此時血肉狼籍，四處撒落，面前站立一副青白色的骨架，而且五臟六腑、胃液、濃痰、膽汁、屎、尿一併湧出，臭氣熏天，流佈滿地。
這樣清晰觀想之後，就能清楚地了知人體實際為一堆不淨物。這個軀體不用等到死後，活著的時候就是活動廁所。
《入行論》中說：“不明他不淨，猶非希奇事，不知自不淨，此則太稀奇。”每個人都應當以自身為例一一對照觀察，這副皮囊到底是何模樣，自己的心應該一目了然，再比較他人之身，自然也別無二樣，縱使國色天香的女子也不過是一付加以粉飾的臭皮囊而已。了知此理，如何會生起擁抱親近之心？如何會與之如膠如漆、纏綿不舍呢？然而就是這樣一堆不淨物，經過分別念非理作意的加工之後，反而變成悅意清淨的相。相反，通過細緻全面的觀察，也能使我們看清楚它的本來面目。
以上道理對於冷靜思考的人來說，並沒有多少艱深難懂的理論，關鍵是人們沒有這樣冷靜地思考過。
3、觀察身體的幻化本質
進一步深入觀察下去，這三十六種不淨物，每一種又歸於地水火風空五大，五大可分析至微塵，最後析為空幻，這樣經過分析觀察，所得到的是誰也無法否定的事實——人體如同空花水月。
然而，人們以非理作意卻將此泡影般的身軀見為美妙的軀體，認為與此“美妙”身軀相處是人生的快樂所在。由於心識被蒙蔽，人們以非理作意再三猛烈串習，不加抑止反而火上添油，致使相續中的欲念像森林中的大火遇上狂風一樣愈演愈烈，深陷迷亂不能自撥的人們對這層妄念死死抓牢，不肯放鬆，在長劫生死中，多少辛酸淚，都付癡情中。
4、慈悲觀
佛在《四十二章經》中教導我們：“想其老者如母，長者如姐，少者如妹，稚者如子。生度脫心，息滅惡念。”當情欲熾盛之時，應當想到自己這個猛烈的佔有欲望和禽獸相差幾何？自己作為一個人，就要有人的賢善之心，要想老者同自己的母親無異，年長者如同自己的姐姐，年少者如同自己的妹妹，年幼者如同自己的子女。世間的眾生無論男女老少，都是深陷於輪回痛苦之域，未曾解脫，不得自在，何況他們無始劫以來曾經做過自己的親生父母，如果自己不加克制，非禮妄為，實在是太下劣卑鄙了。如此反復思維，就能息滅貪欲惡念，由衷生起深厚的慈悲之心，進而生起救度眾生的菩提心。
通過上面的分析，我們可以清醒地認識到所謂性解放是多麼荒誕不經的學說，所謂縱欲是多麼荒唐的行為，再看看當下這個世界如飛蛾撲火一般的縱欲者，又如何不令人發出一聲深深的歎息！
總有一些專家學者為情欲放縱鼓掌，認為這是社會多元化和寬鬆社會氛圍的體現，即使口中沒有高呼縱欲，內心也是默認欣賞，而對潔身自好的規勸，反而抨擊為對人性的禁錮，這些人對縱欲享樂將給社會和個人帶來何種負面影響，卻隻字不提。相比於諸佛菩薩的教言，這些專家學者鼓吹情欲的言論是何等淺陋、誤人。
5、勵力對治情欲的貪戀
為什麼人們會感到男女之間的貪欲如此難以戒除呢？原因之一就是身處的環境之中只能聽到宣傳情欲快樂美妙的聲音，極少有機會去了知情欲帶來的苦果，對情欲的本質沒有冷靜清晰的認識，這樣浸泡在情愛至上的氛圍之中，怎麼談得上對治呢？
鼓吹享受情愛是現時代的一個特徵，在這樣的環境中如果不通過學習佛菩薩的教言，對情愛的產生、情愛帶來的痛苦和危害產生一種深入透徹的理解，要對治情欲的誘惑還是很困難的，即使是世間的智者要在這一關突破都不是件容易的事情。
明朝時，士子王大契曾問蓮池大師：“弟子自從看了大師的戒殺文，即持長齋素食，惟有色欲之心熾盛，不能滅除。請求大師方便教誨，使弟子觀欲樂如同殺生之慘害。”
大師回答：“殺生是件苦事，所以說慘烈容易。情欲是樂事，所以說慘烈難。現在打一個比喻，在明處將毒藥放在惡食之中，這是殺生的慘害，暗地裏將毒藥放在美食中，這是情欲的慘害，智者應當再三思考。”
正是由於貪戀情色能帶來短時間的感官欣悅，使得人們難以深入觀察思考，好比毒藥下在美食中，大家吃得歡暢開懷，卻不知已有喪身之害。佛在《四十二章經》中說：“財色於人，人之不舍。譬如刀刃有蜜，不足一餐之美。小兒舐之，則有割舌之患。”美色誘人，留戀忘返，如小兒貪戀刀刃上的蜜，卻不知其有割舌之痛。
其次的原因，就是沒有真實下功夫去對治，情欲這個敵人經過多生累劫的串習培養，力量如此強大，又如此隱蔽狡猾，如果不依對治力，就如同赤手空拳的人面對龐大的勁敵一樣，只能落得屢屢被其擊敗，成為情欲俘虜的結局，但如果依照教言對治，情欲這股看似無法克制的狂風，也會日漸消減微弱，以至最終消失。
對於修行者來說，必須真實認識到情欲的危害，要有克服誘惑的決心，否則即使修持白骨觀，也可能變成“縱使白骨也風流”。修持的時候，要落實到自身的生活經歷上來，例如修不淨觀就把貪戀的真實物件拿來觀修，而不僅僅是觀想一個概念化的形象。
日常起心動念之時就應勵力呵斥，平時內心被外境的身色光影所擾亂時，自己應覺察到，及時修持對治。今時所面臨的環境確實比較惡劣，平時口中不要去談論挑動情欲的話題，要遠離那些煽動情欲的文字和影像。只要真實花上功夫，對治就一定會取得成效。
6、情欲導致生死流轉
欲樂如美食中難以覺察的毒藥，初嘗使人愉悅歡喜、趨之若鶩，然而就是這情欲將人死死系於六道輪回之中，如春蠶吐絲一般，一絲絲、一層層自身作繭，還將自縛。正因為歡愉，所以極難醒覺，於此之中沉迷最深。古往今來，聖者千呼萬喚也不肯清醒，世間無有第二者比此沉迷更深，也難有第二者比此較更難看破。從古至今，帝王將相、英雄豪傑、名流才士、普通百姓、少年老者，在這一關都難以跨越。
而此情欲之縛極深極細，深是指多生累劫屢屢在此處失誤，為之纏縛流轉卻難以覺醒，細是指乃至一念一思都如同遊絲，不絕如縷，難以根除。雖然有短暫的愉悅，然而可誤何過於此，苦患何過於此。古人雲：“愛不重不入娑婆。”《楞嚴經》雲：“若諸世界六道眾生，其心不淫則不隨其生死相續，汝修三味，淫心不除，塵不可出。”
由於情欲的重縛，導致我們在漫漫生死之中，難以解脫，如果不以文殊菩薩的智慧寶劍，如何能斷絕這藕斷絲還連的癡情呢？

 

三、貪欲世界
 
貪欲世界

一、財物並非快樂之源
當今社會，人們認為只有豐裕的物質生活才是人生幸福安樂的基礎，只有物質享受才是人生的價值所在。由於這種觀念在社會上大量傳播渲染，得到人們的普遍認同，使得它在人們的意識裏變得根深蒂固，深深影響著人們的行為。許多人除了追逐物質財富，根本不知道作為人還應有其他的人生目標。在這個時代，擁有財富的多少成了一個人一生奮鬥的成就標誌，許多人的一生只是為追求財富、享受妙欲而活，所思所行都由此而發，這樣就把寬廣的人生死死釘在求財享樂的一角之上，千千萬萬人如同過江之鯽般湧向財富之門。
由於這種風氣在整個社會流播，在這股物欲橫流拜金至上的浪潮中，能保持自己獨立的見解而不被世俗見解所染汙實在是少有。如果沒有堅定的信念，會身不由己地捲入到追求物質利益的漩渦之中。這種集體趨同的共業潮流有著強大的牽引、感染、同化的力量，人們往往不加深入思考便全盤接受，認為這是理所當然的道理。
人們普遍認為享受物欲就是快樂，這是沒有經過深入觀察思索的錯誤觀點。下面分析一下人們享受物欲的過程，再觀察物質享受是否真能給人帶來幸福快樂。
面對豐裕的物質世界，現代人像不停向前行進的馬匹一樣難得停歇，內心的種種欲望如同鞭刺催人向前。外面的物質像魔咒一樣時刻挑起欲望，今天看到電視廣告中有一套新式電器，明天見流行的傢俱又換了款式，後天見鄰居買的新車比自家的強……尤其在現代這種商業化的社會中，各類真真假假的廣告全方位刺激人們的虛榮心、貪心，使人的購買欲加速膨脹。
在琳琅滿目、花樣翻新的外物面前，人心往往顯得被動脆弱，抵擋不住外物的誘惑，而獲得這些物品，必須付出大量的金錢，為此只得想方設法拼命賺錢。人的一生就這樣在外物的誘惑下，身不由己地疲於奔命。因為總是不斷有新的五欲在前面誘惑，在等著人們去逐取它，人心就像瘋狂追逐的餓狗一樣，被不斷拋出的美食所牽制。
當見到新鮮物品，內心生起歡喜心時，就會產生佔有欲，恨不得歸為己有攫在手心，最初佔有時也許會有一陣喜悅之情，這就是現代人所謂的物質生活的快樂，但這種快樂太脆弱了，當物品使用久了之後，以前的佔有欲和那種想像中獲得外物的喜悅也隨之蕩然無存。事過不久，當新的外物出現時，內心的貪欲又一次被挑起，積習重返，又開始了新一輪獲取外物的行動，直至再次失望。如此周而復始，一生的光陰就在這樣的幻境中耗盡。
享受外物的快樂感只能存留短暫時刻，接下來的卻是揮之不去的空虛感，在一次次享受外物之後，內心仍然深感不踏實，空虛感將整個身心籠罩，無形之中又開始感到生活的壓抑苦悶和無可奈何，面對這個處處高樓大廈、車水馬龍、一片豐盛的物質海洋，現代人的內心往往如同獨處孤島般寂寞。
《佛子行》雲：“一切妙欲如鹽水，愈享受之愈增貪”，這也是現代人追求物質享受的內心寫照。在一次次享用妙欲之後，被不斷刺激增長，帶給人們的只有疲憊和勞碌，人心並沒有因此而獲得安寧和舒適。這說明想依靠佔有和享用外物來獲得內心的安樂是不可靠的，金錢和外物的佔有並不是人生意義的尺規。不然，那些千萬富翁億萬富翁應該成為世上最快樂的人了，事實是如此嗎？這些富豪的煩惱痛苦一件也沒有減少，他們的內心未必比一貧如洗的乞丐來得快樂。可見想依靠外界物質的佔有來達到人生的幸福是一種錯誤的觀念。
龍樹菩薩說：“世間一切樂，唯苦被變壞，及為分別故，彼樂非真樂。”人們拼命追求財富的目的，就是為了滿足各種感官上的舒適刺激，再加上超過他人成為人上人的虛榮心的滿足。為了得到這些快樂，需要付出痛苦的代價（下面將會做分析），這些欲望的生起，以及欲望滿足後的快樂感，都是由自身的分別念生起的，這些分別念的念頭如同海中的泡沫一樣，即生即滅，沒有絲毫實質，正如世上沒有不破的泡沫，世上也沒有不會消失的欲樂。因此，人們佔有外物的快樂感會轉瞬即逝，轉而被失望和遺憾所代替，也就不足為奇了。

二、貪欲的世間危害
有關貪欲的危害，我們將從對自然環境和人自身的危害這兩方面來進行分析。
1、貪欲對自然環境的危害
俗話說：“羊毛出在羊身上”，世間奢華的物質享受不是憑空從天而降的，這些物質依賴於世上的資源，實際上是以資源消耗為代價的，驅動這個物質世界運轉的動力是石油、煤炭、礦產等資源。不足世界人口5%的美國，每年需消耗全世界年開發能源的34%，如果其他國家都把美國人的生活方式作為自己的生活目標，那麼地球的資源就難以應付世人的發展欲望了。遺憾的是，世人普遍嚮往這種高消耗的物質生活。
現在人們對物質的發展欲望越來越強盛，能源耗損無增，而需求量卻越來越大，以現在這種消耗速度持續下去，地球上的石油煤炭礦產用不了不久就會消耗殆盡。地球的石油煤炭礦產資源如同人體的血肉一樣，承受不了不斷升級的貪欲之下的持續挖掘。
2003年初，由中國地質科學院全球礦產資源戰略研究中心完成的《礦產資源與中國經濟發展》報告，對中國近30年的石油、天然氣、鐵、銅等主要礦產的供需缺口作了預測，稱中國油氣資源儲量將不足10年消費，鐵、銅、鋁未來20年缺口將大增，過去儲量、產量和出口量均居世界首位的鎢、稀土、銻和錫等優勢礦物，也因濫采亂挖和過度出口，絕對儲量下降了1/3到1/2，按現有產量保障程度也不超過10年。
2004年，中國2/3的省市拉閘限電，石油到2010年以後70%以上依賴進口。
2004年11月28日，陝西省陳家山煤礦瓦斯爆炸造成166人死亡，事隔不久，2005年2月14日遼寧省阜新孫家灣煤礦發生特大瓦斯爆炸事故，造成213人死亡。2004年，全國因煤礦事故死亡6027人。從每年煤礦事故不斷發生這件事來看，固然和有關單位忽略生產安全有關，另外原因則是能源緊缺，煤炭供不應求，受高額利益的驅動，有些人為了自身利益而不顧及他人的性命。
由於急功近利，只管眼前利益而不顧子孫後代的生存，導致這個世界日漸失去和諧，天災頻繁，危害不斷。大量砍伐森林致使洪水氾濫，土地沙漠化日益嚴重，每年有大量的耕地被沙漠所吞沒。而大力發展工業的結果是，空氣污染日益嚴重，酸雨濃霧不斷，氣候反常，全球氣溫普遍上升，江海湖泊難見清澈。在災害面前，人們往往忽視了後面的人禍因素，忽略了人類自身貪欲擴張的後果。
物質發展給環境帶來嚴重的破壞，中國目前30%的水資源遭到污染，33%的耕地受水土流失的危害，每年因環境污染造成上千億元的損失。每年全國二氧化硫煙塵和工業粉塵的排放量都超過上千萬噸。有些工廠只知道多賺錢，卻不願花錢用在汙水處理上，致使大量污水未經處理直接排入河海江湖，造成各種水資源受到不同程度的污染，昔日的清水河變成今天烏黑的臭水河，飲用水出現嚴重短缺，在城市中為了喝一口清潔水要花上兩三元錢，這種過去認為不可思議的事情，今天卻成了事實。中國目前由於生態破壞造成的經濟損失相當於當年國民生產總值的14%。
國家環保總局官員在記者採訪中談到，中國1/3的國土被酸雨侵蝕，7大江河水系中劣五類水質占41%，沿海赤潮的年發生次數比20年前增加了3倍，1/4人口飲用不合格的水，1/3的城市人口呼吸著嚴重污染的空氣，城市垃圾無害化處理不足20%，工業危險廢物處置率僅為32%。全球污染最嚴重的10個城市中，中國占5個。
人們在享受物質的時候，也許想不到物品消費之後變成垃圾卻難以處理。據《中國統計年鑒》統計資料，中國平均每年產生1億多噸垃圾，而全球每年則產生100億噸垃圾，這給地球的土壤、空氣、地下水造成極大的破壞。一些富裕的西方國家將其國內垃圾轉運到發展中國家去，將危害轉至他國。如果讓這種奢侈鋪張浪費繼續下去，終有一日地球會變成巨大的垃圾場。
2、貪欲對人的危害
在物質文明的典範——現代化大都市中，環境污染嚴重，空氣中彌漫著汽車排放的尾氣和工業廢氣，人感到胸悶壓抑，耳朵聽的是嘈雜噪音，眼睛見的是五光十色斑駁的色彩，在這樣的環境中，人容易心煩意亂心情壓抑，儘管自身不願意，但這些都難以躲避，這到底能給渴望現代化物質享受的人們帶來多少幸福的感覺？
在追求財富者當中，存在巨大的貧富差距，據聯合國開發計畫署《1996年人類發展報告》，358名億萬富翁所擁有的財富相當於總計25億人口所擁有的財富，即幾乎世界一半人口的財產。世界上五分之一的最富有國家決定著全球84.7%的社會總生產，這些人消耗著全球能量的70%。
儘管大部分人都嚮往財富，然而財富僅僅落入少數人的口袋之中，這個世界大部分人仍然過著貧困的生活，物質發展的成果也僅供部分富裕者享受，對大部分人來說仍然是個夢想。從世界範圍來看，雖然城市在不斷發展，然而其中的貧民窟也在不斷增大，成千上萬的農民湧入城市，在城市的角落裏尋找生活的機會，在充滿歧視的環境中過著艱難的生活。
國家統計局2002年抽樣調查顯示，中國20%最高收入家庭與20%最低收入家庭的差距是15倍，在富裕階層追求享受追求時尚的同時，底層人民還在為維持基本生存作艱苦的努力。富人可以打高爾夫球，可以出國旅遊，而許多窮人卻看不起病，為養老、為子女的學費焦慮。
再看看貪欲對人內心世界的影響，當人們追逐財物滿足貪欲時，人與人之間的關係也變得日益冷漠，人變得自私只顧謀求自身的發展，很少去考慮是否會傷害他人的利益，社會財富的總量是有限的，一部分人多了，另一部分人就少了，自然會引起矛盾衝突，有的人看見別人有而自己沒有，會產生嫉妒和憤憤不平，這些都是社會不穩定的因素。
人心裏想的多是自己的事情、自己的利益，內心變得幽閉，不會去關心他人的疾苦，慢慢地內在的心靈世界也日漸沙漠化。我們可以看到物質繁華的經濟發達地區，人情普遍冷漠，人和人之間不願意交流，沒有什麼真情流露，人際關係往往和利益相聯繫，貪欲使彼此捲入到利益爭執的漩渦之中，為了一點些微的利益，有時連親友也翻臉不認，“唯利是圖”之風如同癌細胞一樣在人們的內心世界中擴散，由此帶來的是倫理道德觀念深刻的裂變。
今天，大力謀求發展和技術進步造成了生產效率的提高，同一項工作過去花費的時間現在大大縮短，這又導致職員大量裁減，即使出現新興產業也只需要高技術人才，世界的人口在不斷增長，而職業崗位元需要的人數卻呈下降趨勢，由此致使失業成為沉重的社會問題。而且高技術更新的速度越來越快，少有人能始終跟上這股趨勢，結果一批又一批人被甩向社會邊緣。就象社會學家所比喻的那樣，現在整個社會發展如同不斷加速的長跑運動，作為社會的成員，每個人都不得不加入這場長跑運動，試問在現今社會這樣的形勢下，有幾個人不被趕得精疲力竭，心力交瘁？人人內心都蒙上了一層懼怕被社會淘汰的陰影。物質再豐富，如果連生存的安全感都沒有，又何來幸福可言呢？
現代人對物質世界的寄託是更高更新更快更多，這已經成了一種共業趨勢，成了難以制止的慣性運動。人們似乎步入一個怪圈，雖然相對于正常生活所需現代人已經製造了不知超過多少倍的財富，但是卻不讓自己停下來安靜地享受，而要再去繼續製造更多的財富。到底是什麼驅使人們如此樂此不疲？其中的發動者就是內心的貪欲。
作為一個國家的首領，首先考慮的就是本國每年經濟增長的速度，如果經濟增長緩慢，政府的壓力就會增大。國與國之間比的是國家經濟總量，每個國家都希望自己成為經濟強國，不願意被淘汰出現代化進程。考察地方官員政績的主要指標也是當地的經濟增長率。在世人的期待下，這些經濟數字成了只能上升不能持平更不能下降，這些資料直接和官員的升遷相關。反映到家庭和個人，就是每年的年收入只能長不能退，否則就有強大的精神壓力，這個壓力既來自群體之間的比較，也來自自身的期望。物質財富的增長成了評價社會與個人進步的標準。
人們為什麼不能回歸自心靜靜地思考，除了不斷去刺激物欲，不斷去佔有外物之外，人生是否還另有別途？對於人生價值的評判，難道真的只剩下去構造一個日益龐大繁雜的物質世界？
可憐的現代人為什麼不去想想這種外強中乾的發展，對人類自身有沒有必要？當今世界人口眾多、資源破壞日益嚴重，而人的欲望卻在不斷持續擴張，在這樣的現實狀況下，這輛瘋狂的欲望列車將會把人類帶向何方？
3、舉世追逐的奢華生活毫無實義
拼命積累財物的趨勢把人搞得暈頭轉向，失去了冷靜思考的能力，如果冷靜思考一下，一個人有再多財富，一天也只能吃三頓飯，擁有再大的房屋也不過就是安放六尺身軀，實際上一個人真正為了生存需要而消耗的物質是很有限的，其餘的大部分都被白白浪費掉了。
現代人認為奢華的生活才有氣派有面子，用得了一尺的非要用一丈，現在的富豪名車一輛一輛買，房產別墅到處購置，真正能使用的又有多少？都不過是擺設而已，這是擺闊炫耀的低俗心態在作怪。社會上奢華鋪張的習氣實際上偏離了正常生活所需，人們完全沒有必要為此花費過多的精力。遺憾的是有的人為了自身賺錢，通過媒體和輿論製造出各種所謂的優質生活樣式，讓人們去迷戀這些奢華的物質享受。
是什麼樣的身份就要按什麼樣的模式消費，大公司的老總就要坐寶馬、賓士，連穿的皮鞋都要從國外空運而來，一個人的辦公室要上百平米，裝修要豪華氣派，不然就認為有失自己的身份，休閒的時候要打高爾夫球，作為海外大公司的老闆就要買私人遊艇、私人飛機。有什麼樣的身份就要有什麼樣的消費水準，現今世人認為這些豪華的消費和享受就是人生價值的體現，這些都是壓倒他人的實力，在消費享受上要分出人的等級。
富豪們在引領著生活時尚，所謂上行下效，一般人雖然過不上超豪華的生活，但追求生活檔次也不甘落後，上流階層有上流階層的生活方式，中產階層有中產階層的格調品味，這些都是以金錢財物堆積起來的。整個社會階層是以財富量為臺階，人生的目標就是一步一步攀登財富階梯，上升為進步，落後為失意。以前萬元戶被稱為富裕之家，現在要有上百萬元、上千萬元才算富裕，人們對財富的味口越來越大了。如果沒有知足常樂的心態，那麼財富的追逐到什麼程度才有終結呢？安貧樂道在現今這個世上是被人譏笑的傻瓜所為，僅僅財富這張網就幾乎把世人一網打盡。
如果物質發展完全超出了日常生活的正常需求，變相地轉入到奢侈浪費，只是為了競相攀比，勝過他人，變成了為滿足膨脹的虛榮心而奮鬥，那麼這樣的“物質文明”還能稱得上是文明嗎？

三、追求財富的痛苦
世間人認為物質豐裕的生活，才是人生幸福安樂的基礎，這種對幸福的理解實在太一廂情願了，仔細觀察每個貪求物質享受者的內心，都會發現其中飽含的痛苦。華智仁波切在《普賢上師言教》中講過，有一頭羊就有一頭羊的痛苦，甚至有一條茶葉就有一條茶葉的痛苦。這些物質世界五光十色的欲妙享受，非但不是幸福的源泉，相反正是痛苦的根源。龍樹菩薩說：“積財守財增財皆為苦，應知財為無邊禍根源。”下面以當今社會的真實狀況來分析追求財富的痛苦。
1、最初積財不易，創業艱辛。
作為人人羡慕的公司企業老闆，在創業之初，天天要投入大量精力。俗語說“無利不起早”，為了贏利不得不早出晚歸，不但白天要時刻撲在經營上，夜晚也不能停歇，要忙商務約會，處理各種場合的應酬。而且，一牽涉到利益這張網，各種勢力都會湧進來撈一把，光是疏通各種人際關係，就需要花費大量的時間和精力。既要奉迎上層，又要處處強扮笑臉低三下四地迎合顧客的需求。在商業經營中，利潤空間有限，而競爭對手卻越來越多越來越強大，每個人都希望自己的市場份額能占大一點。在贏者通吃的年代，企業家不但想使自己立於不敗之處，也想吞併他人。商場如戰場，每個人都會使出各種策略，要在這裏生存發展，容不得半點鬆懈，內心時時都緊張畏懼，難得有半點坦蕩安逸的心情。
過去，國人從書報雜誌上看到日本人超負荷工作導致過勞死的報導，往往唏噓不已，感到難以理解，現在這種情況也在國內頻頻出現，據統計，帶動中國高科技發展的北京中關村的創業者們，平均壽命只有50多歲。
2004年11月7日，均瑤集團董事長王均瑤在上海病逝，年僅38歲。王均瑤之死令人歎息，也引起了人們對企業家健康狀況的極大關注。此後，新華網的綜合報導說：“調查表明，中國企業家和創業者一般每天要工作14個小時左右。他們忘我地投身於事業，在成就個人輝煌的同時，也付出了沉重的代價。”
“幾年前，青島啤酒集團有限公司總經理彭作義壯年而死；去年，熱心于慈善事業的臺灣英業達副董事長溫世仁因腦中風突然去世，年僅五十多歲；今年4月份，54歲的愛立信(中國)有限公司總裁楊邁由於心臟驟停在跑步機上突然辭世……”“沉重的心理負擔也在傷害著中國企業家的身心健康。商場競爭的激烈殘酷，使很多企業家背負著沉重的心理壓力。據國務院發展研究中心的一項調查顯示，2002年，全國3539個接受調查的企業家中有90％表示工作壓力大，76％的企業家認為工作狀態緊張。調查還發現，平均每4個企業家中就有一位患有與工作緊張相關的慢性疾病，如神經衰弱、高血壓、慢性胃炎等。許多企業家覺得內心孤獨，甚至產生厭世心理。”
對於公司的總裁、老闆，人們往往會羡慕其財勢所帶來的風光體面，卻體味不到他們為資財所付出的沉重代價，外在奢華的場景往往掩蓋了其中的艱辛苦痛，一個富豪辛苦了半輩子卻不能享用大批的財產，這樣的財富對其本人又有多大的用處？為了積聚財富可以不顧身體健康甚至生命，由此也可見財富誘人讓人難以看破。
對於普通人來說，要賺取一點錢財就如同榨油一樣，要花大量時間和精力才能擠出那麼一點點財物出來。現在因為人口眾多，競爭壓力大，要找到一份滿意的工作十分困難。作為普通企業公司的職員，即使老闆克扣工資、提高勞動強度，也只能默默忍受，平時經常要加班加點，工作還要小心謹慎以防解雇，為了提升職位，或者保住自身的那份利益，同事之間免不了相互傾軋，為了錢財過著庸庸碌碌的生活。
下面是一份幾年前貼在網路上的一位元白領的自白：
“我，男，27歲。金融部門工作。
每天早上八點準時起床，九點準時到公司上班。每天要開早會，和手下員工作訓話，其他時間要處理雜七雜八的電話、文案以及相關方面的業務，忙得不可開交。
晚上至少六點以後才能坐車回家，吃過飯，洗漱一下，又差不多九十點鐘了，再看看書，寫一下工作總結，作一下明天的工作計畫，十一點過後，才能入睡。
睡在床上還不能安心，公司裏的大事小事，上面下達的業務能否完成，都要在腦裏過七、八遍才能沉沉睡去，每個早上醒來總感覺睡眠不足，卻又要繼續一天的工作！
每天，沒有娛樂，不看電視，很少上網，（當然都是沒時間！）也不約會，沒心情！也沒閒錢，更無時間！過得無滋無味，唯一可擔心的就是下個月的薪水會不會增加，或者這份工作可以維持多久！
有時想一想自己，好象過得就是白開水一樣的生活，而我居然已經堅持了這麼久了，沒有改變，不知道其他人如果象我一樣會不會受得了？！
我這麼辛苦，月薪才三千，我們老闆還說我已經可以步入小白領行業了，真是！這也是白領，在上海，連一平方米的地都買不起！”
上面是一位都市白領的心聲，在大都市雖然能夠感受到現代物質生活的便利，但要在其中站穩腳安頓下來，很不容易。越繁華的城市，往往消費越高，其中尤以住房價格為重。在城市裏購買一套住房需要幾十萬甚至上百萬，一個生活在大都市的人要購買一套樓房，如果到銀行去按揭，這些貸款等於一輩子將自己套牢，中產階層的白領尚且如此，更何況普通的職工和下崗、失業者，況且還有醫療和子女教育這樣的高額費用。
再看看農民，農民在田地裏辛苦幹了一年的活，由於農產品價格低廉，一年的勞作僅能養活自己和家人。據專家估計，在20世紀90年代的最後幾年，糧食的價格下降了30%以上，儘管糧食豐收了，但農民的收入卻沒有增長多少。由於農產品價格過低，扣除稅務和農藥化肥的成本，農民手上得到的收入很低，農業成了幾乎無利可圖的產業，有些地方甚至出現農田棄耕、任其荒蕪的現象。
中國目前有數以億計的農民工，對於他們來說，什麼樣艱苦的活都願意幹，而且還需要忍受城市裏的各種歧視，從早幹到晚，做最髒最艱辛的體力活，才能賺一點血汗錢養家糊口。我們不時可以看到因為工作過度而導致工人“過勞死”和其他疾病的報導：
2000年在廣東惠州曾發生一起一個月工作500個小時使得打工仔當場暴死的事件，據瞭解，這家手套廠的工人都長時間加班，但工人的月工資最低的只有300元。
2004年某電視臺曾做過農民工的相關報導，有一位元民工對記者說，他在一個傢俱廠幹活，每天都要幹到十二點，工作時要戴兩個口罩，這樣下班後鼻子裏面還是黑的。一天至少要做十二、三個小時，超出八小時以外的倒也算加班，一個小時是八毛錢，就這樣錢還不一定能拿得到。廠裏的規章制度非常苛刻，上廁所規定時間是十分鐘，超過時間就要罰款，一次二十元。至於宿舍情況是怎麼樣的？一個工人介紹說，他住的是四十多人的一間，床靠著床，中間只可以留一個人走過的縫隙，全部都是上下鋪。這樣的地方，夏天根本沒有辦法住，所以很多人都要睡在外面。
據東莞勞動部門統計，從一九九二到二零零四年，整整十二年，民工的工資僅僅增加了八十塊錢。大多數民工每天都要做到十一二點，然後早上七點又要開始上班，中午有一個小時的休息。這樣，一個月下來也才六七百元，在廣東東莞這樣一個消費不低的城市，除去支付日常生活費用以外，收入所剩無幾，然而這些民工還擔負著贍養老人、養育子女的重擔，其生活的艱難可想而知。
“天下熙熙，為利而來；天下攘攘，為利而往。”這句話形容當今社會再恰當不過了：街道上車水馬龍，商場裏人頭攢動，人行道上人流匆匆……這些奔波勞碌的人不管心裏想些什麼，往往離不開一個“利”字。人們從邊遠地區走向沿海富裕地區，從鄉村走向城市，從小城鎮走向大都市，離開家鄉離開熟悉的故土，在外面闖蕩，不管工作多麼艱辛，壓力有多大，不管在外面遭受多大的委曲，都要咬緊牙關忍受，這一切說到底，無非是為了更好地發展，能賺到更多的錢財。
在當今時代，忙碌成了一件好事，日常生活中說某人忙不幹交，那意味著有機會賺錢有機會發展，而一個人一旦清閒下來，會讓自己和家庭感到恐慌，意味著前途未蔔。如果沒有把財物足足地抓在手心，內心不免空蕩蕩的，但到底賺了多少才滿意呢？這是一個無底洞。
2、中間守財苦
這在大城市最為明顯，拿一般家庭來說，自己辛辛苦苦積累了一筆財產，又擔心通貨膨脹貨幣貶值，擔心被搶劫盜竊、敲詐勒索乃至水火災害，整天處於擔驚受怕的狀態。富裕的人則更是害怕黑社會的綁架恐嚇，由於貧富差距懸殊，加上有些人一夜暴富是依靠種種不法手段獲取的，社會上容易產生仇視富者的心理，富人往往不敢輕易在公共場所露面。有人害怕哪天股市狂跌，使自己一夜之間由百萬富翁、千萬富翁變成負債累累的破產者；害怕在殘酷無情的競爭中，被更大的公司所兼併；害怕在瞬息萬變的商海中，自己稍有失策即被商海風浪所吞沒。
3、最後是失去財產的痛苦
在今天這個人口眾多、職業有限、變化快、風險高的社會，誰敢拍胸脯說自己能一生富足平安？一旦投資失誤、經營失敗、股市暴跌，多少人因為承受不了現實或者負債累累無法還清,而感到悲觀失望前途暗淡，甚至走向自殺之路。對於富者來說，從前過的是富裕奢華的生活，現在則敗落到生活的底穀；往昔是人中顯貴、門庭若市，而今成了市井平民、門可羅雀，這種強烈的反差使人難以接受，許多人從此鬱鬱寡歡一蹶不振。
以香港金融風暴為例，據有關媒體報導：
上世紀90年代，香港樓市一路攀升，炒作熾熱，整個樓市人頭攢動，樓市泡沫一再吹大，在樓市泡沫中人人都感到發財的機會到了，不少炒家一夜暴富，市場充滿狂熱的味道，緊接著爆發了亞洲金融危機，這股危機風暴也衝擊到香港，香港樓市頓然下跌，到2003年8月，香港樓價比1997年的高峰期下跌了六成。
樓價大跌對香港的置業者造成了極大的打擊，他們購置的樓房大多數是通過銀行按揭購買的，每個月的收入有相當一部分要用來支付銀行的貸款。由於樓價大幅下跌，過去購買的樓房變成了負資產，資不抵債，以前買的樓房現在只值以前的一半不到，整個收入只夠還債了。許多中產者難以承受一夜間赤貧的現實，悲觀絕望甚至有人走上自殺的絕途。香港報刊常有此類事件報導，香港預防自殺機構“生命熱線”指出，2003年4月起，致電該熱線求助的中產者比上年同期增加三成。
金融危機之前，大家都沉浸在繁榮泡沫的喜悅中，到了經濟緊縮階段，中產階層只能靠節衣縮食來度過難關。
一個人有資產的時候，往往春風得意，一旦遇到經濟危機，對於一夜間的身份轉換，則變得失意無助，這也是為財物所累，財產如枷鎖一樣，使人有患得患失之痛。為何不將財物看得淡一點呢？財物本如浮雲，因緣聚合則興，因緣不聚則散，人們為什麼不看開一點呢？
對於一般的家庭，最怕的就是下崗失業，沒有了收入，生活立即陷入困境。在現代這種競爭高度激烈的年代，有的用人單位用人年齡甚至要求三十五歲、三十歲以下，有誰能保證自己永遠年輕，一旦失去年齡優勢，人一衰老就失去了價值。有關部門1999年對北京市1千名下崗職工的調查顯示，職工下崗前後個人收入平均下降61%，特困戶下降的幅度還要大些。
近二十年來經濟取得長足發展，財富總量翻了幾翻，但是社會福利方面的增長卻有限，大量的農村和城市的貧困人口在醫療、教育、養老保險等基本權利上難以得到保障，當窮困的家庭面臨失業、子女失學和嚴重疾病等困境時，生存的壓力將更加沉重。經濟發展本來是為了使人幸福，但如果伴隨經濟的高速發展，人們的內心反而沒了穩定感，這樣的趨勢能讓幾個人心安？
寂天菩薩在《入行論》中告訴我們：“彼因千萬分，便足成佛道，欲者較菩薩，苦多無菩提。”世人追求財富可謂用心良苦，大部分人傾注了全部的精力和心智。為了賺錢，大半輩子都沒有停歇，而且不敢有半點鬆懈怠慢。實際上不光是這一世，眾生生生世世為了自身的利益，為了滿足欲望，都是這樣的賣力。如果能將這些精力的千萬分之一用於修行佛道上，那是成佛有餘。無奈就是不肯回心轉意，不管有多大困難，從早到晚，從青壯年到老年，都在奔波忙碌，這樣的辛勞得到的是轉瞬即逝的快樂，而剩下的則是痛苦。
論中又說：“欲貪生眾苦，害多福利少。如彼拖車牲，唯得數口草。”表面上看，當今世界的物質豐盛，五光十色應有盡有，但是各人為此付出的辛酸痛苦，卻遠遠大於其中享受到的快樂。世人都願意表述、願意炫耀享受欲樂快樂的一面，卻不願剖析其中包含的苦楚。好比拖著沉重物品的牛馬，為了身旁的數口青草，不惜忍受主人的鞭打，對於疲憊不堪的牛馬來說，這樣的鞭打勢必痛徹心肝，甚至喪命，這個形象的比喻就是人們在塵世中奔勞的寫照，那些財物和感官享受不會白白得到，需要為此付出沉重的代價。因為抵擋不住外境層出不窮的欲樂誘惑，為了得到這些欲樂，人們給自己套上枷鎖，不但今生的安樂給摧毀了，還將給自己的後世帶來痛苦的業果。

四、財富無常觀
在古羅馬帝國時期，當大將在戰場上獲取勝利，步入凱旋門時，在兩邊群眾如潮的歡呼聲中，按照慣例會有一位僕人提醒主帥說：“這一切僅僅是過眼雲煙。”不僅是戰場的勝利，世間財富也一樣是過眼雲煙，不論什麼朝代，钜賈豪富們的奢侈闊綽和今天如出一轍，古代的石崇鬥富可以用黃金裝飾廁所，今天的富人一擲千金，古今擺闊的方式和心態沒有什麼兩樣，然而往日的富人和他們積聚的財富今天連影子都沒有了，俗話說“功名富貴若長在，漢水亦應向北流。”
輿論宣傳往往喜歡呼應人們內心的美好願望，成功的事件總是渲染得多一些，而失敗虧損的事例則講得少一些，作為人自身來講，也是榮耀的時候說得多，而失意的事情則不願多談，久而久之，讓人們感到富裕是一件可以持久的事物。人們往往滿足擁有財富時所帶來的快樂，期盼富貴永久，不但自己要一生擁有，而且要傳予子孫後代，可惜的是世間的事物都是以無常為本性，世上哪有恆常不變的東西？今時人們往往只看到由財勢所帶來的風光，迷戀闊綽、氣派和場面上的呼風喚雨，卻難以醒悟財富的無常。財富本來幻化無常，有什麼必要把畢生精力用在經營這些身外之物上呢？這和兒童迷戀追逐肥皂泡一樣可笑。
這一點也可以從富豪排名榜來觀察，幾年前的富豪可能數年後就銷聲匿跡，過去在商業圈、金融界炙手可熱的人物，有可能變得一貧如洗，甚至淪為階下囚。
在2001年福布斯中國百名富豪榜中，楊斌以資產9億美元列第2位，2003年7月14日，瀋陽市中級人民法院對楊斌及相關企業犯合同詐騙、偽造金融票據、非法佔用農用地等罪案作出一審宣判，數罪並罰，判處楊斌有期徒刑18年，罰金人民幣230萬元。
原深圳政華集團總裁吳志劍在1999年福布斯中國富豪榜排名第9位，2000年排名第26位。這位由800元起家到擁有26億資產者，因合同詐騙及偽造國家機關證件兩次罪名，被判有期徒刑17年，並處罰金50萬元。
根據《南方週末》相關報導，2005年2月17日，湖南常德人巢中立在自己十幾平方米的超市中用一根綠色尼龍繩懸樑自盡。巢中立曾號稱擁有2千萬資產，死時卻只有兩床棉被。
改革開放之初，他在當地開了一家美術社，因為手藝精細，價格便宜，十幾平方米的小店顧客盈門，初次賺到了十幾萬元。
巢中立樂意炫耀自己的財富，1986年他成為常德市第一個擁有轎車的商人，他經常開著一輛寫有自己名字的紅色菲亞特轎車在街頭出沒，常引起眾人圍觀。
1988年，巢中立變賣家產到深圳圖謀更大發展，在深圳開設美術社，生意蒸蒸日上。收入豐厚的巢中立在家中專門用29台電視機堆成一堵牆，每次看電視時將電視一齊打開同時收看29個頻道。
然而巢中立富裕之時也陷入了情欲的漩渦，因貪戀女色而散盡千金。2003年初，他與第二任妻子離異之後，隻身攜帶10萬元回到老家。回家之後, 巢中立還想東山再起,，然而時代遷變，今非昔比，在生意場上，巢中立屢受挫折，由於巨大的財富落差和世態炎涼，給他內心帶來難以承受的打擊，最後人格完全扭曲，走上自殺的悲涼之途。
財富無常，因緣聚集的時候，可以把人推上高峰，因緣不具時，也可以將人推到穀底。
富有者往往吝嗇，富人對錢看得比命還重，現在的千萬富翁億萬富翁他們積賺的財富已經遠夠花幾輩子，儘管擁有這麼多的財富，他們對財物佔有的貪心卻絲毫沒有減弱，還要繼續鬥富比闊，結果把一生大量寶貴的時間都浪費在毫無實質意義的財富擴張之上，積累的財富沒怎麼享用就一命嗚呼，而且在積累財富的過程中還積累了大量的惡業。像現代社會資本的積累充滿了多少他人的血汗！這裏飽藏大量惡行。雖然目前有些人不願提及這些，現在的社會風尚也對這些東西儘量避而不談，但因果確然不壞，以這些罪業必定會墮落惡趣。讓人可笑的是，這種人竟然成了當代最風光體面的人物，成了萬民渴仰的楷模，只有被物欲沖昏了頭腦的人，才會產生如此顛倒的認識。
有的人拼命積財說是要給子孫後代造福，不知道財物是無常的，俗語說“富不過三代”，有錢人家的子弟往往是紈絝子弟，不知祖輩創業的艱辛，只知道消費的痛快，花錢如流水一樣，花天酒地之下，一下就將祖業蕩銷而光。
一個人就是擁有整個地球的財物，最後也只是一死而已，這些財物在死後也帶不去，相反自己帶去的卻是積累財富時所造的各種惡業，“萬般將不去，唯有業隨身”，世上的人以追求財富為自豪，有的人被物欲沖昏了頭腦，看似精明處處算計，什麼時候也不願吃虧，但是最終給自己帶來的卻是墮入三惡趣的苦果，真是可憐憫者。
因此一個明智的人應該將財富看淡，生活上應該知足常樂，擁有的財物能夠維持日常的生活就足夠了，不能為了滿足內心的貪欲而浪費一生大量的寶貴時光，而應將這些時間用在修持正法上面。

五、貪欲耗盡暇滿人生
對現代人來說，貪欲貫穿著一生，大量的時間都花在滿足這種佔有外物的欲望上，正是為了滿足這些層出不窮的貪欲，人們消耗了自己寶貴的暇滿人生。俗話說：“人為財死，鳥為食亡”，一般人一輩子都被世間的財富牢牢套死。
在這個時代，即使是未成年人也知道物質享受，甚至有的少年兒童小小年紀也知道在吃穿上互相攀比，一問他們長大了要幹什麼？有的回答要做企業公司的大老闆，或者歌舞影視明星，既有豐裕的物質享受又有人們的崇拜尊敬。對於青壯年人士來說，物質世界就是生活的戰場，每天的心思和精力都投放在如何掙取更多的金錢，以獲取更好的物質享受，人生最寶貴的光陰都交付給了內心的貪欲。即使是一些老年人，對於物質享受仍然是貪戀不舍，衣食住行各樣要講究用好的，貪欲並沒有隨年齡增長、體質衰弱而減退。
美妙動人的物質享受就象羅刹女一樣，初看容貌嬌好姝麗，千般柔情萬般嫵媚，如果內心沒有深邃的洞察智慧和不為外境所動的定力，則會難以自拔地投身其中，這些羅刹女不斷使出各種伎倆和幻術來勾引迷惑人心，使得人們難以清醒，甘願充當這些羅刹女的奴僕，遵從羅刹女的吩咐，去行一切難為之事，為她們願受各種難忍之苦，最後羅刹女露出其殘酷無情的本性，將這些被誘惑者一個個吞吃，飲其血餐其肉。
同樣在這個物質世界中，這些悅意的外境、外物，令人內心動搖，如見羅刹女一樣，情難自禁心生貪欲；追逐外物享受物欲的過程，則如與羅刹女共處一樣纏綿難分；最後，一生深陷迷幻散亂，耗盡畢生精力，虛度一生，則如同被羅刹女吞噬。
然而這個世間難以計數的人甘願受諸羅刹女系縛。這些羅刹女是什麼?是一疊疊鈔票，是洋樓別墅，是豪華轎車，是大片大片的房地產，是隸屬自己的公司、產業，是燈紅酒綠的感官享受，是一呼百應的名聲地位。人們甘願為這些羅刹女空耗一生，沉於迷夢，終生不願醒悟，甚至大造輿論，攀比誰比誰的沉迷程度更深重，舉世以深陷其中為榮，深陷嚴重者則被尊為人世楷模。而對揭示其真實面目的人反而橫加責難、鄙夷漠視、冷嘲熱諷，真是顛倒之極。這就是當今這個荒誕世界的真實面貌，有些人即使千般叮嚀萬般呼喚，奈何難以喚醒。
外物不論多麼美妙，其本性都是欺騙誘惑，唯有招致痛苦。這樣一個虛假的繁華物質世界，人們一生都為之欺惑。正因為一生光陰投入其中，從而無有機會投身於解脫之道，結果空耗一生。《入行論》中說：“彼利極微薄，雖畜不難得。為彼勤苦眾，竟毀暇滿身。”世上的欲妙極為微薄，世上的眾生之所以辛苦，無非是為了滿足各種欲樂。為了滿足欲樂，即使是畜生也能夠得到，但為此而勤苦的眾生卻因此而喪盡自己的暇滿人身。
雖然人人都珍惜自己的生命，但是對於自己人身的得之不易卻很少會去思考。
我們這一世能夠得到人身是異常難得的，難到什麼程度呢？打個比方：在波濤洶湧的大海之上飄浮著一個木軛，木軛上有一個小孔，海裏有一頭盲龜，盲龜的頭要鑽進木軛之孔，這異常困難，佛說得人身比此更難。可惜的是對於世間人來說，大部分人都把自己萬劫一現的人身用在滿足貪欲、積聚財富上面，實在是太不值了。

六、看破今生生起出離心
1、物欲障蔽出離心
當人們享受物欲的時候，很難感知到人間的痛苦，這些物質享受包含了衣食住行等方方面面，吃的是雞鴨魚肉，住的是樓房花園，冬有暖氣夏有空調，出門有便利的交通工具，追求的是眼耳鼻舌身意六觸全方位的感官刺激。只要有錢，衣食住行樣樣方便，浸泡在這樣的物欲享受之中，人們會感覺這人世間太好了，現代人所謂的享受人生，就是享受這些物質妙欲。這些繁華似錦的世間色時時刻刻都在誘惑人，迷得大家難覺醒、難看破，不要說世上一般的人，就是步入佛門的弟子在這樣的欲望世界裏，要生起真實無偽的出離心也很困難。
這個花花綠綠、幻影迷離的物質世界讓人看不清世間的苦患本質，人們普遍認同這個繁華的物質世間，即使生活不如意的人也認為那只是自己沒錢，如果手上有錢的話，在這樣應有盡有的世界生活起來還是有滋有味的。
為此，我們冷靜思考一下，在世間上有兩條道路可供人們選擇，一條是沉沒在輪回的生死苦海之中，在這條路上我們已經經歷了無數次生生死死的轉換，另一條道路就是從六道輪回中脫離出來的解脫之道，除了這兩條道路之外，再也沒有第三條道路可供人選擇。
那麼我們現在身處的這個表面繁華的世界在哪里？不在別的地方，就在輪回之中，這是無盡輪回迷亂顯象的一幕，我們觀察當今世人的一舉一動,有多少人真正意識到這一點？有多少人能不受其欺惑？無數人都被這種表面的繁華所迷惑，不知道這些繁華表層之下“諸受是苦”的本質，這些繁華能改變生老病死的痛苦嗎？能避免輪回流轉的現實嗎？這些外境的物質繁華和享用絲毫也改變不了人生本質的痛苦。
表面上有些人今生感覺生活不錯，但如果受前世今生惡業的牽引，下一世可能就轉到三惡道中去了，所以今世的快樂是泡沫型的快樂。如果沒有修持佛法，那麼無論是誰都難以從輪回中脫離，那些些許的快樂享受絲毫也改變不了深陷輪回難以拔出的苦患。雖然在這個世間我們也許獲得了短暫的快樂，但是這些快樂瞬間即逝，擺在前頭的仍然是茫茫無盡的輪回苦途。相比追逐短暫的物欲享受來說，這才是每個人真正需要思考的問題！
2、修行人更應看破今世
有些人雖然學佛，但並沒有意識到要從這個表面繁華的世界真實出離，對學佛者來說，自然知道三惡道痛苦不堪，要盡力避免墮入，但是這個欲妙世界舒舒服服地生活還是挺好的，有的人口中雖然不講，但內心的意向卻是如此，一提到出離心，心裏就不舒服，不願聽到這三個字，心中會找出各種藉口來搪塞，之所以找藉口，實際上仍是念念牽掛這個世間的物質享受。深藏在內的貪戀塵世之心非常狡猾，總會編制出各種理由來抵擋排斥出離之念，因為多生累劫的串習已經使內心習慣於對塵世貪戀執著，而對出離卻感到異常陌生，初聽起來非常不習慣，甚至害怕，進而生起排斥。
有的人講現在時代不同了，像古代修行人拋棄一切、歷盡千辛萬苦的修持方法和這個時代格格不入了，不要再談出離心那套了。其實這只是自己被世間物欲所蒙蔽，捨不得放下對今生的貪執而已。
當今時代強烈的外界誘惑，對於修行人是極為不利的因素，出離心不是不需要，相反要更加堅固才不致被外界欲塵吸引走。我們內心修法的力量和外境的誘惑力就像拔河比賽的兩邊，哪一方的力量大就能取得勝利，一個人要觀察自己是不是修行人，只需要算一算每天在修法上用了多少時間和精力，就會清楚地知道。
有的人心裏儘管知道學佛要有出離心，但是內心模模糊糊，沒有一個堅定不移確乎不拔的信念，仍然很容易不知不覺中被外界的景象所吸引。
由於內心沒有真正醒悟這個物質世界的誘惑對修行的損害，沒有生起要脫離此世間的真實無偽的出離心，所以有的人儘管修學了很多法門，天天口談空性見解，但是真實的修學效果卻很難見到，因為佛法的基礎——出離心沒有打好，內心相續的真實狀態和佛法脫離了，因此佛法的力量也就難以表現出來。
如果一個人的內心被世間物欲所佔據，內心意向自然會認同這個物質世界，強大的物欲猶如一盆膠一樣把人粘在這個欲塵世界，這就難以生起出離心。一個人天天都想著自己如何能好好享受，那怎麼生得起為度化無邊無際的眾生而精進修習佛法的菩提心？心念天天膠執在這個物質世界上，怎麼能產生這個世界如夢幻泡影的空性正見？由此可見，如果沒有看到貪戀今生的過患，那麼修持佛法也只是口頭說說而已，難以起到真實的效果。
世間上大多數眾生身陷輪回苦海之中而渾然不覺，不知其中危害，如同處於迷夢之中而不知覺醒，自己身為一個修行者，在佛陀的教誨之下，已經了知了輪回的痛苦，因此需要痛下決心，從這個充滿苦患的輪回中出離。
宗喀巴大師在《三主要道》中說：“無有清淨出離心，求有海樂無寂法。貪執世間束縛眾，故當首先尋出離。”所謂的出離心，不能誤解為只是想脫離今生和來世的痛苦，這個理解遠不徹底，出離心是發心從以煩惱和業所支配的一切欲樂享受乃至更高級的有漏禪定安樂中出離。這些都是錯亂的顛倒識顯現出來的法，本性沒有任何安樂。清淨的出離心是厭離業、厭離煩惱、厭離一切欲樂、一切增上生，如果沒有這種出離心，就不可能止息追求三有大海幻化無盡的欲樂。在此我們要生起深深的定解，無論這個物質世界多麼美妙，其實質都是欺惑性的，都是將我們系縛在漫無邊際的輪回流轉之中，所以這個世界形形色色的物欲不管怎樣變換花樣，都沒有實質的意義，就在此處我們要看破放下，生起出離心，志求解脫之道。

四、嗔心毒火
 
一、嗔心的危害
人類相互屠殺，國與國之間頻頻爆發戰爭，為了贏得戰爭的勝利，人類製造了一代比一代威力強大的武器，這個世界的武器庫日漸龐大起來，戰艦、飛機、導彈、生化武器、核武器不斷更新升級，人類的和平與安寧受到了嚴重的破壞。導致千百年來人類不斷相互廝殺的元兇是誰呢？就是內心難以止熄的嗔心毒火。如果不對這股毒火加以控制，將會焚毀我們世代的家園、和平安寧的生活和最寶貴的生命。人類在地球上辛勤地勞作，建設自己的美好家園，然而一旦內心被這股毒火所控制，又會毫無理智地將它摧毀無餘。嗔恨是如此令人瘋狂！上個世紀的兩次世界大戰，數以億萬計的人就是被嗔心驅使而日夜廝殺在戰場之上。
日常生活中，脾氣暴躁的人，也難有好人緣，人們避之惟恐不及，即使他對別人施予饒益，別人也不領情，走到哪里都容易破壞他人的情緒。《入行論》中說：“若心執灼嗔，意即不寂靜，喜樂亦難生，煩躁不成眠。”一旦被嗔心控制，就會喪失理智，傷害他人甚至自己的惡念如同滾滾烏雲一般，內心象燒焦的炭木灼痛難忍，心中的怒火等待渲泄，可是一旦渲泄出來，就會做出不可理喻的舉動，等情緒緩和下來檢點自己的行為，又會後悔莫及。嗔怒狀態下的人，往往只會把事情搞得更糟。
1998年5月12日，美國中學生基普津科沖進高中學校的餐廳，舉起半自動步槍向眾人開槍，一位學校摔跤隊員趁他停下來裝子彈時將其制服。員警到他的住所搜查時，發現了他的日記。在日記中，他寫道：“仇恨驅使著我……我滿腔怒火……所有人都跟我過不去……一旦我的希望沒有了，人們也就該死了。”
湖南省衡山縣人陽進泉，因家庭破裂而遷怒於人，他帶上炸藥在公共汽車上引爆，致使54人遭受不同程度的燒傷，其中危重病人9人。
日常生活中，像這一類的惡性事件，都是人被嗔心控制喪失理智不顧後果而做出來的，往往因為一件小事或者遇到小的挫折，激起內心的憤怒，就會釀成難言的苦果。
這就如同一道閘門，控制住嗔心分別念，不讓它肆意渲泄，事態就會漸漸平息下來，反之如果打開閘門，任其發展，那就很難預料會出現何等可怕的結局。
譬如以嗔心毒火的發作，導致在距今不遠的那個時代，泱泱大國中的數億人變得個個瘋狂，兒女鬥爭父母，學生鬥爭老師，除了人與人鬥之外，這股嗔心毒火還發展成人與天鬥、人與地鬥，於是乎，數千年來一直保存完好的森林植被被大量破壞，往日蔥郁的森林變成了童山禿嶺。在嗔心的掃蕩之下，就連麻雀、蚊子、蒼蠅、蟑螂這樣可憐的小生命也不容存留。
在這股洶湧的鬥爭狂潮推動之下，人與人之間以往些微的矛盾與隔閡，上升為嗔恨，相互之間不擇手段地進行打擊報復，甚至骨肉同胞之間也彼此啃齧、仇殺，一時間戾氣沖天：街道、住宅、工廠、學校變成戰場，昔日的同事同學成了兩軍對壘的仇敵，從最初的相互詈罵揭發升級為武鬥槍戰；為了一己私利，不惜編造彌天謊言；相互攻訐成了家常便飯，大字報鋪天蓋地，妄語、惡口、綺語、兩舌蜂擁而起，日夜不斷；昨日的患難之交，今日成了你死我活的仇敵，今天你讓我架飛機挨批鬥，明日我定讓你剃陰陽頭檢討；聲東擊西、暗中使絆、陽奉陰違、見縫插針、口蜜腹劍、笑裏藏刀，如是等等，人間陰謀詭計使盡，令人躲不勝躲防不勝防。
以往眾所尊崇的，此時被大肆踐踏破壞，焚燒古籍，砸毀聖像，侵佔寺廟，致使千里佛國喑啞無音，萬千僧眾流離失所。由於業感，旱澇、饑饉、地震、災荒頻頻發生，一時間天災人禍不斷，使得小到一個個家庭妻離子散，大到整個國中怨聲載道，民不聊生。
如此浩劫重業，雖然是以眾生的共業所感，然而其中造惡的當事者們，又怎能僥倖逃脫惡業的果報？他們或者現世得報，或者來世得報，因果不爽，報應分明，而所受之報也必定是極其慘烈漫長的。
這個發生在僅距今三十多年前的千古浩劫、惡世樣板，不應當在我們心中淡忘，應時刻懸於心間，警鐘長鳴。如果不以史為鑒，痛定思痛，仍不知檢察防範自身的惡念惡行，一如既往地不顧因果放縱而為，這樣下去歷史的悲劇還會再次重演。
在那黑白不分、是非不辨的年代裏，人們不僅鬥爭當世的活人，而且連古代的聖賢也一併批判，數千年來的傳統美德、宗教信仰被完全摧毀，古聖先賢的教言學說被橫加踐踏污蔑，致使文化斷代，全民的素質急劇下降。在這一切統統摧毀之後，便出現了信仰真空，人們除了金錢和權力什麼也不再相信了。人們已經不知因果報應是何物，以為只要別人不知，便可以為所欲為，甚至即使路人皆知，但只要能買通上下，照樣可以為非作歹。終使出現道德淪喪的可悲局面。
2003年5月6日晚，陝西省城固縣二裏鎮中學三名初中學生在為其中一名同學慶祝生日，遇到正在乞討的乞丐李文蘭，雙方發生爭吵。三人在飲完酒後，隨後在二裏鎮供銷社門前，又遇上李文蘭並對其拳打腳踢，後又將李帶到二裏鎮小學圍牆繼續毆打。一名學生逼問李文蘭是男是女，在遭拒絕後，三人對其極盡侮辱，導致李子宮和膀胱被穿透。5月10日，李因受傷嚴重致死。年紀輕輕的少年竟然做出如此下流殘暴、令人髮指的罪行，真是時代的悲哀。
以上講述的是當今時代有目共睹的嗔心危害，從更深廣的業果來看，還有更為可怕的後果，“一念嗔心火，燒卻功德林”，“一嗔能摧毀，千劫所積聚，施供善逝等，一切諸福善。”嗔心一旦發動，可以將百千劫來辛勤積累的善根頓時摧毀無餘，其破壞力之大，不能不令人驚畏。再者，嗔心是致使未來世墮入地獄之因，《入行論》雲：“若為嗔漁夫，利鉤所鉤執，陷我入獄簍，定受獄卒煎。”如果被嗔心的魚鉤勾住，就會深深地陷入地獄之中，飽受多劫的煎熬，《正法念住經》雲：“眾生墮地獄，其因大嗔恨”。世間最兇殘的敵人不過摧毀自己此世的性命，並不能使自己墮入地獄，能把自己拋入地獄的唯一因是嗔心。

二、嗔心危機
嗔恨心生起的原因是什麼？《入行論》所說“強行我不欲，或撓吾所欲”，即是嗔恨心生起之因，他人強行做自己不歡喜之事，或者自己的所願被他人百般阻撓，這樣相互間就會產生矛盾，引發小到個人間的衝突、大到種族、國家之間的爭端甚至戰爭。人都具有強烈的我執，唯“我”最重要，當傷害到我的財物、我的身體時，嗔心就會蹦出來，這個“我”是不能遭受任何傷害的。平時單位同事之間、家庭成員之間、團體之間，在彼此的觀念發生分歧時，都想壓住對方，使對方服從自己，當對方不順自己的心意時，就會引起嗔恨。
1、經濟利益下的危機
當今時代，人類過分追求物質文明的發展，對物質生活的要求不斷高升，不論是老百姓掙錢養家糊口，還是為追求“體面風光”的生活而忙碌，都不免造成人精疲力竭，情緒緊張，而且伴隨對利益的爭奪，彼此之間的矛盾和隔閡在所難免。人們內心對未來的不確定感、對生存危機的焦慮恐懼，這些壓抑的狀態，在身心沒有調整好、疲勞沒有得以緩解時，都容易引起煩躁不安，這些是當今時代容易產生嗔心的普遍因素。
在這種環境中，情緒容易被刺激而波動，當外部環境的壓力堆積在心頭，又沒有得到正確的疏導時，極容易在內心迸發出嗔恨的火苗，一旦遇到不順心的事情，就會產生怒火，造成家庭爭端、同事間的忌恨、雇員與雇主的衝突。作為資方要拼命賺錢，把成本降低到最低，不擇手段地克扣工人的工資，這就容易引起勞、資雙方的衝突。
王斌余是一名普通的農民工，2005年5月，因為父親修房子腿被砸斷，一直沒有錢治，加上他自身身體不好，想向老闆要回所掙的5千元錢，結果老闆只給他50元，經勞動部門調解，包工頭吳新國雖然承諾給還工錢，但當王斌余和弟弟去討要時，不但不付錢，反而對倆兄弟拳打足踢，當王斌余看到弟弟被人打了一耳光時，他再也忍不住了，長期壓抑在內心的憤怒爆發出來，轉成瘋狂，從身上掏出一把折疊刀，一連刺殺4人，重傷1人。
 “譬如屋著火，燃及他屋時，理當速移棄，助火蔓延草”，當今社會經濟競爭激烈，容易造成國與國之間、人與人之間的摩擦與衝突，在眾多助長嗔心火焰的幹草料中，以貪欲為首要，當貪欲受到遏制或者得不到滿足時，就會助長嗔怒之火。當代人的性格粗暴易怒，這也是在利益之爭的擠壓下形成的，整個社會形成這樣一種氣候，人們要有一種拼命的勁頭，才不至於被擠出這個物質世界的競技場。
人的內心需要寧靜和清涼，想像身處在沙漠中，暴曬於日光下，內心會多麼灼熱，同樣如果所處的是一種動盪不安的環境，再遇到一些不順心的事情時，就容易燃起嗔恨的火焰。
現代人的性格越來越急躁而缺乏耐心，很難有沉靜穩重的心態，年輕人喜歡聽躁動不安的搖滾樂，喜歡越來越快的節奏，有些音樂電視畫面近乎瘋狂地閃動，這些都是現代人尤其是青年人喜好的反映。在這樣一種躁動不安的環境裏，一個初學者要修持是多麼不容易，這也是身處塵世修行難以成就的一種原因吧。
2、恐怖主義危機
當今時代有一大危機，就是恐怖主義的氾濫。尤其是西方人深受恐怖主義的危害，看看新聞，幾乎每天都有汽車爆炸、自殺性爆炸、挾持人質、暴力襲擊這一類事件的報導。
2001年9月11日上午，美國紐約和華盛頓及其他一些城市相繼遭受恐怖襲擊。8點45分：一架從波士頓飛往紐約的美國航空公司波音767飛機遭到挾持，撞到了紐約曼哈頓世界貿易中心南側大樓，飛機“撕開”了大樓，在大約距地面20層造成滾滾濃煙，並發生爆炸。9點03分：又一架小型飛機以極快的速度沖向世貿中心北側大樓。飛機從大樓的一側撞入，由另一側穿出，並引起巨大爆炸。9點45分：位於首都華盛頓中心的美國國防部五角大樓遭飛機撞擊，並發生大火。 10點10分：一架遭挾持的美國聯合航空公司的飛機在賓夕法尼亞州薩默塞特墜毀。9.11事件共造成3千多人死亡。
9.11事件後，美國又發生了炭疽事件，恐怖分子在投發的郵件中裝入炭疽這種致命的毒菌，致使5人喪命，一時令美國全國陷入恐慌，人們不但懷疑收到的郵件，而且對來歷不明的白色粉狀物都心懷畏懼。
2004年9月1日，32名喪心病狂的恐怖分子佔領俄羅斯南部北奧塞梯共和國別斯蘭市的第一中學，將1300餘名參加開學典禮的學生、家長和教師劫持為人質。在長達三天的對峙中，恐怖分子肆意殺害婦女和兒童，最後迫使俄羅斯特種部隊不得不以武力解救人質，混戰中共造成338人死亡，其中近一半遇難者是兒童，此外還有數百人負傷。
作為敵對的雙方，如果一方由於科技發達，在軍事力量上占壓倒性優勢，另一方卻不甘於被征服，仍然要頑強抵抗，在現代則多採用恐怖手段打擊對方，使對方陷於恐怖狀態，以期收到威懾的效果。隨著雙方的仇視日益加劇，彼此都恨不得將對方摧毀。當前階段，恐怖主義者手中掌握的還只是常規武器，如果這些喪失理智的人擁有核武器，後果將會是多麼可怕。

三、自他平等
1、人間歧視
世間人一般喜歡按膚色、種族、文化、習俗把人類分成各種不同的人群，在人群中還要分出三五九等各種等級，如果僅僅是為了方便而依外在特徵區分人眾，那也關係不大，但是以人的分別心卻添加了另一層內容——歧視。
在宗教信仰、意識形態、種族、教育程度和財富等方面，人們習慣性地劃分出各種高低不同的界線，對不同種類的人產生種種不平等認識，把具有相同因素者視為自方，不同者視為他方，而且認為自方優越于他方，這種不平等觀念就成了彼此衝突的基礎。
換句話說，人們認為與自己有共同語言、膚色、民族的人才是優越的可親的，對同類人群有著強烈的認同感，相反，對異類人群則有本能的排斥感，有些地方即使說同一種語言，但以口音稍有差異，也都會區別對待。人們往往會製造各種理由去貶低異己的群體或個人，對他們持歧視態度，當歧視加深時，就容易造成衝突。
在中國歧視照樣存在，比如大城市的人瞧不起農村人，認為他們沒文化、素質低，衣著落伍，不講衛生，有礙市容。農村人來到城市方方面面都受歧視，從保險、醫療到社會福利、子女上學等都受種種限制，還要辦各種證件交各種費用。在首都北京，竟然有人向政府提議限制外地人口進京。
將人分為各種階層，認為以不同階層的鬥爭才能解決政治經濟中的矛盾，這樣的觀點在近現代一直流行著，有時甚至占主導地位，從歷史的發展來看，這種觀念給人類帶來深重的災難。
在宗教方面，視異教徒為魔鬼必毀滅而後快的嗔念，導致人類千百年的苦難和難以調和的矛盾，這類歷史的悲劇總是不斷地上演，直至今天，仍然是當今世界最為敏感棘手的問題之一，只要這種偏袒的認識存在，不同宗教信仰的人群之間就難以和平共處。
種族歧視是人類分別念製造的又一產物，其中以希特勒的種族滅絕制度造成的後果尤為深重，納粹分子通過製造雅利安種族優越論，其用心實際是為實行屠殺其他民族製造理論依據。希特勒認為世界歷史的內容就是各種族為生存進行的鬥爭。納粹帝國把世界上的種族排成一個譜系，最下端是猶太種族，最上端是雅利安種族，金髮碧眼的雅利安種族之中，又以日爾曼人最為高貴，這個“最高貴”的種族有權利主宰世界，統治或消滅劣等種族。這就是種族滅絕大屠殺的“理論依據”。
與此同時，納粹還大肆鼓吹社會達爾文主義，該主義認為人類社會如同動物世界，也是遵從弱肉強食、適者生存的原則。在種族競爭之中，劣等種族必然被優秀種族所淘汰，優秀的種族必然日益強大。在這裏，同情心、種族平等的觀念都是多餘的，一切是以優勝劣汰的社會規律決定，誰也無法改變這種現實。
在這些邪見的支配之下，人類充滿血腥的大屠殺相繼出現。
當年，納粹在波蘭建立了大型屠殺場地，把整個歐洲的猶太人都遣送到那裏。在集中營中，六百萬猶太人遭到殺害，占當時歐洲猶太人總數的62％以上。吉普賽人也是納粹進行種族滅絕的另一群體，在德國，約有52萬吉普賽人被殺害。
在驅逐、滅絕所謂劣等種族的同時，納粹帝國為了保證本種族血統的純正優越，對任何不利因素都進行排除，導致癡呆者、畸形人、檢查不合格的兒童也都慘遭殺害。
二戰結束後，種族仇殺依然存在，上個世紀九十年代就爆發了非洲種族大屠殺和波黑種族大屠殺。
1994年，盧旺達爆發瘋狂的種族屠殺，短短百餘日就殺了近百萬人，而且絕大多數受害者是被大砍刀和棍棒殺死的。這場大屠殺的直接導火索是總統專機失事事件。1994年4月6日晚，盧旺達總統和布隆迪總統在赴坦桑尼亞首都出席關於地區和平的首腦會議後，同機返回盧首都，飛機在機場降落時墜毀，兩位總統和機上隨行人員全部遇難。事發後，關於誰是兇手傳說不一，胡圖族、圖西族兩大部族之間互相猜疑，局勢迅速惡化。次日，由胡圖族組成的總統衛隊綁架並殺害了圖西族總理和3名部長，同時組建了臨時政府。
盧旺達內戰再度爆發，伴隨著兩派武裝在前線的激烈廝殺，胡圖族極端分子在全國範圍內大肆殘殺圖西族和胡圖族溫和派，實行種族滅絕政策。甚至相當偏遠的山區也發生了部族屠殺，一卡車、一卡車逃難的婦女、兒童被殺死，路邊溝旁屍橫遍野，慘不忍睹。短短百日之內，近百萬無辜者被殘酷殺害，200多萬難民逃亡國外，另有200多萬人流離失所。
大屠殺是長期殖民統治帶來的惡果，在歐洲人來到盧旺達之前，胡圖、圖西兩個部族之間並沒有什麼矛盾。殖民主義者在盧實行“以夷制夷”的政策，在兩大部族之間輪番製造矛盾，從而埋下了兩者不和的種子。1962年盧旺達獨立，獨立前後就發生過多次部族仇殺，造成大批難民外逃，部族矛盾進一步加深。1990年10月，僑居烏幹達的圖西族難民組織盧旺達愛國陣線與胡圖族政府軍又爆發長達3年的內戰，雙方雖於1993年8月簽署了和平協定，終因積怨太甚而未能得到真正實施，進而在1994年總統遇難時再度爆發全面內戰。（《環球時報》2004年04月09日第七版)
從最新的科技發展來看，2000年人類已基本完成人的基因圖表，各種族之間99.9%的基因排列是一致的，從基因組合方面無法區分種族的差別，因此所謂某種族先天優越的觀點根本不成立。
2、眾生平等的道理
對世間人來說，所謂人人平等，一般都帶有附加條件，往往有個限定範圍，或者限於一國、一地區、一團體，或者限於同膚色、同民族，對該範圍內的人群持平等觀念，在此之外可能就難以建立了。而以佛教了義的觀點來看，所有的眾生都平等具有如來藏，只是被客塵煩惱障蔽了而已，這是了義的平等觀。
這種觀念極其深廣，它的涉及面廣大到極致，無餘包含了周遍法界的一切聖凡，其根據非常深刻，為什麼眾生平等呢？因為一切有情，不僅是人類，下至低級的螞蟻蚊蟲，都平等具有如來藏；另外從無始生死流轉來觀察，每位有情過去世都曾做過自己的父母親人，也同樣做過仇敵，所謂的親怨關係完全是隨因緣不同而顯現的，親曾是怨，怨曾為親，並沒有實有自性，因此所謂的親疏態度唯一是以自己的固執而形成的。
有了這種眾生平等的觀念，就可以解決由分別念假立的種種不平等觀念所帶來的問題，換句話說，如果人類心中都能建立起自他平等的觀念，這個世界的種族、宗教、民族歧視，由歧視所帶來的矛盾衝突，以及由此造成的現世後世的痛苦，都會一時之間完全消失。
損害他人的行為有很大一部分是在嗔心的支配下造作的，為什麼受嗔心控制甚至可以草菅人命呢？原因之一就是沒有生起眾生平等的認識。平心而論，今天全世界有多少人能具有這樣的認識呢？這也反映出佛法的殊勝，即使是世間傑出的智者也很難達到如此本質的認識，“眾生平等”不只局限於人與人之間的平等，更大範圍內包括一切聖凡有情的平等，這是大乘佛法看待眾生的基本態度。
世間人對待眾生的態度通常是護親伏怨，對待自方是護持，對待他方則是排斥打擊，這是自他二分的偏執方式。在分別心分判自他之後，為了自身的利益而將他人置於自我的對立面，甚至踐踏他人的利益和生命。因此，止息嗔心的關鍵就是消除人我分別。
“自他平等”應當成為每個有智慧的人對待其他眾生的一項不變的原則，實際上任何人都沒有理由淩駕於他人之上進而侵犯他人，如果人類能恪守自他平等這條行為規範，世界就會自然實現和平安寧。

四、忍辱行
1、以暴抗暴的方式無以解決矛盾衝突
對待仇恨，人們習慣以牙還牙、以暴抗暴，在解決爭端時，往往一開始就考慮以暴力打擊對方，這種頑固僵硬的模式，致使有些民族之間的矛盾長達上千年都難以解決，使得衝突與戰爭不斷上演。
2001年，在遭受9.11恐怖襲擊後,美國立即採取對阿富汗的報復性打擊。2003年3月，又對伊拉克開戰。這種以暴抗暴的方式，促使雙方的矛盾日益尖銳，彼此都在對方眼中成了妖魔鬼怪，敵國的男女老幼被一概貼上“仇敵”的標籤。由此使得相互鬥爭愈演愈烈。
打不還手、罵不還口，被現代人理解為是軟弱無能的表現。受到傷害，似乎要以牙還牙，加倍報復，才是英雄好漢。在世人眼中，如果受欺負而不反抗，似乎在社會上都立不穩腳。世間人一般沒有忍辱的習慣，即使當面不反擊，那也可能只是力量不夠，實際內心在暗暗詛咒，伺機報復，所謂“君子報仇，十年不晚”。
這種怨怨相報的態度，只會使互相損害的因果之鏈沒有了斷之時，雙方只有以克制忍耐的態度，才能從根本上解決彼此的爭端。《入中論》雲：“往昔所作惡業果，即許彼苦能永盡，雲何嗔恚而害他，更引當來苦種子？”如果不從因果的角度來分析，而認為要以牙還牙來制伏對方，不但解決不了問題，反而使冤結越結越深，即使一方憑藉優勢暫時佔據上風，另一方也不會善罷甘休。從歷史經驗來看，怨恨最終都是以和解方式了結的，從來沒有過以暴力能結束敵對的例子。
2、大乘忍辱行
在華人圈中，武俠小說和功夫片極為流行。這些作品中，出家人不是聞思修行，而是在苦練武功，高僧大德不是慈悲濟世，卻參與江湖上的恩怨仇殺，這是文人以分別念隨意編造的不實情節，是對佛教不負責任的肆意扭曲，與佛教忍辱負重、慈悲為懷的本懷完全不符。
《入行論》雲：“故敵極難得，如寶現貧舍，能助菩提行，故當喜自敵，”將損惱自己的敵方當作如意寶來頂戴，這是大乘行者迥然不同于世人的態度，世間人對於敵方即使不恨之入骨，至少也是不予理睬，怎麼會象對待如意寶一樣恭敬頂禮呢？之所以態度上差異這樣大，是因為世間人一般只從眼前的利益考慮，認為敵方的損害致使自己現世的利益受到損害，所以應當仇視敵方。但對大乘行者來說，他人的損惱正是自己鍛煉安忍的難得機會。
《入行論》雲：“無害忍不生，怨敵生忍福，既為修福因，雲何謂障福？”對於大乘佛子來說，要獲得菩提果，必須成就忍辱波羅蜜，而這又必須要有損害自己的對境，一個人關起門來是無法修成忍辱的，換個角度說，對方的損害對自己的修持是逆增上緣，有助於成就安忍功德。
從長遠的菩提道修行來看，這是必須經歷的修持，所以要視如如意寶一般看待給自己製造違緣的人。對方的損惱越嚴重，自己安忍所獲的福德資糧也越大，就象風吹得越大，火焰越發猛烈一樣。
另外，痛苦和違緣可以增強出離心，使自已趨入解脫道，有了痛苦違緣，才能體會到輪回的缺憾之處，才能加深對輪回苦性的切身理解，否則天天過著天人般的生活，衣食受用應有盡有，常常快樂安逸，就沒有機會觀察到輪回的苦患，生起苦諦的認識。
“苦害有諸德，厭離除驕慢，悲湣生死眾，羞惡樂行善。”如果樣樣受用都滿足，就不容易看到自身的缺陷，容易生起驕慢的情緒。一個飽嘗痛苦的人，容易想到自己這樣痛苦，別人也必定同樣艱辛，再想想三惡道中眾生的處境更加苦不堪言，通過自身的痛苦推己及人，對他人的苦患就會有切身的認識，就容易生起大悲心，悲憫生死苦海中沉溺的眾生，不然自己天天放逸安樂，“飽漢不知餓漢饑”，又如何去體會他人的疾苦呢？
通過苦害就會逼自己深刻地反思：自己為什麼會落到這種苦難的地步？根本原因並不是別人造成的，而是自己往昔造作的惡業，現在成熟了，轉成痛苦的果報，一切都是自作自受，根本不能怨別人。如果從今以後不斷惡行善，現在所感的苦果，在未來仍然要反復嘗受，甚至更加可怖，說不定就墮入三惡道去了，因此從現在開始就要改變自己身語意的行為，努力斷惡行善。
痛苦就象一位教師，可以讓你領會到處在安逸時難以體驗的東西，而且在深度上遠遠超過平常輕鬆快樂時漫不經心的體會。

五、嗔恨對治
1、通過觀因果對治嗔恨
《入行論》雲：“故見怨或親，非理妄加害，思此以緣生，受之甘如飴。”
他人或親友對自己的傷害、辱駡、誹謗，或者故意製造違緣，這些都是依於一定的因緣產生的，一旦因緣聚合，這些損惱就會湧現出來。在正常狀況下，心情平靜的人怎麼也不會去傷害他人，但是因緣聚會時，也會突然發生損傷他人的事件。這就象疾病的產生，一個原本健康的人一旦受到病毒細菌的感染，引生疾病的因緣聚合時，疾病就會當即產生。同樣，一個人對別人進行傷害，那也是他染上煩惱的病毒，在煩惱因緣成熟時，不得不生起傷害他人的行為。
在煩惱痛苦的逼惱之下，人們對自己最珍愛的生命都會摧殘，更不用說對他人製造傷害。被煩惱折磨的眾生如同重病患者，大乘行者理應對其深懷悲憫，而不能無情打擊。
再往深處思考：為什麼他人會損惱自己呢？這也是無欺業力的結果，因為過去曾經損害過他，現在才會感受被損害的果報，既然是以自己往昔的過失所造成的，原因出在自身，又有什麼理由嗔恨他人呢？
2、對治因口業產生的嗔恨
平時兩個人衝突，往往因為對方口出汙穢之言，進行辱駡，當聽到不堪入耳的話語時，感覺自己被侮辱、欺負了，如果不還以辱駡或大打出手，簡直難咽這口氣。《入行論》雲：“輕蔑語粗鄙，口出惡言辭，於身既無害，心汝何故嗔？”實際上這些粗語，只是空氣中聲波的振動而已，它能象石頭砸身一樣讓人感覺疼痛嗎？就算別人說得再多，對自身也是毫髮無損。但是對一個心胸不寬廣、未串習過安忍的人來說，聽到這些粗言惡語簡直比刀割還要令心疼痛，這都是分別念在作怪。分別念認為這些粗言穢語污辱了自己的人格，就是對自己造成傷害，實際上這些音聲如同空穀迴響，在空中停留片刻後就已消失得無影無蹤，怎麼談得上傷害呢？所謂的傷害其實只是自己的分別念臆想出來的。
如果不加以分析，我們會屢屢被自己的分別念欺惑愚弄，一旦被情緒所左右，很容易喪失理智，無明的憤怒就如海中的巨浪一般，可以頃刻之間就把理智的船打翻，因此平時需要對佛菩薩的教言反復觀修，有了串習堅固的基礎，再遇到別人的辱駡時，才能坦然以待。
有些人把名聲看得比財富還要重，認為人活一生要留名於世，這也是一種妄執。一種名聲或許在數十年數百年中還能為人所記憶，可是幾萬年後，決定不再有人記得。執著名聲的人，當名聲受損害時，則異常憤怒，比如現代人常常為名譽打官司，訴諸法律，雙方爭吵不休，但這毫無必要，名聲只是一種裝飾品而已，有它不會減輕生老病死的痛苦，無它也不會活不下去，不必要看得太重，為它而生嗔心。
3、對治嫉恨心
還有一種就是興災樂禍，對別人充滿嫉恨心，巴不得別人倒楣遭受不幸，這種人的人格極為下劣，其實以嫉恨心真的能令人遭遇不幸嗎？顯然一點作用也起不到，反而以這種陰暗心造意業，使自己遭受惡果。
4、推已及人的修法
如果他人遭受傷害時，不認為別人是痛苦的，自己快樂時不希望他人獲得，這是心量極為狹礙的表現。譬如，一顆小小火星濺到皮膚上自己也會不堪忍受，將心比心，要是他人遭受淩辱時，痛苦會是多麼強烈，但是被嗔恨蒙蔽的內心是不會去想他人的痛苦的，比如戰爭的發動者，只關心自身利益，根本不在乎他人的死活。
推已及人的修法，就是在自己痛苦得難以忍受時，要想到別人，無論是親友、陌生人，甚至於敵人，也是同樣有痛苦，人都願意避苦趨樂。作為大乘行者應該心懷慈悲，想到芸芸眾生身陷輪回境界中都是異常痛苦的，他們痛苦時連對自己都可能摧殘，何況對他人呢，這都是在煩惱逼迫下不自在的行為，猶如瘋人一樣。一位慈母不會嫌棄她瘋病發作的孩子，大乘行者面對他人的侵害，也應當這樣心懷悲憫，以天下蒼生為念，泯滅人我是非的戲論，只見自己過，不見他人非，不應採取對抗的態度報復、還擊。
《入行論》中有一偈名言：“為令如來喜，止害利世間，任他踐吾頂，寧死悅世主。”作為大乘行者，應立誓願：任由眾生的雙腳踏在自己的頭頂上，寧可由此而死，也要內心安忍，而令眾生的怙主諸佛如來歡喜。這一偈反映了大乘佛法對待眾生的態度，即使自己遭受再大的委屈傷害，也不能生起絲毫傷害眾生的嗔心。在佛教史中，過去曾有過無數的大乘行者如此實行，在現在和未來，也必然為一切大乘行者所履行。

 

五、迷亂話語
 
一、大眾傳媒
1、傳媒與現代生活息息相關
語言是人們相互溝通交流的工具，人們用語言來表達對世界的認識和理解，也用語言來影響他人的觀念和行為。
古代社會，資訊不發達，人們對世界的瞭解僅僅局限在生活範圍裏的小小地域，雖然也能從書本上獲得知識來瞭解世界，但這僅僅局限於極少數的富裕上層人士，大部分人難以獲得學習文字接受教育的機會，因此，人們的思想也非常單純。
當今時代，資訊和思想的傳播與古代社會有巨大的差異，當今社會有一股巨大的輿論力量，無時無刻不在影響著人們的思想和行為取向，這個力量來自傳播媒體。
今天，電影、電視、廣播、書報，以及不久前發展並廣泛普及的電腦網路，是人類口舌的拓展，銀幕螢光屏上虛幻的影像、空氣中振盪的聲波和紙上的文字無孔不入，鋪天蓋地而來，某個人或者某個利益集團依靠電視、網路的作用可以將其影響擴展到世界各地。
電視和報刊上的廣告影響著千家萬戶，大到人生的價值取向、求職取向、購買住宅、汽車，小到家庭主婦選擇的鍋碗瓢盆、衣裝樣式、顏色，外界傳媒的言論深深影響著人們的生活。人們一起來就習慣打開收音機或者電視收聽早間新聞；上班路上，喜歡買一張報紙閱讀；當辛勞了一天要休息時，最容易想到的娛樂方式則是看電視。人們聚在一起喜歡談論的話題，大多也是大眾傳媒賦予他們的資訊，大到國際國家大事，小到電視劇的某個劇情。
對於現代人來說，沒有大眾傳媒幾乎難以適應，會有一種難以擺脫的孤獨感，不和大眾傳媒接觸，會感覺猶如生活在孤島上一般。人們受傳媒的影響如同呼吸空氣一樣，既息息相關又渾然不覺。
在這樣一個方方面面都呈現著快速變化的時代，通過自己親身體驗去瞭解世界畢竟是十分有限的。今天人們瞭解世界的面貌大多依賴於傳播媒體所傳達的景象。比如，一個沒有去過美國的人，對於美國的認識大多來自書報、影視等大眾傳媒。對於現代人來說，似乎生活在兩個世界之中，一個是親身體驗的世界，另一個則是媒體塑造的想像世界。
2、媒體控制現代人的思想
人們關注什麼，討論什麼話題，很大程度上是由媒體設置的。電視在黃金時段反復播報的消息，報紙在顯著位置刊登的新聞，都會吸引人們的注意。媒體通過圖像文字的渲染和聲音的不斷播放，將資訊浸入到人們的思想深層之中。什麼東西是好的，什麼東西是壞的，傳媒中宣揚的思想觀念左右著人們的行動和判斷，勢必在人們心靈深處打下深刻的烙印。對於大部分人來說，生活的價值標準深受傳媒的影響。
媒體中散播出來的資訊是由媒體製作的，我們在報刊電視裏看到的內容，在廣播裏聽到的內容，在沒有進入眼耳之前，是由媒體事先決定的，也就是說，我們該知道什麼，該去談論些什麼，實際是受他人操縱支配的結果，我們所瞭解的資訊和事件經過了他人的選擇、過濾或改裝。
由此可知通過操縱傳媒，可以操控公眾的思想和行為，使得公眾服從傳媒中所宣揚的觀念和意志。政治家和利益集團總是通過輿論宣傳來達到推行其觀點、開展社會動員、實施政治綱領等的各種政治目的。
在現代社會，某個人或某個利益集團依靠現代化的傳播工具，可以將其影響擴展到世界各地。政治家或利益集團為了自身利益，常常製造謊言掩蓋真相，或對他人辱駡攻擊，或者製造大量引起貪嗔癡的綺語，誘導民眾誤入設計好的圈套之中，他們依靠輿論宣傳的力量，改變了無數人的生存狀態。在這裏可以看到話語巨大的作用力。當傳媒傳播善論時，將引導人們趨於善良的行為，而當傳媒散播惡論時，則將誘導人們步入邪惡之途。
以第二次世界大戰為例，納粹帝國的希特勒、義大利的墨索里尼以及日本的軍國主義者，即運用傳媒大肆進行宣傳，對本國群眾製造謊言隱瞞事實真相，愚弄蠱惑百姓。他們宣揚鼓吹狂熱的種族滅絕理論，對其他民族咒駡污辱，大肆散播侵略戰爭合理性的言論，由此激起人們的嗔恨，使這三國的無數民眾迷失人性，趨之若鶩地加入到侵略戰爭之中，製造了大量慘絕人寰的殺人惡行。從這裏可以看到妄, 語、粗語、綺語等語言惡業通過傳媒對人類造成了深重災難。

二、廣告與傳媒商業化,
1、廣告刺激物欲
廣告在這個社會到處都是，廣告公司的策劃者會利用一切可利用的資源來做廣告宣傳，從電視節目中間插播，到城市中公共汽車的車廂表面、高樓大廈的樓面屋頂，在今天這個社會網路中生存的人要想擺脫廣告的影響實在太困難了。
在商業化的時代，商品製造出來以後，必須有人購買，而廣告正是使人產生購買欲的手段。以汽車行業來說，電視中不停地播放各種汽車廣告，報刊上有汽車專欄介紹各種汽車品牌的性能和價格，以此烘托汽車消費的氣氛，通過大面積的宣傳，購車的概念就會在人們大腦中落下印象，等到有了購車的經濟實力時，自然就會去購買。
廣告策劃和製作者，力圖創造出在感官上具有強烈的衝擊力的廣告作品，色彩、視覺、用詞、情節，都鮮明、醒目，標新立異，能在人們大腦中烙下深刻的印象。廣告商會打造各種概念，利用人心深處的物欲和虛榮心，來激起人們的消費熱情和購買欲，廣告後面的潛臺詞就是：購買。
在商品促銷方面，廣告往往能起到神奇效果，一個普通商品花上巨額廣告費用，天天在電視的黃金時段做轟炸式播放，商品的知名度就會立即飆升，商品的銷售也由此大幅度增長。因此企業公司都願意在廣告宣傳上投放大量的資金。
廣告是大眾傳媒生存的基礎，是傳媒機構收入的主要來源，廣告額的升高意味著媒體產業的業績攀升，黃金時段的廣告額在大電視臺是個天文數字。在美國，廣播電視企業的收入完全來源於廣告，報紙和雜誌70%的收入來自廣告。
以房地產這一行為例，許多報紙尤其是地方上的報紙都設有房地產專欄，據研究報告，2001年房地產廣告占全年廣告量的50%以上。一個樓盤開工以後，開發商會組織一批記者進行策劃包裝，製造概念。2001年3月，北京市某樓盤剛剛評上了“十佳樓盤”，就因樓板出現裂縫而被業主告上了法庭。這裏媒體的公信度又有多少呢？
廣告中經常出現成功人士或者富裕溫馨的家庭享用廣告推介產品的畫面，無形之中在人們心中塑造了一種理念：穿著名牌衣物擁有名牌產品，意味著擁有社會地位和人生的成功，而青少年則喜歡依靠名牌產品來炫耀自己，達到與眾不同的效果。
企業和公司往往利用超級明星來做廣告，以耐克球鞋為例，耐克公司請NBA超級巨星喬丹做廣告，明星被媒體賦予超越凡俗的地位。在廣告中，喬丹表現了他的驚人技藝，廣告暗示因為擁有耐克鞋，使得喬丹如虎添翼，成為超級球星，一個人如果擁有耐克鞋，就會變得如同喬丹一樣，得到人們的認同和尊重。因為喬丹的名人示範作用，全世界範圍內的青少年都渴望擁有帶有“旋風”標誌的耐克鞋，這給耐克公司帶來了巨額利潤，每年光賣“飛人”一款鞋就能贏利2.5億美元，喬丹在耐克公司賺取的廣告收入竟達1.5億美元。
在這個物欲橫流的時代，廣告是推銷商品最重要的手段。在推銷商品的同時，也在刺激人的貪欲上起到推波助瀾的作用。廣告的目的就是誘使人們去購買更多的東西，使人深陷在物欲享受中難以自拔，廣告中也存在著許多虛假不實的地方，使人容易上當受騙。
２、利益驅使下傳媒娛樂業的操作過程
傳媒娛樂業是當今最賺錢的行業之一，美國經濟出口贏利的50%來自美國娛樂業，日本經濟的五分之一是由數字娛樂產業創造，娛樂的產值早已超過其汽車工業的產值。美國《紐約時報》一篇專欄文章評論：“從1995年到2001年，（世界）500強中不少公司已經轟然倒地，但是那些文化娛樂集團卻好像他們創造的米老鼠和恐龍一樣，成為一張無孔不入，越來越大的獲取財富之網。”
媒體為了在激烈的商業競爭中生存下來，必須想方設法吸引觀眾的注意力，只有這樣才能擁有人數眾多的受眾，這就是商業化時代傳媒操作運行的規律。在日益激烈的競爭中，媒體的內容和形式可謂花樣翻新，傳媒製作者總是千方百計地製造出引人注目的節目，以吸引受眾的注意力。這個龐大豐富的媒體世界處處都有商業機制在運轉，從開始的策劃到中間的製作再到最後的發行，每一步都處於商業操作之下。
以商業電影為例，商業電影的策劃是以廣泛的市場調查為基礎，影片的情節展開，明星演員的陣容選擇，裏面添加哪種素材、哪種賣點吸引觀眾，電影製作後的大力宣傳，都有一整套熟練的商業操作流程。今天商業電影這個視覺消費品如同汽車、電器一樣成為流水線上的產品，影視公司這種專業化的商業操作如同在打造犀利的欲望之刀，向觀眾頻頻揮擊。
為商業利益所驅動，影視的內容往往迎合並誘導人們的欲望，給人們作出行為示範。精神生活日益空虛的現代人需要一種外界附加的生活模式，以之作為自己生活追求的目標。在這個物欲橫流的時代，媒體極力宣揚追求財富的意義，電視報刊告訴人們什麼樣的生活方式最風光，什麼樣的生活才是人生所求，如果你不這樣去做就低人一等。
影視中渲染的富麗堂皇的場面，窮奢極欲的行為，糜爛的生活方式，自然成了現實中人們模仿追求的目標。在這些光鮮奪目的欲望幻景面前，人們呈現出一種昏迷狀態，傳媒輿論如同發號施令者，現代人會情不自禁地跟隨而行。這個時代的人就是這樣，一方面標榜個性，一方面又成為媒體俯首聽命的奴僕。
瞭解了媒體幕後的操作機制，也就不會對媒體熱衷於傳播含有大量暴力、色情的內容感到吃驚了，因為這些刺激感官的內容能夠深深吸引人們的注意力，而這一切意味著媒體的商機，意味著媒體的收入。
有些媒體製作者總是挑人性脆弱的地方，在人的欲望中見縫插針，像暴力色情這類東西如同精神毒品，看幾次就能令人上癮，使人難以自拔。儘管影視片、文藝作品會根據市場導向變換花樣品種，然而萬變不離其中，其中的內核總是那些勾起欲望的東西。
一次，在西方被稱為傳媒大王的默多克看到《太陽報》的頭版全部刊登英國政府活動的報導和圖片，大發雷霆，立刻將頭版的責任編輯叫到辦公室，怒斥道：“英國政府付了多少報酬給你，你為什麼整版刊登英國政府的報導，而不是選一些具有挑逗英國人欲望的花邊新聞，這樣下去，報紙非要給搞垮不可。”在默多克的管理下，女性裸照和刺激性的言論充斥《太陽報》的版面。（《明星引爆傳媒娛樂經濟》）從這裏就可以明白一些傳媒機制的製作意圖和傾向。
與媒體製作者精心策劃製作的針對性、主動性相比，面對媒體的受眾基本上是被動接受，人們很少去觀察和思考媒體內容的正確性、真實性，對於政治家的言論和媒體所散播的輿論導向缺乏分析考慮，只是想當然地接受，對於娛樂節目只追求娛樂和感官刺激，也很少思考其中的危害，這種被動的態度，使得人們很容易在不知不覺之中成為媒體的俘虜，失去自己獨立思考的能力。傳媒的內容已經深深融入到人們的意識中，左右著人們的思維方式乃至日常生活，這就是傳媒的力量。
3、當今世界娛樂化的癡迷狀態
在這個時代，媒體娛樂業打造了一個娛樂化的世界，處處都有歌舞演唱會，報紙上刊登著各種名人緋聞、希奇古怪的趣聞，影視中充斥著商業娛樂片，在各種文藝晚會、頒獎晚會上，明星光芒四射，即使嚴肅的新聞報導中也充滿了兇殺暴力、天災人禍的內容。
古代社會人們心中的榜樣是聖賢，人們希望通過學習聖者的言行來提高自己的精神境界。然而當今社會，人們爭相效仿的榜樣則是影視歌舞體育明星，從他們的著裝、言談到生活方式，都成為青少年模仿的對象。
明星的體重、身高、愛好、生活習慣，是追星族熱衷的話題，明星生活的一舉一動都會被娛樂記者記錄下來，成為話題，明星是這個世界上被人們談論得最多的人。明星是娛樂界打造出的商品供人消費，有關明星隱私的庸俗無聊的內容成為生活中興奮的佐料。而有些明星也深知個中三昧，把炮製緋聞作為提升名氣的重要手段，他們知道：不論事情真假，只要炒作散佈流傳出去，就能讓人留意記住，有了知名度，就不愁片酬不愁出場了。
一位青年女子通過一部電視劇或者一部電影迅速走紅，接下來其生活瑣事都會成為電視報刊娛樂版的要聞，成為青少年談論的焦點，接著開演唱會、出唱片、拍廣告、拍影視劇應接不暇，收入可以超過億元。明星攀升的出場費，奢華的生活方式，以及所到之處受人矚目崇拜的場面，成為廣大青少年心中的夢景，對於千千萬萬個少男少女來說，人生追求的目標就是能成為媒體所推出的明星。
明星是娛樂業的靈魂和核心，同時也是娛樂業的搖錢樹，電視臺依靠明星可以吸引觀眾，提升收視率，進而帶動巨額廣告收入。電影往往因為超級明星的加入而使票房收入倍增。在商業比賽中，球星是吸引球迷的主要因素，正因為有了球星，人們才對商業比賽如此癡迷陶醉。明星們牽動著這個世界千千萬萬人的心。
既然明星們能成為吸引觀眾的焦點，傳媒機構自然不惜重金包裝一個個大大小小的明星，進行大面積高密度的宣傳，讓他們煥然一新閃亮登場，在電視報刊上頻頻露面，明星的生產和商品一樣，經過娛樂界的種種培訓、包裝、宣傳而推出，一個普通的凡人被打造成魅力四射超凡脫俗的“星”，變成大眾的榜樣偶像。即使一個不具唱歌天賦的人，只要唱片公司看准賣點，通過精心訓練和包裝，照樣可以成為歌壇天王、天后，讓無數青少年追逐迷戀。
現時代，明星不是依靠道德、人格的突出表現而成為大眾的表率，而是建立在媒體商業性的浮華包裝之上。媒體對明星的展示這個商業操作手段，推動了只重外表包裝、不重精神實質的社會風氣，表面富麗堂皇光彩照人成為名利場的必要資源，而對精神境界的追求卻被人們遺忘了。
娛樂化的媒體世界帶給人們的是虛假的歡樂氣氛，有意無意中淡化了人們內心的真實情景。這個世界，表面繁華的物質生活之下是人們沉重的生存壓力，人們被競爭壓得喘不過氣來，強烈的競爭使人隨時都有被解雇的危險。媒體世界很少去反映真實世界中城市人單調乏味的機械式生活，也很少去反映下層農民、下崗工人度日艱辛的實況，也少有反映日益嚴峻的生存環境。這些本是當今世界大部分人的真實景況，遺憾的是在媒體中，很難聽到他們的真實心聲，他們成了沉默的大多數。媒體用大量版面去報導庸俗的明星緋聞醜聞，熱衷於渲染個人隱私，這些內容對人們的生存有什麼意義呢？
娛樂化只能起到粉飾麻醉的作用，將人們的注意力牽引走，但對人類的生存困惑卻起不到絲毫作用，相反它掩蓋了生存的痛苦，使人們對善惡因果麻木不仁，忘記了現代人內心世界的迷亂和無有歸宿。
我們看到步入時代前列的許多高端科技都是為了滿足人類的感官需求而產生發展的，在這個數碼網路時代，電腦、互聯網、電視、光碟、視聽技術……不斷更新換代、擴大容量，為人們推出了一層層虛幻的感官泡沫盛宴。這種使人的感覺時時處於興奮狀態，挑動人的“感官”的產業，被世人稱為“注意力經濟”，大力製造能引起感官刺激的內容和設備的商品，成為商家擴展市場份額賺取高額利潤的密訣。在世人浸泡於感官享受的同時，商家正大把大把地數著鈔票。
《普賢上師言教》中說：“意識散亂於六種外境是一切輪回迷亂顯現之根本，一切痛苦之來源。譬如：眼識貪執於色故，飛蛾亡於燈火中；耳識貪執於聲故，野獸死於獵槍下；鼻識貪執於味故，蜜蜂纏死花叢中；舌識貪於香味故，魚兒釣於鐵鉤上；身識貪於所觸故，大象陷於淤泥中。”
同樣的道理，在人們縱情聲色享受沉浸於影視歌舞娛樂的同時，意識也深陷於散亂中，而且極容易挑動人內心的貪嗔癡煩惱。遺憾的是，沉浸其中的人們很難覺察到其中的危害。

三、影視片的負面影響
1、影視片製造欲望幻境
現代社會，人際關係變得日益冷漠，在沉重的生存壓力下，人們想改變沉悶單調的生活，往往依靠影視中的視覺刺激，內心的交流也往往通過影視中的情節來宣洩，人變得越來越麻木，需要外界虛幻的景象啟動，大堆大堆的精神鴉片成了人們繼續生存下去的一個動力和樂趣的來源。生活中無法實現的場景情節在影視中應有盡有，滿足了人們內心欲望的渴求。
人們利用現代科學的聲光技術製造出光怪陸離的幻覺世界，快速閃動變換的畫面，較現實景象更加豔麗的色彩，高清晰度的音響效果和變幻莫測、難以預料的情節，為觀眾製造了一個夢幻世界，人們由此可以浸泡在感官的迷幻之中。
影視世界如同一個盛滿欲望的杯子，人們希望從中吸上幾口，來緩解生活中的壓力，可是透過這些欲望幻景，現代人疲倦的心性不但得不到休息，反而更加迷亂。
在影視中，人們看到對暴力讚美的詩篇：在特技鏡頭下，人類相互殘殺的動作猶如舞蹈，被屠殺者的鮮血如同五月大地上盛開的鮮花，借助現代科技的聲光技術和電腦特技，加上流暢的剪輯，槍戰和殺戮的場面被美化得如藝術品一般。
在動作片中，殘暴乖戾成了英勇果斷，為所欲為成了自由個性，罪惡行為被粉飾成人們效仿的物件，製片者用華麗精巧的包裝製造了一個黑白顛倒的世界，這裏善惡交換了位置。
在人物方面，影視中黑社會的頭目往往被塑造成高大英俊、頭腦冷靜、充滿權勢威力的形像，為了突破簡單化，人物個性往往表現成多重性格，既有其殘酷的一面，又富有同情心人情味，對同夥講義氣，對死敵毫不手軟。這種人物與現實中的平凡人形成鮮明的對照，自然而然成為不少青少年心目中崇拜的偶像。青少年誤認為黑社會的生活驚險刺激。
據2004年10月24日《時代商報》報導，瀋陽市教育部門提供的一份官方調查報告，在青少年群體中，景仰黑勢力老大的學生，竟然是崇拜父母人數的2倍。影視中的黑社會組織通過各種犯罪行為獲取巨額財產，過著奢華的生活，也使許多人心生羡慕，而忘記了黑社會種種惡行對社會的危害。
2、電子遊戲、影視對青少年的負面影響
在電子遊戲的世界中，充滿了殺戮和戰爭的情節，現實世界的武器和殺人手法，在這裏應有盡有，人們坐在電腦前成了戰爭和殺戮的虛擬參與者，體驗著虛擬的屠殺過程。這裏沒有真實戰爭的殘酷和恐怖，有的是緊張刺激，戀戀不捨。軟體設計師想方設法令畫面清晰逼真、聲形並茂，並且設計出各種關隘，以激起人們的征服欲望，使人一玩就容易上癮不能自拔。在世界範圍內，有多少少年兒童天天沉迷在這些充滿了暴力的遊戲中，以至於忘記了正常的學業功課？
據報導在中國9千萬線民中，至少有4千萬中國青少年沉迷於網路中不能自撥。
有的少年兒童玩得沉迷之時，可以幾天幾夜不出網吧門，有些電腦店的老闆專門給上網的人準備好速食和休息的地方。“如果人可以不睡覺的話，我願意每天24小時都在網吧。打怪、殺人，多有自豪感！”這是一位元少年對記者所說的原話。有的地方甚至出現數日上網不停，甚至死在電腦桌旁的事例。
2004年12月27日清晨，一位家住天津市塘沽區海河外灘的初二學生，從家出來坐電梯上第24層，然後攀登鐵梯爬到樓頂，依照網路遊戲中出現的情景，從樓頂飛躍而下。
這位13歲的少年在遺書中寫道：“我崇拜SHE、守望者，他們讓我享受到一種快樂的感受。我有三個知心朋友——大第安、泰蘭德、復仇天神……”這些名字都是網路遊戲《魔獸爭霸》中的人物，這位元少年在生前根據網路遊戲，寫了8萬字的遊戲筆記。
在此之前11月25日早晨，這位少年對父母謊稱學校有競賽，然後和同學一齊鑽進網吧，沉浸於網路遊戲世界之中，直到第二天下午被母親發現。
這位元少年患有嚴重的“網路成癮症”。“網路成癮症”類似於煙、酒、毒癮，一旦上網成癮，通常無法擺脫上網的念頭，即使不上網，腦子裏也會時時想起網上的情節和內容，玩遊戲的少年兒童成天想的就是如何想方設法過關，一旦離開網路，會感到心情緊張，平時情緒低落焦慮，不適應現實生活，整天無精打采。一旦網癮被挑動起來，又會難以忍受不顧一切要上網。一位病人寫道：“我知道我的婚姻已經破裂，但我對此無動於衷，只要我進入聊天室，我感到我是一個活人，但我一退出，就覺得與死人無異。”
在網路遊戲中有時有幾十萬人同時線上，如果在虛擬世界中玩得好，就好象現實世界中的英雄一樣有自豪感。這些孩子在電腦的虛擬世界裏如同身處真實世界一樣。孩子年幼無知，可是家長卻深感不安，一旦孩子上網成癮，荒廢了學業，則成為父母難以拔出的心痛。
對於少年兒童而言，由於他們沒有進入社會圈子，涉世不深，對造惡的行為沒有親身體驗，然而通過影視鏡頭，他們目睹了這些罪行。儘管影視片整體上在講述虛幻不實的故事，然而局部細節卻表現得異常逼真，各種惡行被刻畫得細緻入微，惡業作為當事者的經歷體驗，被散播到銀幕、電視機前每個觀眾面前，這時傳媒將造惡情景從陌生地帶傳入人們的視野。影視中殺盜淫等惡行的鏡頭完全如同真實場景，人們一旦模仿而為，即成真正的惡業。儘管媒體都會否定其教唆作用，然而無形之中充當了教唆和示範者的角色。
正是受影視片和電子遊戲的影響，西方國家的許多中小學生都學會了影視中的兇殘行為，在學校裏開槍打死老師和同學。在美國，每一個半小時就有一個小孩被槍打死，每天有13.5萬名學童帶槍去學校。1999年4月20日，美國科羅拉多州利特爾頓鎮考倫賓中學，兩名高中生用半自動衝鋒槍和半自動手槍殺了12名學生和一名老師，並擊傷另外數十人，最後兩人飲彈自盡，造成美國有史以來最嚴重的校園槍擊慘案。
在中國，許多青少年的犯罪行為也非常嚴重，有的殺人手段非常殘忍，甚至有殺害父母親友的，他們根本沒有想到自己的行為會造成嚴重的後果，往往一怒之下釀成血腥慘劇。這裏媒體起了暴力示範作用，有著不可推卸的責任。
據《南方都市報》2005年3月4日報導:
2002年父母把14歲的兒子阿龍接到廣州來生活，由於長期缺少溝通，阿龍的父母和兒子已經沒有什麼話可說，沒幾天，和父母大吵一番後，阿龍離家出走了。當年1月30日，阿龍在外面和同學的弟弟10歲的小文一起玩時，發現身上的錢花得差不多了，阿龍想在小文身上打主意。阿龍把他帶到白雲區三元里附近的草地上，勒死後把屍體扔到旁邊的沙井裏。
第二天上午，阿龍撥通了小文家裏的電話要小文家長拿1千塊錢來贖人，最後壓低到6百元，在約定地點一手交錢一手交人。小文家長隨即報警。阿龍的行為犯了故意殺人罪，考慮到阿龍犯罪時沒有滿18周歲，廣州中院從輕判處阿龍15年有期徒刑。
事後，法官認為阿龍之所以走上犯罪道路，是因為阿龍的父母忙於生計，忽視了對子女進行正確的教育引導，而阿龍自己平時沉迷於渲染暴力的錄影影碟，潛移默化，受到不良的影響，才釀成彌天大錯。
3、影視作品如何影響人的心態
許多人認為影視作品中的暴力鏡頭，是用來娛樂的，用來放鬆日常生活緊張的壓力，作為一個成年人能對自己的行為負責任，影視中的故事都是虛假的，不必當真，不會有那麼大的負面影響。
面對大量的兇殺鏡頭，大多數人也許不會像影視作品中的人物那樣做出極端的罪惡行為，然而因為長期的耳聞目染，內心容易漸漸變得粗暴易怒沒有耐心，變得漠視生命，一旦和他人發生爭執，就會情不自禁地想起以暴力的手段解決爭端。
由於經常目睹兇殺鏡頭，看到影視作品中的人物那麼輕鬆頻繁的殺戮，就會覺得殺生是一件習以為常的事情，並沒有什麼可怕。而且影視中有些罪犯常常逍遙法外，並沒有受到處罰，因此認為現實生活中殺人殺生也不是多麼嚴重的事情，不知不覺之中就淡化了殺人殺生的嚴重後果。
上面我們就影視傳媒中的暴力因素對人們的影響作了較細緻的分析，同樣可以分析影視傳媒中其他惡行的不良影響。在現實生活中由於社會道德和法律的制約，人們內心的陰暗面受到必要的抑制，然而埋藏在人心深處的各種欲望和破壞力卻在影視中得到充分的渲染，這些陰暗面散發出來，就如同飛鳥銜著種粒散播到田野中一樣，滲入到人們的意識深層，一旦遭遇到相應的環境，因緣具足，就會生根發芽，給社會和個人帶來各種危害。
這些負面內容對人的影響也許當時體驗起來不一定十分強烈，往往容易掉以輕心，覺得沒有什麼大不了的，但是通過長年累月的浸染，內心深處就會慢慢形成串習力，慢慢將一些惡習接受下來，認為這些惡習也很合理，而人的習性也就慢慢轉變了，當今時代許多人模糊了善惡界限，其原因就在此處，媒體對人的影響真可謂是“潤物細無聲”。
怙主法王如意寶曾教誡弟子：“我們現在這個時代，外面花花綠綠的世界，有許多外境極具誘惑力，極易誑惑，煽動人的貪嗔煩惱。修行人必須十分注意，不讓自己接觸這些環境。一旦接近，凡夫確實難以對治煩惱，尤其是電視、電影，絕大多數是引發眾生自心煩惱之因緣。當然，要求你們根本上斷除這些，有些人可能有困難，但希望每一個想調伏自心的修行人，應該把握自己，不要去看……。”
《入行論》雲：“無義眾鬧談，諸多賞心劇，臨彼境界時，當斷意貪著。”做為一個修行人，在面對影視歌舞時，身臨這樣的處境，一定要高度警惕，始終保持自己的正知正念，不要讓自己的心念跟隨這些外境散亂、貪著。

四、精神病毒的傳播
1、社會良知的缺席
在當代世界的話語圖像中，表現惡是一種風尚，有人絞盡腦汁、淋漓盡致地表現各種罪惡行為，熱衷於描述各種人間醜態。善則顯得單薄，很少有人去細心刻畫表現，對於人性中光明善良的一面，人們往往缺乏耐心和興趣去欣賞讚歎。千百年建立起來的傳統美德，被有些人視為保守落後，往往反被嘲諷，堅持操守恪守律儀的人也被認為死板守舊，容易被社會淘汰。媒體中大量充斥著庸俗無聊和負面的內容，長期浸泡在其中，必然深受影響，如居鮑魚之肆，久而不聞其臭。
2004年9月6日晚，恐怖分子在俄羅斯別斯蘭市一所學校劫持了數百名學生，致使三百多名學生死亡，二百多名學生下落不明。但是就在這天晚上，中國某大型媒體的某套電視節目在播放俄羅斯人質危機的新聞報導時，螢幕下滾動播出這樣的字幕：有獎競猜——俄羅斯人質危機中一共有多少人喪生，答案A××人；B××人；C×××人……參加的方式：×××用戶發送答案至×××，×××用戶發送答案至×××。這家電視臺竟然拿災難中的死亡人數作有獎競猜，既給觀眾做娛樂活動，又增加自身的商業收入。這或許是我們這個時代傳媒的一個標本吧。
其實，大眾傳媒只是仲介物，這些傳媒產品是由人製作操縱的。作為社會的統治階層，要利用傳媒來控制大眾的輿論和思想走向，以達到統治的目的。在現代這個商品化的時代，話語的權力更多地集中在西方大媒體集團的巨頭手中，這個世界的語言走勢和話語權力被他們操縱，這些強勢者統治了人們的思想。今天媒體的商業氣息越來越強烈，輿論被商業巨頭操縱，傳媒被商業化，因此在社會輿論中追求利潤、追求金錢變成這個時代天經地義的美德也就不足為奇了。
看看媒體中時常出現的各種迷惑人心的言論，各種刺激欲望的文字和鏡頭，這些不都是有知識有技術的人炮製出來的嗎？其策劃者有知識精英，而製作者則是媒體各行業的技術人才。
這個時代多少知識份子已經成為資本家、商人掙取利潤的工具，知識份子在宣揚追求人身自由、個性解放的同時，自己反而喪失了獨立的人格，在物欲面前同樣顯得脆弱不堪。古代“文以載道”的風尚已經被金錢砸得粉碎，許多知識份子日益淡忘了本應具有的悲天憫人的情懷，喪失了作為社會良知的身份，不是為挽救世道人心而大聲疾呼，反而墮落成替各種利益集團搖旗呐喊、鳴金開道的侍從，在欲望面前迷失了方向，以各種偏見、邪說誤導著人心趨向罪惡的深淵。
我們可以聽到各種各樣為罪惡辯護的理論，社會學家讚揚性解放，認為這是社會進步人類追求自由的體現，每個人都有運用自己的身體追求快樂的自由；經濟學家認為貪汙腐敗是發展經濟的必要手段，可以推進經濟的增長；還有人認為影視中的暴力行為，體現了人的自由和張揚個性的美，吸毒是個人自由，他人無權干涉。實際上諸如此類的言論經常在一些媒體中散播。
在這個豐富的媒體世界中，人們還能聽到微弱零星的為正義呼喚的聲音，那代表著這個世間的良知尚未泯滅。
2、大眾傳媒的果報
古人說：“文章千古事，得失寸心知。”這反映了前人為文慎重的態度，因為文章一旦成文發表印刷，就意味著其中的思想觀念將深深植入閱讀者的內心。平時說話，聽眾可能只是一個或幾個人，而言論一旦變成文字，成為報刊、書籍、音像中的內容，影響就深遠多了，不但讀者人數眾多，而且隨著時間的推移，將影響一代又一代人的思想和行為。
事實上，大眾傳媒在起著移風易俗的作用，社會風氣的日漸敗壞和傳媒的宣傳滲透息息相關，人們或許會驚訝，在短短時間內，整個社會的風氣和人們的思想觀念竟然會發生這麼大的變化，這些都是無孔不入的媒體在起著催化的作用。
再來看看這類業果的嚴重程度，經由大眾傳媒散佈的煩惱種子，在自他相續中生起多少貪嗔癡的煩惱，那麼其罪業就有多大，這些嚴重的業果勢必落到製作者、傳播者的身上。與單獨造口業有所不同，這其實是一個集體在共同製造罪業。可是這個世界的媒體策劃者、工作者、文章的作者中，有多少人意識到了這個道理呢？在利益的驅使下，有些人早已把這些利害關係和職業道德拋在腦後，這些人的未來要承受什麼樣的果報？真是令人畏懼。
3、遠離迷亂話語保持內心寧靜
從大眾傳媒中播出的資訊，如同滔滔不絕的洪流，這個洪流正在不斷擴展，我們看到資訊在無節制地繁衍，互聯網資訊的流量在不斷增大，報紙在不斷增版，電視頻道在不斷增加，衛星電視二十四小時傳播，書籍的種類日益增多，這個資訊洪流如同四面八方沒有規律生長的蔓藤，人們難以分辨哪些是生存的基本元素，哪些是對人生有價值有意義的內容，面對海量的資訊，人們往往看得眼花瞭亂。
表面看來這是一個資訊爆炸的時代，然而大量的資訊卻是垃圾。一個人一天中所見所聞的內容有多少與安身立命息息相關？有多少可以使人變得情操高尚？所謂言為心聲，那些雜亂無緒的資訊，正是當代人內心世界雜亂無章的反映，反映出現代人內心世界飄搖不定，沒有堅固信念，只好通過速度加快和數量膨脹來掩蓋內心對生存世界的慌亂和無所適從。這些氾濫的話語正是現代人內心深處日益熾盛的貪嗔癡等煩惱的顯現。
如果沒有媒體的鼓噪，一個人的內心容易得到純淨，在與傳媒隔離的偏遠地區，人們過著單純質樸的生活。現代媒體向人們的思想灌輸了龐大雜亂的貪欲資訊，致使現代人的分別念成倍增長，難得有片刻安靜。為世人所稱道的信息量，有時會變成製造精神折磨的因素，人們思緒的雜亂很大程度上源自外部資訊的幹擾。如果身旁有巨大的噪音，人們會將這個噪音的聲源關閉，同樣的道理，面對煽動欲望製造精神混亂的噪音，人們最好是遠離它們，以保持內心的寧靜。
4、慎防惡業通過媒體傳播
世人都希望自己身體健康，對病魔避之唯恐不及，而對病毒更是深懷恐懼，比如對愛滋病病毒、瘋牛病病毒、SARS病毒等各種病毒的傳染擴散，可謂談虎色變，基於這種恐懼心理，人們有意識地對傳染病採取嚴格控制的措施。
在前不久發生的非典傳染病流行期間，全世界都在密切注視這個前所未有而傳染性極強的病毒，人們想方設法控制病毒的傳播，切斷隔離傳染源，不讓病毒在人群中流行開來，因為一旦病毒擴散，就會威脅到千千萬萬人的生命安全，給人類帶來難以估量的損失。
然而對於思想上的病毒，人們的警惕戒備之心卻顯得過於鬆弛，防護措施太薄弱了，甚至有時毫不在意、放任自流，這種放任自流的態度，竟然被許多人看作是現代文明思想自由、開放的一面，反之則被視為是壓制思想、言論自由。那些暴力、兇殺、色情、煽動物質欲望、欺騙愚弄等等方面的惡見惡行，每天都在廣播、電視、電影、互聯網、報刊、書籍中傳播，或明目張膽，或精心包裝，或暗中隱藏，這些煩惱病毒無時不在無孔不入地吞噬著人們的靈魂。在這種精神病毒的包圍圈中，有多少人的心理還能保持健康向上呢？
由於精神病毒不像生理病毒那樣短時間內即對人體產生嚴重危害，甚至奪去生命，因此，人們往往輕視，視而不見。然而由這些病毒所滋生的煩惱，將深深折磨人們的心靈，給人們帶來的痛苦絲毫不亞于生理疾病。精神世界煩惱病毒的侵襲，會改變人們內心世界的面貌。
導致傳染病流行有三個因素：傳染源、傳播途徑和傳染病毒的受者，中間的傳播途徑是指空氣、水源、食物、人體接觸等病毒賴以傳播的方式途徑，病毒是通過傳播途徑這個中間環節散播開的。這個道理同樣適用於內心世界的病毒傳播，其傳染源是貪嗔癡等煩惱，而傳播媒體則是重要的傳播途徑之一，今天依靠大眾傳媒這個放大器，致使這個時代煩惱病毒的散播比以往任何時代都要嚴重得多。
在傳染病的流行過程中，如果控制住傳播途徑，就能有效地把疾病傳播控制在最小範圍之內，如果聽任其漫延，病毒傳播一旦超過一定界限，就會暴發大面積的疫情，再要控制就非常困難。面對精神病毒的散播，人們應該如同控制生理病毒一樣，高度警惕嚴陣以待。
5、現代人應加強對煩惱疾病的認識
在日常生活中，人們往往會感覺到心情沉重壓抑，心煩意亂，有時會難以自控地去製造惡業，內心經受著難以言述的精神痛苦的折磨。對於精神上的疾病，極少有人去反思它來自何處？是如何被引發產生的？為什麼會變成這樣？人們在這些方面往往感到茫然。
讓我們進一步觀察對照人們對待生理疾病和煩惱疾病的態度。對於生理上的疾病，人們往往會利用最先進的醫療設備做各種體檢化驗，分析診斷病因和病況，以達到有針對性的治療。這種對生理疾病的研究探索，推進了現代醫學的發展。然而，對於“治療煩惱疾病”這個與世人息息相關的問題，世間的學問卻幾乎是空白。在這方面，佛教的善惡因果理論是最完善的理論，但世間人卻置若罔聞，這是這個時代的悲哀！

六、殺生過患
 
一、殺生現狀
人類依仗自身的心智優勢，成為地球的霸主，幾乎所有的動物都被人類所制服，即使作為百獸之王的雄獅也同樣被鎖入鐵籠，成了人們觀賞的玩物，連海中最兇猛的鯊魚也變成人類的盤中之餐。
這個時代，隨著因果觀念的逐漸消失和慈悲心的泯滅，人類在殺生方面顯得更加肆無忌憚。在人類面前，低下的動物毫無自由可言，為了娛樂，給單調乏味的生活尋找刺激，人們把其他動物作為玩具，一聲槍響就可以結果一條性命；為了檢驗藥品的性能，任意把動物的生命拿來試驗；為了滿足口腹之欲，可以將飛禽走獸統統擒來，任意烹製成盤中之餐，甚至將動物生嚼活咽……
這裏，一方主動自由，肆意殺戮，毫無惻隱之心；另一方卻只能絕望地坐以待斃，有時即使想逃跑，但在現代捕捉技術和精確的射擊之下，也幾乎是一種徒勞的舉動。由此，人類作為“萬物之靈”的本色可見一斑！
由於頻繁的捕殺和生態環境的日益惡化，致使野生動物大量滅絕。高密度、產業化的養殖大大增加了養殖動物的數量；現代化的飼養技術可以在短期內將動物催生；現代化的屠宰廠和肉類食品加工廠大量建立，加快了殺生的速度；交通運輸的便利，使肉食品在全球範圍內流通。這個時代的殺生狀況越來越嚴重了！
殺生的行為是在貪、嗔、癡三種煩惱驅使之下行使的。有些人性情粗暴，某種動物惹怒了他，便行殺害，這是由嗔心推動而殺生；貪求動物的皮毛、骨肉而殺戮，這是由貪欲推動而殺生；還有為了祭祠神靈而殺生，或者認為害蟲該殺，比如殺死老鼠蟑螂之類，這是由癡心推動而殺生。
現代人的貪欲日益深重，這也給動物帶來了滅頂之災，由於動物的皮毛可作衣物，肉可以食用，許多動物還可以作為珍貴藥材，因而大量動物遭受屠殺，成為人類欲望的祭品。
冬季披戴毛茸茸的奢華皮草衣飾是時尚的標誌，這樣的衣著打扮能贏得人們的羡慕，滿足內心的虛榮，但人們不應該忘記這些柔軟舒適的衣物是以動物的生命為代價換來的。用350克左右的藏羚羊絨織成的披肩，在西歐市場價為3萬美元，製成這樣一條昂貴的披肩需要犧牲三條藏羚羊的生命。據有關專家測算，為了滿足全球市場的原料需求，每年需要獵殺兩萬隻藏羚羊。1985年以前，可哥西裏生活著大約一百萬隻珍貴的藏羚羊，隨著歐美市場對莎圖什披肩的需求量增加，其原料藏羚羊絨價格暴漲，幾年間，百萬藏羚羊被殺戮得僅剩下不到兩萬隻。儘管政府一直採取強有力的管制措施，然而在高額利潤的誘惑下，盜獵集團始終沒有停止大規模的屠殺。
象牙和犀牛角具有高額利潤，同樣致使大象和犀牛遭到大肆捕殺，瀕臨滅絕。
正是人類這種難以控制的貪欲，使得地球上的動物遭受滅種之災。人們無可奈何地發現：在地球上曾繁衍了千百萬年的物種已在近數百年間快速滅絕。
在人們的欲望推動之下，動物如同其他植物礦物，只要有利用價值就被隨意宰殺，人們似乎忘記動物是有血肉的生命，人們對自己的身體百般呵護，希望自己能健康長壽，而對其他物命卻視若賤草。
許多人認為動物是低層次的生命，被人食用理所當然。實際這只是因為人類心智的力量暫時超勝，可以操縱動物的生死，假如反過來動物的力量超出人類之上，人的生命掌握在它們手中，這時人又該如何說呢？所以這只是人類出於自身利益站在自己立場上建立的極為自私的觀點。人優於動物之處，是具有道德觀念和慈悲心，能體恤他者的痛苦，如果人的這些特質完全喪失，那人與禽獸又相去幾何呢？
在這個世界上，人最珍惜的就是自己的生命，這一點對於動物也，殺死動物，將使動物承受劇烈的痛苦，世上最慘重的事情莫過於屠戮生靈。殺生也將給殺者帶來沉重的果報。在現世殺生帶來多病和短壽，而異熟果報尤為可怕，《正法念處經》中說：“致使殺害一有情，一中劫住於地獄”。從三惡趣中解脫以後，還需要償還五百次生命，並且會感受短命多病的厄報。
一般人往往認為委託或者指使他人去殺生，自己並未動手，所以沒有殺生罪過，實際上並非如此，此人與親自宰殺者有同等罪過。還有見別人殺生，自己雖然沒有殺，但內心生隨喜，認為殺得對殺得好，這樣隨喜殺生也有很大罪過。
由於果報往往不是在殺生之後立即呈現出來，所以現代人不接受殺生感果的道理。從現代人無所顧忌地殺生這點來看，現代人對於殺生果報可謂茫然無知，由於內心沒有堅固的因果觀念，現代人的行為如同處於昏迷狀態之中，為了貪圖短期微小的利益，肆無忌憚地製造殺生這樣深重的惡業，真是既愚癡又深可悲憫。

二、鄙陋的飲食習俗
在許多中國人的心目中，有條件受用美食是一件引以為豪的事情，人們喜歡談論最近吃了些什麼，什麼地方有好吃的，而且還要互相推介。不少人認為人活一世，不吃好喝好，活著還有什麼意思？生活的價值就是“吃喝”二字。吃成了人們花費大量時間和精力琢磨的內容。
人們認為享受美味是一種人生樂趣。電視裏有專門的烹調節目，書報雜誌中有美食家談論吃喝的文章，文人墨客以各種文字技巧描繪味覺享受，還有人將單純的味覺刺激上升到文化層次，甚至將飲食作為國粹而引以為豪。人們忘記了這些美味大多是以動物的血肉烹製而成，忘記了津津樂道的口味享受實際是建立在動物斷命的劇苦上。
吃不僅是享受口味，還被用來展示權力和財富，吃得起稀有的珍禽異獸，是一種身份的標誌，是值得炫耀的事情。以這種飲食觀念導致了大量野生動物遭受捕殺。
以鯊魚鰭做成的魚翅作為中國餐飲八珍之一，古代只有王公貴族的餐桌上才能見到，今天由於大量捕鯊，一般的平民百姓都能食用。由於魚翅價格高昂，能否吃上魚翅成為宴席檔次的一種標誌。據調查，僅北京市一年魚翅的銷售量就超過100噸，相當於北京市一年至少就要吃掉100萬條鯊魚。全球魚翅交易在過去20年中急速上升，1997年，全球交易量超過7千噸，根據野生救援組織報告，全球一年要吃掉1億多條鯊魚。為滿足人類驕奢的食欲，瘋狂的捕殺已經給鯊魚帶來了滅頂之災。
對於身藏巨毒的蛇，人們避之唯恐不及，可是在中國南方卻成為進補佳品，象廣州、深圳這樣的城市，平均每天要吃掉十噸蛇。在高價誘惑下，成千上萬的捕蛇者紛紛湧入山間田野，捕殺野生蛇類。當國內的野生蛇捕殺得差不多了，又從國外進口，似乎有一種不將全世界的蛇吃光就誓不甘休的勁頭。
因為天氣溫暖濕潤，中國南方不少地區曾經被譽為鳥類天堂，然而今天由於大肆捕捉，鳥類品種和數量都已銳減，再也見不到昔日萬鳥群集、自由生活的場面。
當人們講究起滋味享受的時候，也正是動物遭殃的時候，空中飛翔的鳥類，地上圈養的牛羊雞鴨，江河湖海中的魚蝦，田間山野的飛禽走獸，統統成了人類口中的美味。為了滿足人的口腹之欲，僅僅一餐之中需要宰殺多少物命？到菜場去看看就能了知，在菜場，籠子裏的雞鴨鵝等家禽，水箱中的河魚海鮮、泥鰍黃鱔，大多數是現場宰殺，賣者身手靈活，一刀下去頓見鮮血淋漓，一個菜市場就是一座腥臊惡臭的屠殺場。
近年來隨著經濟的飛速發展，國民經濟收入有很大提高，人們不再滿足於簡單地解決溫飽，開始在吃的方面花費心思，對飲食的要求也越來越挑剔，生活的意義體現在變換花樣的口味享受上。
每當夜幕降臨，都市一片燈火輝煌，在林立的餐館之中，舉止莊重高雅、打扮入時的人們正在齧食著由各種動物血肉烹製的食品。除了傳統的家禽菜肴之外，龍蝦、海貝、鮑魚、毒蛇、熊掌、甲魚、山雀、乳鴿，江河湖海中的魚類海鮮等，可謂應有盡有。這些所謂的現代“文明”人直吃得滿嘴油光、滿面通紅，氣血沸騰。當一群群人正感受著生活的“愜意”時，是否想過同樣屬於生命的另一群體為此感受了何等劇烈的痛苦。現代人心目中的餐廳食府是展示物質文明的場所，而在動物眼裏卻是它們的墳場。這些動物或被利刃割斷頭頸，或被繩索活活勒死，或被活活扔進滾燙的火鍋裏……想到這些情景，能不令人怵然心驚、難以下嚥嗎？當一群人圍坐一桌，在酒精燈上架起火鍋，然後把一隻只尚是活蹦亂跳的鮮蝦放入鍋中活涮時，可曾想過如果自己被放入鍋中，會是何種滋味！平時只要被一點開水燙著皮膚，自己都疼痛難忍，何況動物在火鍋中被活涮，那種痛苦的感受又該到達何等劇烈的地步？
從牧場、養殖場拉來的豬牛羊裝在封閉的車廂中，一路顛簸，氣悶欲絕。到了屠殺場，這些動物和人一樣有知覺，當看到同類遭受宰殺時，都被嚇得驚恐萬狀，畏縮一旁，有些牲畜也會象人一樣跪下求生，流下眼淚，可是屠夫們為了賺錢哪里會顧及這些？面對死亡，牲畜同樣有表達痛苦的語言，只不過人聽不懂而已，當屠刀刺下去時，那慘痛的嘶叫聲與人何異？可以設身處地想一想，如果自己是一頭待宰的豬羊，將要面臨何等痛苦的一刻。但願人們能記住這些悲慘的場面，當手中拿起夾肉的筷子時，能捫心自問，使良心有所發現。
在第二次世界大戰中，猶太人被關進集中營，遭受慘不忍睹的囚禁殺戮，目睹當年的記實鏡頭，人們會異常感歎法西斯的殘酷，然而今天同樣有無數動物正囚禁在籠中等待殺戮，卻少有人感歎、反思，有人是心安理得，有人心裏可能有所觸動，但口腹之欲仍然占居上風。
表面上看，現代人的生活處處體現的是物質繁華，但是現代人的殺業太嚴重了，有些人甚至一日三餐都離不開肉食，有多少動物的生命葬送在人的口腹之中？看看那些林立的餐館和肉鋪魚肆，城市鄉村籠罩在殺生的戾氣氛圍下，生活在這種環境中，又如何談得上祥和吉慶？
古人說人貴有惻隱之心，而當人的同情心完全喪失，沒有慈悲心的浸潤，斷命食肉的人和殺生飲血的羅刹又有何差別呢？這個時代，一方面在提倡文明，另一方面對動物的生命卻麻木冷酷。有時真不敢想像，如果任由這種肆無忌憚虐殺生命的行為發展下去，這個星球最後會不會變成由一堆堆鋼筋水泥築成的冷酷世界，剩下的物類只有一個個面孔冷漠的人類？人沒有慈悲心的浸潤，就如同沒有水分的沙漠，再以什麼千奇百怪的物質外表來粉飾裝點，也只能是徒有其表，掩藏不了內心乾枯的荒野。
一般人認為營養補給是生命活力的源泉，而食用動物的血肉又是攝取營養的一大途徑。隨著社會競爭日益激烈，人們工作繁忙，精神壓力加重，更加上內心不是趨向平淡寧靜，而是放縱欲望，在這種生活形態下，人們常常覺得精疲力竭、精神渙散，整個身心象散了架一般力不從心。因此人們都迫切希望給身體補充能量，頻頻食用動物血肉，想以此恢復自身的體能。其實這也是現代觀念的一大誤區，人們淡忘或漠視了“病由心生”的道理，不知道疾病的根源是自己內心的貪嗔癡煩惱。現代人整日都算計著如何獲取更多的財物、如何爬上更高的職位等等，再加上漠視善惡因果，放縱各種欲望，行為不加檢點，內心極為紊亂、不清淨，同時強大的社會壓力、緊張繁忙的工作把人們壓得喘不過氣來。由於身心長時疲憊無法得到休整，必然導致身體機能衰退、精力渙散，各種病魔便得以乘虛而入。所以如果要提高體質、恢復健康，應對自身的所有行為作深刻的反思，而不是僅僅從外在物質上尋找問題的原因，更不應以殺生食肉的方式來滋養身體。

三、不能殺生的理由
現代人之所以毫無顧忌地殺生，就是因為沒有三世因果和眾生平等的觀念。
在日常生活中，經常可以看到平時為人比較善良的人動手殺死雞鴨魚，這是因為現代社會中沒有尊重生命的觀念，不知道殺生將會帶來何等嚴重的後果，即使受過高等教育的人也是如此。前不久發生過名牌大學的大學生用硫酸潑黑熊、用微波爐烤活狗的惡劣事件。一名大學生為了驗證黑熊是不是真笨，竟然拿著硫酸到動物園去潑熊，好象熊根本沒有痛苦的感受一樣。這也反映了人們對動物生命的漠視，不把動物當生命對待，想怎麼做就怎麼做。
在非典肆虐之後，有關部門召集專家學者就“野生動物與人類關係”課題進行座談，與會專家達成的共識是：禁止食用野生動物的提法不科學，在對待該不該吃野生動物這一問題上不能一刀切，並不是所有的野生動物都不能吃，要考慮的是怎樣吃才能保證健康。連專家學者都持這種態度，不把動物的生命放在眼裏，何況社會中的一般人士？
現代社會重視法制，至於法律之外的空間，人們認為可以自由行使自身權利、享受人身自由，誰也無權干涉。而殺生方面，除了殺人和獵殺珍稀保護動物之外，並沒有任何法律條文上的制約，因此人們就以為可以隨心所欲地去做。對於雞鴨等畜生隨意宰殺，甚至不管用如何殘忍、不人道的方式宰殺，都不會受到任何限制，也沒有道德方面的譴責，因此，人們殺生時沒有任何內疚、負罪感和慚愧心，更不會想到要懺悔。
人們意識到須要對世間法律遵守，卻不知道這個世界還有更大的法律——因果律，也是必須遵從而不能違背的，它在最大範圍內按照人的思想行為而給予恰如其分的獎懲，如果人生想獲得幸福安樂，在遵守世間法律的同時，更應當合乎因果規律而行。
１、殺生感召苦果，故應戒殺
以無欺的業力，由殺生會給自他帶來方方面面的苦果。每個人都是想求快樂、不想接受痛苦，如果做一種行為，不僅給眾生，而且給自己，不僅給自己的今生，還給自己未來的生生世世，都帶來痛苦的話，有智慧的人為什麼要做這種愚癡的行為呢？
佛在經中告訴我們，殺生的異熟果報是：轉生於三惡趣中的任何一處，感受長達一中劫苦或相當於人壽二百億年的痛苦。
從外境的增上果來說，一個人動殺心造殺業，所感召的器世間必定是不吉祥的災難性景象，實際上，心裏動什麼樣的念頭，在物質世界就會呈現出相類似的景像。日本科學家江本勝研究發現，當瓶中的水看到“愛”與“感謝”，水結晶呈現完整美麗的六角形；被罵作“混蛋”，水幾乎不能形成結晶；聽過古典音樂的水結晶風姿各異，聽過重金屬音樂的水結晶則歪曲散亂；看到“氣死我了，宰了你”這樣的話語時，水竟然呈現出一個孩子被欺負時的樣子。連口頭上說一句傷害性的話、紙上寫一句攻擊性的語言，都會頓時對水分子產生破壞性的作用，對一個水分子是如此，對整個物質世界同樣也會造成相應的影響。何況殺生是內心真正生起了毀滅眾生的心念，以這樣強大的心力，必定會在器世界變現完全同步對應的惡相。諸佛如來以現量境界告訴我們，殺生造成自然界中所有的飲食藥果等缺少光澤、功能勢力極其微弱，果實沒有一點滋養的能力，反而會生長疾病。
殺生的同行等流果，就是今生喜歡殺害眾生，在造作殺業的同時，內心的殺業習氣會進一步強化、堅固，這個殺業種子熏在八識田中，將來碰到相應的境界，不必特別造作，下意識就會冒出殺生的念頭，不由自主地殺生。這就告訴我們，一種業習只要不加以對治，就會不斷地重複產生。如果我們還繼續造殺業，不勵力將它遮止，可以想見，在今生乃至未來的生生世世中，都會一直陷入這種惡行的迴圈之中，可悲的是，這樣一種錯亂習氣，竟然支配我們無數次地殺戮生命，如果能夠把所殺眾生的鮮血彙集在一起，連整個太平洋都盛不下。一個內心覺悟的人，誰願意使自己淪為這樣殘忍的劊子手呢？
從感受等流果來講，因果律極其公平，殺人償命，欠債還錢，無法抵賴，所謂殺人者人恒殺之。佛經上說：殺生者從三惡趣中解脫，無論生在何處，都因為往昔殺害眾生使它短命，自己需要償還五百次生命，而且感受短命、多病等苦厄。我們殺害眾生，使它感受劇烈的斷命之苦，雖然它力量微弱，暫時沒有辦法反抗，但是它在極度怨恨的心態中死去，這股業力終究會返回到殺生者身上。經中說：人食羊，羊食人，生生世世，互來相噉。以是因緣，曆千百劫，長在生死。
有人懷疑：人死後怎麼會變成羊呢？實際上生命的形態和心識有著最密切的關係。佛經上說：“心作心是”，以什麼樣的心就會造出什麼樣的身體、器世界來。佛世的時候，舍衛城有一位老婦女，她天天心裏觀想老虎，結果變成老虎的形象，使整個城市驟然陷入恐慌狀態。也曾經有個外道，觀想虛空有阻礙，在他觀想成熟時，虛空果然變得無法通行。
結合自己的身心來觀察，可以發現，在歡喜的時候，全身的細胞都處在放鬆狀態，皮膚舒展，氣息平和，但是當暴發憤怒時，全身都會變得緊張不安，皮膚緊縮，呼吸急促，這個現象表明，人體的生理受著心識的支配，心的狀態一變，全身的組織器官都會緊跟著發生相應的變化，外形也隨之而改變。暫時的心態波動，都會導致相貌的改變，何況殺生的業力強大，必定會轉變身體的形態。
在古代，這類事件的記載非常多，今天也時有發生。1966年12月的《獅子吼月刊》上刊登了這樣一件事件：
作者浩然說：
余同事李蘭亭君，山東膠縣人氏。

其堂兄李春元家中畜一黑犬，色澤光潤可愛，且通人意，每逢主人自外歸來，犬必跑上去搖頭擺尾表示歡迎。
有一天，李春雲閒暇無事，這黑犬圍繞左右。春雲用手撫它光滑的皮毛，覺得此犬又肥又嫩，一心一意想吃狗肉。心憶美味，口中水出，手觸肥犬，心生歹意，這真是“眾生無罪，血肉其罪”，就找了一條麻繩，套在狗的脖頸上，從陽溝裏把繩子續出去，他出去扯繩猛拉，可憐這活潑可愛的黑犬，登時發出哀慘難聞悲鳴，不一會兒，犬見閻羅。春雲剝下血淋淋的犬皮，肥嫩的犬肉，仍在顫抖，接著運用他那熟練的剖解技術，把這只犬在顫抖中節節支解，然後上鍋烹煮，香氣四溢，春元到小店裏買了一瓶高粱酒，香噴噴的狗肉酌酒而飲，這一餐飯真是吃的飯飽酒醉。
春雲吃完了飯，帶著幾分醉意，真有點飄然如仙的樣子，就倒在床上迷迷糊糊地睡了。但睡了不到一小時的光景，他突然從床上跳起來，瞪著眼睛如癡如狂，接著撕碎了衣服，脫得精光，兩手著地，作狗行狀，跑到院中，把頭鑽進陽溝裏，學狗被勒哀慘悲鳴的聲音。你若看不到人，聽起來和狗叫一模一樣。叫了一會兒，又把頭抽出來，向外就跑，作逃命狀，但是他這沒有長毛光溜溜的狗，全體暴露，跑出去實在難看，一時街頭騷動，年青婦女，望風而逃，驚動四鄰，才把他制服了。關在屋裏，四處請醫，群醫束手，這裏捉妖，那裏拿怪，也沒有用。一氣鬧了兩年，才逐漸安頓下來，但是他卻如癡如呆，成了個癡子。以後有人問他：“你為什麼吃屎呢？”他說：“這東西又香又甜，可好吃呀！”
像李春雲這還只是現世的花報，後世會墮落惡趣，需要感受漫長慘烈的異熟果、等流果、增上果。
殺生的戾氣潛藏在八識田當中，當它成熟的時候，自然變現出各種令人恐怖的惡疾。就象毒樹的種子發出的枝葉花果都是劇毒而不會是良藥一樣，從這種摧殘生命的惡性業種子，所出生的方方面面的果報，都純粹是痛苦，在這當中連絲毫安培樂的景象都不可能出現。
２、以慈悲不應殺生
佛在《楞嚴經》中說：“我觀人生輪回六道，同在生死，共相生育，迭為父母、兄弟、姊妹……以是因緣，我觀眾生更相啖肉，無非親者。因貪肉味，迭互相啖，常生害心，增長苦業，流轉生死，不得出離……”如果知道自己所損害的是過去世的父母，而且今生殺彼、來世必被彼殺，想必任何人對其他生命再不願恣意妄為。遺憾的是，今天的人們已經忘卻了善惡因果的存在。
從慈悲的角度來說，也不能殺害動物。人們之所以會對其他生命隨意殺害，主要原因就是以今生這段極其短暫的顯現為依據，現在顯現為豬羊等形象的動物，其心智慧力不如人類，所以被人們視為劣等低下，實際這些動物過去世無不曾作過對自己精心呵護、生怕自己經受風寒的母親。如果因為這一世顯現低劣，就對其下毒手殺害，實在是太忘恩負義了。
在釋迦牟尼佛的本生傳中，記載有這樣的故事：
世尊過去世轉生為一隻龐大的烏龜，曾將五百名海中遇難的商主送至海岸，因過度疲憊就在岸邊睡著了，這時有八萬隻蚊子吸著它的鮮血。
烏龜醒來後看到這種情景，心想：如果自己回到水中或者就地翻滾，恐怕這些蚊子會死亡，於是它依然躺在那裏，一動不動，捨棄了自己的身命。與為滿足眾生願望而捨棄生命的菩薩行相比，現代人為了滿足自己的口腹之欲隨意殺害眾生的行為實在是太卑劣了。
３、以自他平等不能殺生
在這個世界上，我們最珍愛的就是自己的生命，甚至身上紮入小小的一根刺都會難以忍受，非立即拔出不可，所有的眾生也都是這樣珍愛自己的身體和生命。寂天菩薩說：“自與他雙方，厭苦極相同，自他何差殊，何故唯自護。”所以，既然自己連微小的痛苦也不願接受，自然不能把斷命的痛苦加在有情身上。
為此，今日社會應當推動尊重生命的教育，使人們心中牢固樹立起尊重生命的觀念，從而消除世界上隨意踐踏物命的惡行，在此，不能不對這個世界輕視其他動物生命的態度深感遺憾，當一個社會在追求高度文明的同時，卻忽略了尊重生命的教育，無論如何都是極大的缺陷。

四、素食與放生
據某一全球健康統計數字表明，肉食多的人身患癌症、心臟病、高血壓、糖尿病、血管硬化、脂肪肝等疾病的數目大大高於肉食少的人。由於在現代養殖業中，很多肉用禽畜因吃激素和基因飼料長大，肉中含有大量致病因素。
經科學研究發現，很多動物是病原體的來源，是許多病毒的宿主，俗語說“病從口入”，吃了那些含有致病毒素的肉類，極有可能染病，有的甚至難以治癒。
1988年，上海市發生了“甲肝”流行，5個月內，醫院報告的病例達30餘萬，按流行病規律，沒有進入臨床診斷但攜帶甲肝病毒的患者數目是確症人數的4倍，這意味著上海當時有1百多萬人感染上甲肝病毒。這次“甲肝”流行病發生的原因，是上海人大量食用毛蚶。
2003年，中國爆發了“非典”傳染病，隨後科研人員證實“SARS”病毒和果子狸身上的“SARS”病毒相同，調查發現首批“非典”患者和餐飲業有關，並且都近距離接觸過果子狸、蛇、貓頭鷹、穿山甲等野生動物，而這些野生動物則成為人們的盤中之餐。只需要回憶非典時期人們的恐慌狀態，就可以明白捕食野生動物將會造成何等嚴重的後果，讀者們都有親身經歷，應該引以為戒。
許多人認為殺生是屠夫所為，自己只是食肉並沒有殺生行為，因此沒有什麼罪過。但是如果人們沒有食肉的意願和需求，屠夫無利可求也不會去殺生，換句話說，屠夫殺生無非是為了滿足食肉者的貪欲，從中賺錢，所以食肉者對殺生的造成起了助長的作用。現在殺害動物如此猖獗，都是因為人的口腹之欲和其他各種貪欲所引起的，這是不爭的事實。
現在許多人已經意識到食肉對身體健康的損害，素食主義也成為當今世界的一種潮流，許多人選擇素食主要是從自身健康的角度出發，而作為一名佛弟子，素食的目的是為了培養內在愛惜眾生的慈悲心。
許多人認為患病或者體質虛弱需要依靠動物的血肉來補充營養，事實恰恰相反，使身體健康長壽的最佳方法是戒殺放生。俗話說“救人一命，勝造七級浮屠”，從生命的角度來說，動物和人的生命同樣寶貴，當動物從最驚恐的死亡線上獲得新生時，放生者能夠感召到健康長壽的果報。和殺生者的兇暴殘忍相反，放生者是慈悲為懷，必然一生吉祥如意。
可以說，每個人無始至今殺害過無數的生命，即使是這一世，不論有意無意中，殺生的次數也不會少，其罪過無疑十分嚴重，因此，內心應當深深地懺悔以往的殺生罪行，並誠懇地發願將來再不殺害眾生，戒殺放生是對治殺生罪過最好的方法。如果能加上如理如法的發心和回向，功德不可思議。將動物從死亡邊緣上救護出來，即是實行無畏佈施，這也是大乘行者理應實踐的。放生的過程即是行持慈悲心的過程，以此善行一定能清淨我們的罪業。
蓮花生大士曾經說過：“在未來末世，人們極其喜好殺生罪業，無有懺罪的時間，能夠滅盡、遣除今生、來世所有異熟果的方法，沒有比戒殺、令人戒殺更為有效、功德更大的了。哪怕僅僅發誓不殺某些有情，那人也不會遭遇不幸、痛苦與損害。如若能夠徹底戒殺，除了往昔深重難懺的惡業以外，根本不會出現痛苦不幸，天龍八部也會保佑庇護，而且我蓮師將恒時關照，解除彼等一切畏懼。已趨入後世罪惡深重的人們想要脫離地獄的方法，就是讓人放生，以及挽回瀕臨絕境有情的生命，比這更深的方法諸佛也未曾說過。……所有罪業中無有比誹謗三寶的邪見以及殺生令殺生的異熟果更為嚴重的了。同樣，比戒殺與教人戒殺、救護生命與教人救護生命更大的善果我蓮師未曾見過。”因此作為大乘佛子，我們應當遵從諸佛菩薩的教誨，廣行戒殺放生，以自己內在清涼的慈悲心去熄滅世間血腥的殺戮。
在放生前，要注意放生後動物是否安全，要考慮不同的動物有不同的生活習性和生存環境，還要考慮放生的地點環境是否適合它們繼續生存。有些動物放生之後不久，被人再次捕殺，有些地方出現放魚時後面有捕撈者緊隨其後的情況，這類事情應盡力避免。此外，放生時應該注意動作輕柔和緩，不要使動物受到傷害或驚嚇。
將動物從死亡線上挽救過來，拯救了它們的生命，固然意義很大，但如果沒有給它們念佛號、念咒語，它們以後會幹些什麼也不一定，如果沒有遇上佛法，很可能仍然在惡趣中沉淪，所以念佛號念咒語才能真正利益它們，使它們走上解脫之路。因此放生時應當為動物念佛號和其他咒語，念誦時，要想方法讓它們中的每一個都能聽到，由於聽聞到佛號和咒語，它們今後一定能得到解脫。有的人從菜市場或者屠宰場經過，因為條件一時尚未具足，還無法將動物解救出來，那麼大聲持誦佛號和咒語，對它們也有很大利益，因為佛號、咒語的功德不可思議。

 

七、戰爭烏雲
 
一、戰爭的危害
在這個世界上，人們最為懼怕的是死亡，除了因為衰老和疾病因素致死之外，在短時間內造成大面積人為非正常死亡的是戰爭。翻開歷史書，在這個地球上沒有戰爭的年代實在是少之又少，戰爭在歷史上延綿不斷，改變了人類的歷史進程。
1、回顧上世紀的戰爭
讓我們回顧一下上個世紀的戰爭史。上個世紀隨著科學技術的進步，人類社會和以往時代相比，有了突飛猛進的發展。然而也正是上個世紀，人類經歷了歷史上最為慘烈的戰爭，僅僅相隔20年的時間內，就接連暴發了兩次世界大戰，戰爭給人類帶來了空前的浩劫和沉重的災難。
發生於1914年至1918年的第一次世界大戰，歷時4年零3個月，直接或間接捲入戰爭的有38個國家，交戰雙方兵力達7340餘萬人，死於戰場的人口約1000萬，受傷人口約2000萬，受戰禍波及的人口在13億以上，約占當時世界人口總數的75%。第二次世界大戰歷時6年之久，有61個國家捲入戰爭，捲入戰爭的人口占世界總人數的80%，動員兵力1.2億以上，死亡人數超過5千萬。
二戰結束之後，雖然沒有發生過第三次世界大戰，但是隨後形成了東西方兩大意識形態陣營的對立，人們面臨的是冷戰時期的核恐怖時代。從二戰結束到1994年，世界上發生了大大小小160場戰爭，造成了兩千兩百多萬人的死亡。其中重大的戰爭有朝鮮戰爭、越南戰爭、中東戰爭、兩伊戰爭、海灣戰爭、非洲種族戰爭。
二十一世紀才剛剛起步，就爆發了阿富汗戰爭和伊拉克戰爭，儘管戰爭趨於地區化局部化，然而烽火延綿，這個世界真正和平的時間少之又少。
戰爭給世界造成了巨大的經濟損失，第一次世界大戰軍費為2080億美元，占各交戰國國民收入15%-37%，戰爭損失高達3870億美元。第二次世界大戰軍費為11,170億美元，占各交戰國國民收入43%-68%，戰爭損失高達40,000億美元。在1991年的海灣戰爭中，僅僅40天，美國和多國部隊的軍費為611億美元，而伊拉克的戰爭損失費則高達2000億美元。
戰爭也給人類的心靈帶來了巨大創傷，交戰雙方的軍人陷入相互屠殺的瘋狂狀態，後方的普通百姓時刻都有被敵方轟炸炮擊的可能，戰爭推毀了大量的民用設施，人們日日處在朝不保夕的生死線上，內心懷著深深的恐懼感，戰爭製造了大量無家可歸的難民。
2、戰爭的發起
統治集團為了發動戰爭，會不惜以底層百姓的性命為代價。在國家權力機器的操縱之下，底層百姓成為上層社會利益集團達到目的的工具，人們好像棋盤上的棋子一樣，被統治集團的手掌所擺佈而無法掙脫。在戰爭開始之前，國家會嚴格加強輿論控制，限制群眾的知情權。為了出師有名，侵略者會想出各種堂而皇之的理由，利用宣傳輿論媒體，大面積高強度地對底層大眾洗腦，煽風點火，施加影響，以強化對敵方的嗔恨之心。在這種情況下，群眾的心情高度情緒化，失去了冷靜理智的思考，不論是平民百姓還是軍人都對敵方恨之入骨。交戰雙方都認為自身是和平的化身，而對方則是和平的破壞者是戰爭犯。和平時代，兩國人民有著密切的商業貿易往來和文化科技的合作交流，一夜之間，就可以將對方視如妖魔一樣。政治家和戰爭狂會以各種花言巧語、各種策略來支使底下的百姓盲目出兵征戰。
在這裏可以看到希特勒蠱惑人心的演講，使成千上萬的群眾如同中了邪一樣喪失了自身理智的判斷，對邪惡的鼓吹一片歡呼，趨之若鶩，甘願為邪惡勢力效力，最終成為邪惡勢力的犧牲品。
當邪惡者登高一呼時，底下的盲從者往往百應百從，這樣的情景為什麼會在不同時代不同環境中一次又一次地重演？！在戰爭這種恐懼瘋狂的狀態之下，人們會做出如此異常的反應，這是否說明人類在善惡因果方面患了嚴重的心靈麻痹症？這些需要深深的思考，人們應該反思如何免除戰爭狂所下的蠱毒迷魂湯。
有些人希望在戰爭中建立赫赫功勳，希望成為名將，獲得榮耀。這樣的名譽實在沒有任何意義，因為它是建立在千百萬人的生命之上，與他人的生命相比，這樣的榮譽實在太微不足道了。有人願意宣傳某某戰役的輝煌戰果，實際上，一方勝利就意味著另一方大量傷亡的慘敗，戰爭本質上沒有勝利者。
沒有飽嘗過戰爭痛苦的人，很難想像到戰爭的危害和痛苦的程度，當國與國之間或者不同地區、民族之間產生嚴重矛盾時，人們容易想到的是武力解決，以武力解決問題，有大批的支持者。
要消除戰爭的危害，在和平年代就要抓緊教育，防微杜漸，一旦仇恨聚集到相當程度，等到因緣成熟，要想改變就難了，山林的火苗一旦燒成了氣候，要想馬上撲滅就非常困難了。
3、嗔恨心致使人類互相屠殺
在這個世界上，每個人都會認為自己的生命是最珍貴的，而對於他人的生命，態度就截然不同了。和平年代，人們還可以做到相互尊重和平相處，即使彼此之間有利益衝突有摩擦，也能夠儘量克制，將嗔恨埋藏在內心，即使流露出來也不太強烈。然而，一旦到了象戰爭這種你死我活的特殊場合，人們內心的嗔恨毒火則會劇烈膨脹放大，這把毒火能把人的理智焚燒得一乾二淨，使人瘋狂無法自控，變成面目俱非的惡魔。
在戰場上，當看到自己的同伴倒在血泊中時，仇恨就會從胸中燃燒，而另一方的戰士也會遇到相同的情況，這樣彼此的仇恨就會日益加劇，雙方都想他們是這樣屠殺、虐待我們的戰友、親人，我們為什麼不同樣屠殺敵方呢？相互之間都恨不得消滅敵方，戰火把交戰雙方的仇恨激發到瘋狂的狀態。
1937年12月13日，侵華日軍攻陷南京，在以後六星期時間裏，日軍對無辜的市民和放下武器的中國士兵進行了殘酷的大屠殺，遇難者達30多萬人，侵略者進行了瘋狂的燒、殺、淫、搶。當時的《東京日日新聞》報導日軍軍官向井敏明和野田岩進行屠殺中國人的殺人比賽，刺刀捅、軍刀劈、活埋、火燒、機槍掃射，所有殘酷的殺人手段都被侵略者使出來了。一時間整個南京變成了人間地獄，處處都在屠殺，血流成河，遍地屍骨。
這些殺人不眨眼的侵華日軍多數是出身於社會底層的平民。在和平年代，他們是忙於生計、老實巴交的莊稼漢，或者是彬彬有禮忍讓克制的市民，然而在軍國主義和武士道精神的鼓動之下，一踏入異國他鄉的戰場，每個人的熱血都沸騰起來，個個都變成瘋狂的劊子手，殺戮之心如瘟疫般傳染了每一位侵略者。在慘烈的屠殺之中，是什麼使得人們如此殘酷無情？真正的罪魁禍首就是內在瘋狂的嗔恨。所謂的地獄在何處呢？地獄就在這把對他人憎恨難忍的怒火之中。
在這個世界有些人的眼中，不僅人與動物之間有著天然的鴻溝，人與人之間也有著天生的不平等之處，人不僅因為經濟收入和社會地位的不同，被劃分為三流九等，而且還有因為民族、信仰、膚色的不同而造成的不平等之處。人們的內心時常會編制出種種莫名其妙的優越感來，對於說同一種語言或者屬於同一種族、同一膚色的人表示認可表示友好，而對於不同信仰、不同民族、不同膚色的人卻橫加蔑視，認為自己高於他人或者自己的種族高於其他種族，自己的國家自己的文化高於其他國家其他文化。這種歧視觀的極致，就是希特勒的種族滅絕理論，希特勒認為他自身所處的雅利安種族是世界上最高貴的民族，其他民族則為低下，尤其猶太種族最為低下，希特勒及其輿論宣傳喉舌編造出種種種族歧視的理論，並且通過戰爭來實施慘絕人寰的種族滅絕。
第二次世界大戰，德國佔領波蘭之後，曾修建過無數的集中營，奧斯威辛集中營就是其中最著名的一例，1940年到1945年有四百多萬人慘死於此，成千上萬的猶太人被一列列火車拉往集中營，從事最艱苦的勞動，然後被放入各種為屠殺服務的醫學實驗室和毒氣室活活殘害致死，或者被機槍掃射，死難者的人皮被納粹製成書籍、燈罩，脂肪被製成肥皂，頭髮、骨骼則被製成化工品。
在陰暗潮濕的簡陋小篷中，那些不被當作人看的人們衣不蔽體，食不裹腹，日日誠惶誠恐，不知死亡何時會降臨到自己身上。一個納粹軍官將一個猶太人拉出來槍殺，就如同餐館裏的廚師將一隻雞從雞籠裏提出來殺死一樣簡單，一個人的生命甚至會成為喪失人性者一場賭博的賭注，或者如動物一般成為遊戲玩樂的對象。
看到這一幕幕慘不忍睹的人間地獄畫面，人們不禁會想到，作為有理智有思想的人有時竟比動物狂暴萬倍，喪失理智被嗔恨心蒙蔽的人，可謂是世上最危險最暴力的動物。人間的活地獄就在人們的內心，人由無明驅使而產生不可遏制的嗔心，由於內心憎恨的暴發，使人變成了披上人皮的猙獰魔鬼。
人們何時才能領會到世間一切眾生悉皆平等的道理，何時才能在珍惜自己生命的同時，也同樣敬重其他生命？人們應該把尊重他人的生命這條天理深深地銘刻在自己心中，從剛懂事開始，就應該明白他人生命和自己的生命同等重要，同樣神聖不可侵犯。世上不存在任何可以任意賤踏他人生命的理由，但願這可怕的夢魘般的情景不再重演。
4、戰爭的因果
人們不禁要問在戰場上交戰雙方彼此並不相識，如果不是被政治家、戰爭狂迷惑人心的輿論所矇騙的話，個人之間甚至可以說並沒有什麼利益衝突，比如在第二次世界大戰中，如果不是因為戰爭，一個日本兵和一個中國農民會有什麼衝突呢？為什麼在戰場上變成非要對方的命不可呢？這個世上有無緣無故的恨和無緣無故的殺戮嗎？
這個原因就是因果報應，請聽下面一首古詩：“千百年來碗裏羹，冤深似海恨難平，欲知世上刀兵劫，且聽屠門夜半聲。”在多生累劫中，人與人之間，人與動物之間互相殺害，今生你殺死我，來生我殺死你，如此輪番殺戮，未曾休止，這都是因果報應明然不爽的表現，看看人間互相殘殺的慘重之相，又如何不令人淚流滿面，如果人們能深信因果，敬畏因果，知道這樣互相殺戮無有了結之時，誰還敢對別人的生命狂妄下手。
翻開歷史的檔案，歷史上挑動戰爭的戰爭狂都沒有好下場，玩火者必自焚。希特勒、東條英機、墨索里尼這些妄想吞併世界的戰爭狂不是自殺就是被絞死，這僅僅是現世的報應，來世還將墜入地獄飽受多劫的苦難。
世上的人如果沒有因果報應的觀念，就會無有控制地為所欲為，什麼樣兇殘暴虐的行為都能製造出來，以為自己造了惡行，佔用他人的財富資源，果實在手，還不會受到懲罰，這真是愚癡人的一廂情願。悍然發動戰爭者對因果報應或者無知，或者不屑一顧，然而天道好還，這些造惡者終將受到因果律的懲罰。

二、戰爭與科技
1、武器與科技發展密切相關
“知識就是力量”，這是英國學者培根的一句名言，知識的進步給人類的物質和精神生活帶來了豐厚的回報，知識推動了人類文明的演進，但是知識一旦被人們心靈深處的黑暗面所利用，則會產生巨大的負面作用，當科學技術與人們內在根深蒂固的嗔恨心相結合並將它作為殺生工具時，人類就會製造出一代比一代殺傷力強的武器，這時知識就成了屠殺同類的邪惡力量。
戰爭從最簡單的原始人赤手空拳的博擊開始，到以棍棒和石器為工具的械鬥，為了使自己的一方贏得最終勝利，人們總是以心智來拓展鬥爭的方法，人類的才智非但沒有用於消除戰爭，反而使戰爭愈演愈烈。戰爭的形式伴隨著科學技術的發展而不斷改變，人類發展了什麼樣的科學技術就會有什麼樣的戰爭形式。
在每個時期，人類最尖端的科技總是會被利用到軍事上去，這與人們想借助科技造福人類的善良願望大相徑庭。二十世紀的核技術、電子電腦這些代表一個時代最尖端的科學技術，實際是第二次世界大戰中為適應戰爭需要而產生的。千百年來，一代又一代的科學家們竭盡心力苦苦探索的大量研究成果最終被轉化為更精確更強有力的殺害同類的武器，人類的智力在屠殺同類方面發揮得淋漓盡致。
中外軍事專家普遍認為人類迄今為止共出現了六種戰爭形態，這些戰爭形態每一次都是由科學技術的發展而推進的。
第一代戰爭以冷兵器為標誌，影視中經常看見的古代以刀、劍、長矛、弓箭為主的戰爭場面，即是第一代戰爭的圖景。
第二代戰爭以使用火藥和滑膛槍為標誌，用於節日燃放煙花鞭炮和道士煉丹用的火藥以及用來勘測風水的羅盤，從中國傳入歐洲，被歐洲人應用到軍事上，從而產生了第一次武器的飛躍。殖民主義者憑藉火槍優勢，開始在古老的非洲、亞洲、美洲瘋狂地掠奪當地土著的財富、土地和人口。
第三代戰爭是18世紀末以槍膛和炮膛中開始有了膛線為標誌，軍隊形成步兵、騎兵、炮兵等合成軍。
第四代戰爭是以使用自動化武器和機械化武器裝備為標誌，比如坦克、飛機、裝甲車輛和電信裝備在戰場上大規模使用。
第五代戰爭以核武器為標誌。
第六代戰爭以高技術精確制導武器為標誌，這是隨著微電子技術和電腦科學的新興發展而相應產生的。
1903年美國人萊特兄弟發明瞭飛機，人類實現了在空中飛翔的夢想。然而十年之後，在第一次世界大戰中，飛機變成了殺人的武器，從此人類從陸地海洋的征戰延展到空中，第一次世界大戰坦克、大型戰艦和毒氣被廣泛運用於戰場。
在第二次世界大戰中，轟炸機和殲擊機大量運用於交戰雙方，海戰中出現了龐然大物——航空母艦，導致戰場由陸地向無邊的海洋延伸，空中武器和海上武器相互配合，第二次世界大戰真正成了海陸空全方位的廝殺。
1941年，美國總統羅斯福開始批准製造原子彈的曼哈頓工程，到1945年初，美國動用15萬人，耗資20億美元終於研製成原子彈。1945年8月6日，美國飛機在日本廣島投下了第一顆原子彈，後又於8月9日，在日本長崎投擲了第二顆原子彈。原子彈造成了巨大傷亡，整個廣島和長崎被夷為平地，據1945年12月31日統計，廣島死亡人數達14萬人，長崎死亡人數約7萬人，原子彈巨大的殺傷力震驚了世界。
1949年蘇聯投放了第一顆原子彈，從而打破了美國的核壟斷，人類從此進入核威懾時代，生活在核武器的恐怖陰影之下。儘管人類在戰爭中投放原子彈只有一次，但據西方統計，在第二次世界大戰以後的215次局部戰爭中，約有33次曾考慮過有限使用核武器，在朝鮮戰爭、越南戰爭中，美國都曾考慮過使用核武器。核武器成為威懾對方的重要手段，成為一個國家力量的象徵。
現代核武器如果應用到戰爭中，戰爭將沒有勝利者，使用核武器只能使雙方同歸於盡。今天人類的科技達到前所未有的水準，隨之人類自我毀滅的能力也達到了登峰造極的地步，這些核武器一旦發射，僅僅數小時之內，就可以將人類賴以生存的地球毀滅數十次。儘管美蘇兩國已經進行了多次核裁軍，今天人們的頭頂上仍有數萬顆核彈頭，爆炸力比投放廣島的原子彈強大數十萬倍。人類的理智如果失控，就會帶來毀滅性的後果，從電子電腦和攜帶核武器的轟炸機出現事故，個人操作的技術故障，到領導人的判斷失誤和盲目衝動，都有可能給人類帶來難以彌補的滅頂之災。
2、軍備競賽
人們總是以和平和自衛的理由來發展新式武器，每一方都想保持自身在戰爭中的優勢，一旦一方力量超過另一方，另一方肯定不甘示弱。當美國製造出原子彈之後，蘇聯隨後就製造出原子彈以打破美國的核壟斷。美國為了保持其在核武器方面的領先地位，又研製出殺傷力更大的氫彈，隨後蘇聯同樣製造出氫彈。在航太技術方面，蘇聯開始時佔據上風，美國則不甘落後，勢必要迎頭趕上，人們口頭上在說探索太空奧秘，但另一方面卻在加緊發展太空武器，要把戰場擴展到太空中去。就這樣，人類展開了無休無止的軍備競賽，從常規武器到核武器再到太空武器，在這種拉鋸式攀升的軍備競賽中，人類最終製造出可以毀滅地球數十次的現代化武器庫。
在不斷攀升的軍備競賽中，人類付出了巨大的經濟代價，耗盡了大量的人力和物力。據1988年第三屆裁軍特別聯大的研究報告，世界上300萬科學家和工程師中約有25%從事軍工研究，世界上有6千萬到8千萬人受雇從事軍工生產和活動，1986年世界軍火總產值約為2000億美元。為了使自己國家的軍事力量不斷升級，各國都投入巨大的經費用於軍事發展，世界各國將國民生產總值的4.5%—7%用於軍事開支，美國一年的軍費開支為2880億美元。世界各國龐大的軍費開支，使得軍火貿易成為世界上最賺錢的行業。巨大的軍費開支使得蘇聯這個超級大國難以負荷，這個強大的帝國由此墮入貧困邊緣，最後分崩離析。
戰爭和軍備競賽給人類生存的環境造成了嚴重破壞，據科學家估計，全球環境的惡化有10%—30%與軍事活動有關。各種常規、化學、核武器以及其他軍工用品的生產、試驗、維護產生了大量對人體健康和環境有害的廢物和放射性特質，污染了地球上的水、土壤、大氣。20世紀80年代末，美國軍方每年產生40萬至50萬噸有毒廢物，比全美最大的五家化工公司產出的廢物總和還多。核彈頭生產的每一個步驟都對環境具有嚴重威脅，約有1/4的核爆炸是在大氣層中發生的，它們散發了大量的放射性廢物、碎屑。據估計，美國消除核污染的費用將達24億美元，每枚核彈頭需花費200萬美元的除汙費。1977年聯合國一項預測表明，放射性塵埃已在世界範圍內造成8萬6千例新生兒殘廢，另有十五萬例早產死亡。（以上資料摘自《戰魂——從歷史透析未來戰爭》）
面對當今世界如此龐大的尖端武器設備，人們不禁要問：到底誰是其中的罪魁禍首？武器和科學技術都是無情物，武器沒有意識，沒有善惡之分，不會自己發動，必須由人來操縱，它們都是政治家軍火商和戰爭狂的工具。如果人類都愛好和平互相友愛，那麼這些飛機、大炮、軍艦、導彈放在武器庫裏，無人去使用它們，也只是一堆堆廢鐵而已，只有人們內心可怕的惡念操縱著這些武器的時候，它們才會成為令人髮指的摧毀人類的武器，正所謂“魔由心造，妖本人興”。
今天科學家們在發展科學技術、探索未知世界的同時，是否還應該瞭解善惡因果的道理？在探索物質世界的奧妙方面，科學家的才能可謂出類拔萃，他們對於自然規律的認識遠遠超過普通人，然而在人類自身身語意善惡因果方面，卻表現得那麼麻木和茫然。在狹隘的民族主義和愛國主義的鼓動下，在金錢的利誘下，科學家們參與生化武器、核武器、太空武器的研製，他們心中未必有眾生平等、他人生命同樣不可侵犯的觀點。正因如此，他們被政治家、軍火商、戰爭狂所利用，自覺或不自覺地成為他人的工具，成為屠殺生命的幫兇，面對這個世界如此龐大如此精良的殺傷武器，眾多相關的科學家和科技人員又如何能逃避其中的責任呢？

三、戰爭的本質
1、戰爭來自我執、我所執
為什麼在人類世世代代的歷史長河中戰爭一直存在？戰爭究竟源於何處？為此我們首先觀察人們內在的嗔恨之心。
嗔恨來自對他人的控制欲望，人們往往要求他人的思想行為，能依從自己的意願而行，如果不順從己意，內心則難以忍受，好象針刺了一般，怨屈之意由此而生。如果這種委屈的念頭進一步加重加大，則會引起嗔恨憤怒。而另一方同樣有自己的意願，不願屈從他意，這樣雙方各執一端，唯己正確，不能冷靜相待，體諒忍讓，因此衝突在所難免。
這時候的人成了“唯我至上”、“唯我正確”，只有順從自己的意願遵照自己的意圖才是正確的，他人的所作所為不是錯誤就是有缺陷。人內心的這個“我”字高高在上，什麼東西都不能去動搖它，都要為之讓道，所謂順我者亡，逆我者亡。在多生累劫的輪回裏，人們的念頭和行為中充滿深深的難以移動的堅固我執，並將外境不論他人或者他物都執著為我所，他人、他物必須為我服務。
當心中有了佔有他人物品的欲望時，就會想方設法去謀取，如果雙方通過交易商量的方式難以達到目的，而自己對此物的佔有欲又非常強烈，往往就企圖謀奪。對於另一方來說，假如不願輕易拱手相讓，這樣雙方之間的衝突在所難免。
個人之間的爭鬥逐漸擴展起來，就會顯現出各種大大小小的鬥爭形式。從家庭成員之間的爭執到鄰裏鄉親、單位同事的爭執，從黨派紛爭到宗教派別、民族、部落的鬥爭，再到國與國之間的戰爭，小到吵罵爭執械鬥，大至世界戰爭，鬥爭的形式越來越複雜，規模越來越大。個人爭端的放大化，就成為民族與民族、集團與集團、國與國之間的戰爭，戰爭的根源來自人們內心的嗔恨心和堅固的我執、我所執。
當控制國家、民族、部落的上層社會和利益集團之間，為了各自利益產生了矛盾衝突，在和談無效或者根本不想以和談方式解決問題的時候，統治者通常以發動戰爭的方式來解決爭端。戰爭的發動者們總是懷著霸佔對方領土、資源、財富的動機，通過發動戰爭的方式進行掠奪，而置他人的死活於不顧。自古以來戰爭的規則就是“勝者為王，敗者為寇”，失敗者任人宰割，任人淩辱，歷史上經由戰爭產生了大量的殖民地和諸多不平等條約。
20世紀的兩次世界大戰都是為了爭奪領土、資源和人口而發生的，戰爭發動者認為只有以戰爭這種方式才能瓜分到殖民地，獲得他國的物質和人口資源，才能爭取到對地球的控制霸權。
在當今世界超級大國的眼裏，唯有他們的生活方式和價值觀念才是最高形態，其他異類的生活則被視為野蠻落後低下，他們依仗經濟、軍事實力領先於世界各國，就以為可以控制世界，當對別國看不順眼的時候，就打著民主和人權的旗號對別國施加武力，這就是世間霸權主義的邏輯。
2、戰爭源自分別妄念
順我者成為朋友、同盟，逆我者成為仇人、敵國，人們依內心的分別念將此世間的人群劃分成同類和對立面，對於同類給予友情，對於異類則施以仇恨憤怒的火焰。這都是分別妄想。如果世上真有自性成立的仇敵的話，以往的仇人應當永遠是仇人，不可能變成朋友，然而事實表明，時過境遷，在同一者身上，朋友和仇敵的身份可以不斷變換，昔日恨之入骨的敵人往往變成合作夥伴。比如持不同政見不同意識形態的雙方，過去彼此是戰場上的死對頭，隨著時代的變遷、利益的轉換，也會重新握手言和重歸於好。
隨著蘇聯的解體，昔日冷戰對陣的敵人突然變成了同伴。作為意識形態對立的東西方兩大陣營互相攻擊、仇視，都將洲際導彈對準了對方，人類的妄念製造了與自己勢不兩立的對立面。然而一旦因緣湊泊，風雲際會，這種意識形態的對立也可以突然化為烏有，消失得無影無蹤，標誌著東西方對立的柏林牆，一夜之間就倒塌了，這到底是歷史在捉弄人們，還是人們的妄念在愚弄自己？什麼是敵？什麼是友？現在人們回頭思考一下，往日的友敵之分只不過是意念的遊戲，人類有什麼理由對自己的同類恨之入骨，非置對方於死地而不可呢？除了人瘋狂的妄念之外沒有其他理由。
一段時間過去之後，人們再反思過去時代的仇恨史，會發現那都是人的分別念在作怪，這些分別念荒唐可笑，但人們當時為什麼那麼投入那麼執著呢？人類為什麼屢屢受自身分別念的愚弄欺惑呢？難道不應該透過歷史的迷霧深深地反思嗎？
在這個星球上，每個人的壽命是如此短暫，為什麼人類不去珍惜彼此寶貴的生命，而要製造各種武器想出各種理由來殺戮對方？人類的智力如此發達，以至於能創造出如今如此繁華的物質世界和如此尖端的高科技，為什麼人類不能運用自己的智慧冷靜地思考，在戰爭之外是否還有其他能解決爭端的更好途徑？人類既然有智力發展花樣翻新的武器，用來毀滅對方和自己，難道就沒有智慧來發展和平和友誼？

 

八、偷盜惡行
 
一、權威不與取
偷盜又稱為不與取，主要有：權威不與取、盜竊不與取、欺誑不與取。
所謂權威不與取，就是勢力強大的人以非法暴力劫奪或以兵力而行劫奪，比如，作為戰爭的發動者興師出眾之前，往往會找出各種堂而皇之的理由，然而其深處隱藏的真實目的，往往是為了掠奪對方的領土、資源、財富，他們想通過武力鎮壓的手段迫使對方屈服，進而佔有對方的資源，這就是極其嚴重的權威不與取。（這方面的內容在《戰爭烏雲》中有所闡述。）
1、貪汙腐敗現象
手上掌握權力的人如果利用手上的職權來謀取不正當的灰色收入，這也屬於權威不與取。目前貪汙腐敗遍及全球，2001年聯合國發表的關於腐敗問題報告稱各國政府官員的腐敗每年要使全世界損失6千億美元的資金，每天腐敗官員要將16億美元的公共財產捲入他們私人的口袋裏。
手中掌握權勢吞併公共財物的人，恐怕不會認為自己的行徑是偷盜行為。這些人往往利用職權巧立名目，設立各式各樣不合理的收費，有些人靠發放許可證、執照等斂財。在許多專案和工程投建上，官員擁有審批權力，商人為了經營下去就要付好處費行賄賂，否則難以經營，這時權力就變成金錢。
根據國家審計署《2002年度審計工作報告》，重慶上界高速公路在施工過程中，為了給後來立項的高爾夫球場讓道，被迫變更路線，造成直接經濟損失4860萬元。湖北省荊州市長江河道管理局洪湖分局某副局長與他人相互勾結，在界牌河段長江幹堤綜合治理項目建設中，採取捏造項目、簽訂虛假合同、偽造驗收資料等手段，涉嫌騙取私分國債資金206萬元。
部分腐敗官員採取強制性的土地徵用政策，低價從農民手裏行征地，高價出售，從中獲取钜款的土地差價，獲取暴利。以河北省石家莊城郊某村為例，對於村裏的土地上級政府以每畝28萬元賣給一家房產公司，蓋商品房，但給村裏的征地補償每畝只有24600元，真正落到村民手中的，人均只有15000元左右。（《鳳凰週刊》2005年第4期）
當今社會，由於社會變遷，許多位居權力部門的高官利用手中的職權將國有資產通過各種手段變為己有。少數人利用手中的權力進行黑色交易，在短時間內成為千萬富翁億萬富翁。現在貪汙的趨勢是數額越來越大，有的數量達上千萬上億元，職位也越來越高，部分人對金錢的佔有欲達到病態的程度，貪婪欲望難以填滿。
據統計，1997年10月至2002年9月，全國紀檢監察機關共立案861917件，給予相關處分者846150人。在受處分的幹部中，縣處級幹部28996人，廳局級幹部2422人，省部級幹部98人。
2000年原江西省省長胡長清，87次收受索取他人財物共計人民幣544.25萬元，被判處死刑。
2001年1月18日，新華社播發一條消息：“據不完全統計，目前有4000多名貪汙賄賂犯罪嫌疑人攜公款50多億元在逃。其中，有的已潛逃出境，造成國有資產大量流失，使一些國有企業公司難以為繼，社會危害十分嚴重。”
2002年中國銀行廣東開平支行的三任負責人許國俊、餘振東、許超凡盜用4.83億元以後，分別遠逃海外。2001年被北京市檢察機關立案的120餘名在逃犯罪嫌疑人中，有70%為國有企業總經理、副總經理以及財會人員。雲南省原省長李嘉延東窗事發後，辦案人員發現他私藏5本外國護照，伺機外逃。
2005年1月中旬，航空證券保定營業部總經理範建華以及當地銀行和政府部門的幾名官員共同攜款潛逃，卷走資金3億多元。同月東北高速公路股份公司在中國銀行黑龍江分行哈爾濱河松街支行的2.9億元存款不翼而飛，河松街支行行長高山全家離境出逃，據稱其個人卷走了6億多元。
為了看一看貪汙者的心態到底怎麼樣，我們從《地獄門前——與李真刑前對話實錄》一書中選用一段原河北省國稅局局長李真的案例來說明。
李真說：“人一旦沒有了精神追求，你會錯誤地看世界上的一切。聽到某某買了房，換了幾次房，最近又搬進了一座別墅中，光裝修就花了50萬元，自己不可能不動心，看到電視上、報紙上鋪天蓋地的廣告和勸誘人們及時行樂的娛樂節目，就覺得幸福與快樂就是更普遍地獲得商品和立即得到自我滿足。見到一輛凱迪拉克從眼前一晃，就問這車是誰的？每天應邀出入燈紅酒綠的賓館、飯店、歌廳、桑拿中心……”
李真對國企老闆張鐵夢和私營企業老闆吳慶五說：“我在官場，你在商場。官場有事我來辦，如果需要錢，我來找你。我們兩個配合好了，我在官場就會步步高升，你在商場就會錢越賺越多。”“我在政界，張鐵夢在企業，慶五在商界，我們各有優勢。一旦互補，將來都會前途無量。”
“多次收錢後真的就形成了習慣，收錢就好像形成了一個習慣化的反應系統。那時，一提工程，我好像就產生習慣性的收錢心理，難以自抑，最後成了一種需要。”“在膨脹的財富欲的驅使下，我幾乎不假思索地訴諸權力，更助長了收錢的欲望，甚至覺得不收白不收。遇到工程項目就想弄錢，如果不弄到這筆錢，就感到焦躁、坐臥不寧。”
這些人往往欺上瞞下巧取豪奪，表面上冠冕堂皇好話說盡，背後則驕橫淫奢生活腐化，往往以為大權在握即可掩蓋其所作所為，然而即使今生僥倖逃脫世間法律的懲治，又如何能逃避來世的苦果呢？玩火者必自焚。這裏利用手中權勢巧取豪奪，成了誘使自身墮入惡趣深淵的恐怖罪業。
2、為何有如此眾多的貪汙腐敗者
即使已經看到官居高位腐敗者的下場，為什麼腐敗者仍會前僕後繼呢，為什麼只有當懲罰落到自己頭上時，才開始悔恨不已呢？這其中根本原因就是因為內心沒有善惡因果的觀念，認為現在社會風氣如此，抓到的畢竟是少數，而且大量腐敗分子都僥倖過關了，憑藉自己權力在握，就可以將他人和公眾的財富扒籠在身。如果沒有被抓住揭發出來，或者依自己的勢力和手段將之掩蓋，那麼這筆貪汙來的巨額財富就可以讓自己和家人盡情花費，豈不是人間美事？雖然有的人今生依仗手中的權勢藉以蒙混過關，但是惡業在身，如影隨形，一旦這些惡業成熟為果報，其苦果則難以想像。比如昔日的蓮童王子曾經執掌國政六十年，結果墮入地獄長達六十劫。經中說：“搜刮民財的大官員多數將轉生到餓鬼、惡龍之中。”
現在有這樣的社會現象，有些腐敗官員雖然權重位高、家財萬貫，但內心卻十分惶恐，由於自己的財物來歷不清白，一旦被人檢舉揭發，被上面查處下來，則成階下囚，於是燒香拜佛，以求驅邪避難、逢凶化吉。
這說明這些貪汙腐化者對自身惡業的畏懼，對前途的不安，畢竟所作所為見不得陽光，一旦暴露，不但斷送仕途，而且要受到刑律處罰，甚至要斷送性命。世人正在造作惡業時，可以心安理得，可以放縱妄為，但是一旦業報臨近時，即使再大勢力的人也同樣會深懷恐懼。
諸佛菩薩唯興同體大悲、無緣大悲，對六道眾生都加以同樣的護佑，如同慈母一樣，對於子女不算是忠厚良善者還是頑劣者都是一樣的慈悲呵護。但是每個人的業果自作自受，既然心懷畏懼，就應該棄惡從善，懺悔自身的過失，而不能心存僥倖的心理。

二、盜竊不與取
盜竊者往往因為往昔沒有培植福報，這一世沒有過多的財富，往往想不勞而獲，以盜竊的方式從別人那裏偷取財物。
現在的盜竊行為十分嚴重，在農村偷牛事件經常發生，以至於有些地方的農民都不敢養牛了。在大城市大街上光天花日之下，就有人敢明目張膽地搶劫，人行走在大街小巷缺乏安全感，身上的錢物容易被小偷偷去。城市人為了防止小偷入室偷竊都安上了防盜門、防盜窗，樓房裏有一層層的鐵門，如臨大敵，自己的私人空間搞得像囚牢一樣。
據新華社北京2003年９月１９日電，近年來，中國部分地區盜竊、破壞電力設備及竊電等涉及電力的違法犯罪活動比較突出。據不完全統計，2002年以來電力系統共發生偷盜破壞電力設施案件近５萬起，造成直接經濟損失近２億元。
據有關媒體報導：近20年來，超市偷盜現象與超市經營如影隨形。精明的商家們可以把企業經營得紅紅火火，規模也越做越大，但面對那些在超市里作亂的“三隻手”卻無可奈何，偷盜問題非但沒被有效控制，反呈愈演愈烈之勢。據統計，北京超市行業每年丟失或被盜貨品總價值超過2億元人民幣。2002年我國零售業損耗高達250億元，其中大部分來自超市被盜。
記者在位於西安市西門的人人樂超市瞭解到，當天共發生偷盜事件35起，全天損失約300元。防損部經理潘建國告訴記者，西門人人樂店平均每月遇到100多起偷盜事件，平均每起損失20元。家世界購物廣場包括偷盜在內的非自然損耗，每天平均在5000元至6000元，春節期間每天的日損近萬元。記者在上海家樂福瞭解到，警方在店內揪出了一夥家賊，一年來合夥偷竊金額達6萬元。作為家樂福的營業員，他們盜竊物品大到空調、冰箱、熱水器，小到電話、剃鬚刀、照相機、隨身聽，應有盡有。此外，上海某超市開業第一個月的營業額為60萬元，但商品損耗卻超過10萬元，被迫歇業。
在重慶有名的中興路跳蚤交易市場，位元於郵票交易廳往下回水溝一條傾斜的通道上，賊貨成了主打招牌。鱷魚皮包65元一個，攤主毫不顧忌地表示這是從商場拿出的貨。仔細一看皮包上的標籤價格為176元，上面還打著“百匯超市”字樣。另一位老漢攤位上的一張硬紙寫著：收購各類皮具、手機、手錶。他很得意地說：“超市里的賊貨送出來，好多都是在我們攤子上銷的。”
現在做小偷的有很多是未成年人，在城市裏經常有這些小孩活動的身影。據《大河報》2004年10月7日報導：鄭州市汝河路派出所民警當場抓獲了一個偷車賊，令人想不到的是，偷車賊年齡僅13歲，而他“從事”偷盜自行車這個“行業”，竟然已經長達5年了。據介紹，5日一大早，民警在汝河路上巡邏時，發現一個10多歲的少年正在撬路邊的一輛自行車，就上前將其控制，並帶回派出所。該少年對自己盜竊他人自行車的行為供認不諱。當民警讓其出示身份證時，他說自己沒有身份證，並且“從來沒有辦過什麼身份證”。在民警進一步說服教育下，該少年承認自己才13歲，是周口太康縣人。該少年還交代，自己靠偷盜自行車為生，“幹這一行已經5年多了”，也就是說，他8歲時已開始偷車。
農村裏偷牛偷羊偷雞的現象很多，據有關部門調查：從1998年到2003年，山東省曹縣累計發生牛羊偷盜案件9299起，平均每年發生牛羊偷盜案件1550起，最少的一年884起，最多的一年2266起，而且從1998年至2003年，案件發生起數連年增加。六年累計造成直接經濟損失468萬元，平均每年78萬元。
牛羊偷盜造成的負面影響較大，一戶被盜，一個村不敢養，甚至影響到幾個村、十幾個村的養殖積極性。據群眾反映，小偷非常猖獗，甚至有的小偷揚言“你養牛羊我發財，你再養我再來”。
山東省沂南縣雙堠鎮石埠嶺村村民徐紀才，在給報社的信中寫道：“我懷著悲痛的心情把發生在我家的事向你們反映一下，希望借此引起更多的農民朋友的注意。
我家生活很困難，看到別人養牛發家致富，我就用省吃儉用的錢買了三頭牛，其中兩頭母牛，一頭公牛。今年5月份，兩頭母牛相繼產下兩個牛犢，我真是看在眼裏喜在心裏。哪料到，5月10日晚，盜賊砸鎖破門而入，盜走了三頭大牛，剩下兩個小牛犢，一個出生12天，另一個出生僅4天。看著兩個可憐的小牛犢，我的心都碎了，我下決心要把它們養大，可最終由於它們太小，還不認食，活活餓死了。我們全家人都沉浸在悲痛之中，要知道，這幾頭牛幾乎是我家的全部家當啊！
面對這突如其來的一切，我束手無策，愛人整日以淚洗面，眼睛都哭壞了，前幾天剛到醫院做了手術。這對我家來說，無疑是雪上加霜。接二連三的事情，使我的心情更加沉重，常常整夜睡不著……痛苦是無法言語的。”
以往強盜土匪打劫都在人煙稀少的深山老林，現在有的強盜則在光天化日之下，在都市里明目張膽地公然搶劫，歹徒膽子越來越大，犯罪手段也愈來愈惡劣殘忍。根據2004年廣州社情民意研究中心的有關公眾調查，搶劫搶奪入室盜竊、扒竊是影響市民安全感位居前三位的社會治安問題。搶劫者多數是有預謀有計劃的聯手協作，被害人往往孤單無援，有的犯罪團夥往往夜間開車在街頭尋找目標，一旦發現目標則追行至偏僻角落，將被害人劫持上車，用暴力手段搶奪被害人財物。
根據《南方都市報》報導，身高不到1.6米的黃女士告訴記者，某日下午2時左右，她騎摩托車從港灣路口拐到中山大道時，因拐彎放慢了車速，這時，一輛摩托車緩緩行駛過來，車上一共坐了兩個人。
黃女士正準備讓路給那輛摩托車，可那輛車靠她靠得很近，黃女士沒來得及擺方向，對方後的一個穿黃衣服的青年就突然伸手拉她的袋子，黃女士躲閃不及，人與手袋都被拖下了車。
“因為我的袋子是斜背在身上的，劫匪當時沒有輕易抓走，然後，那開摩托車的人就開始加速，後面那傢夥死拉著袋子，我就這樣被拖了200多米，我的腦子嚇得一片空白，只感到身上的皮膚像被火燒一樣，牛仔褲一片片地往下掉。”黃女士說。“他們太狠了，看拖下去不行了，劫匪就拿刀來劃手袋的帶子，簡直不惜置人于死地，全然不顧哪里是袋子，哪里是我的手，刀子一陣亂劃，我的手也被割傷了。”
黃女士家禍不單行，她的母親又出事了！70歲的孫阿姨住在五羊新城附近，她告訴記者，得知女兒出事後，她與老伴在9月7日早上想乘公交車前去醫院照顧，“在五羊新城公車站，一個十七八歲的年輕人在背後叫了我一句‘阿姨！’我一抬頭看他，突然有一雙手伸到我的脖子上用力一拽，一轉眼，2000多元的白金項鏈就沒了。”孫阿姨說，自己大喊了幾句“搶劫，抓搶匪呀”，但沒有人搭理，她想要追，卻看到劫匪已經竄到了路對面，只能遠遠看著他逃走。
這些盜賊因為作惡的緣故，儘管盜取了很多財富但卻難以享受，今生被抓住關到監牢裏，平日往往生活艱困，一般人也不願與之接近，這些僅是現世果報，而且在未來還會把自己送入黑漆漆的惡趣深淵。
《增一阿含經》雲：“佛告比丘：若人作賊，偷盜他物，為主所執，縛送付王，治其盜罪。王即遣人閉著牢獄，或截手足，或刖耳鼻，或剝其皮，或抽其筋，或取倒懸，或時鋸解，或以火炙，或時湯煮，或以生革縛絡其頭，或複烊銅而灌其身，或以長橛而刺其腕，或使惡象而以蹈殺，或開其腹抽腸佇草；或時反縛打惡聲鼓，將詣市所，標下斬首；或複節節支解其形，或以刀破，或時箭射。如是種種苦切殺之。以此偷盜惡業因緣，命終之後生地獄中。猛火燒身，融銅灌口，鑊湯爐炭，刀山劍樹，煻灰糞屎，磨磨碓搗。受如是等種種諸苦，酸楚毒痛，不可稱計。百千萬歲，脫出無期。地獄罪畢，生畜生中。象馬牛羊駝驢犬等，經百千歲，以償他力。畜生罪畢，生餓鬼中。饑渴苦惱，不可具言。初不聞有漿水之名，經百千歲，受如是苦。惡道罪畢，出生人中。若生人中，得二種報：一者、貧窮，衣不蓋形，食不充口。二者、常為王賊火水及以惡賊之所劫奪。”

三、欺誑不與取
在人們的意識之中，只有親手將別人的物資財產偷盜到手才算偷盜，而經商之中以欺詐手段來獲取不義之財，似乎並不算偷盜，實際上不管通過什麼不法行為去賺取不正當的收入，都和直接偷盜沒有什麼兩樣，這稱為欺誑不與取。
1、誠信危機
在當今這個金錢至上的年代，大家都想拼命賺錢唯恐落後，有些人為了快速致富，想出種種心思計謀，這些人認為不管使用什麼樣的手段，只要把錢賺到手上就是成功者，至於其他的法律、道德可以置之不顧。目前社會上存在著誠信危機，欺詐行為如同一個個陷阱，不管是商業之間的交往，還是一般人購買商品，都要處處小心提防，因為不知哪里會有陷阱,使人上當受騙。除了傳統的短斤少兩之外，現在造假者、欺詐者的狡詐伎倆，善良的人恐怕連做夢都想不到。
在市場上有用含有黃麴黴素等致癌物的過期米加工成的光亮飽滿的優質大米。有些人將泔水和陰溝裏的油質加工成食用油出售，說不準哪家街頭巷尾的飯館攤點就是用這種油來製作食品。
據中央電視臺相關報導，北京市的某國際知名速食連鎖店，將其煎炸食品過後的廢油賣給拾荒者，拾荒者為了得到這些毒油，每月需支付連鎖店經理幾百元錢，這些廢棄毒油得手後，再經轉手賣給低檔的餐飲店和養豬戶。這些在高溫下重複使用過的廢油會產生致癌物質，含有大量對人體有害的成份。
2001年中秋節前，作為老字型大小的南京“冠生園”竟用一年前的發黴餡製作月餅，此事被揭露出來後，企業老闆說國內月餅企業差不多都這樣做。醜聞曝光後，廠家生產經營整時陷入困境，2002年2月這家有70多年歷史的老字型大小企業向法院申請破產。
即使像醫院這種救死扶傷的單位也不例外，現在社會上群眾普遍反映看不起病不敢到醫院去看病治療，因為醫院醫療費太高了。據有關媒體曝光，一種克林黴素的抗生素出廠價只有4元多，到了醫院的零售價就達30多元。
2002年6月20日，一位糖尿病患者去國有醫院西安市唐都醫院看病，醫生給開了3瓶鹽酸二甲雙胍片。在醫院每瓶價為46.8元，共計140.4元。然而在離醫院不遠的零售藥店的櫃檯上，一模一樣的藥，藥價為每瓶9元。而此藥的出廠批發價為5元左右，醫院以9倍的價格賣給患者。有些藥品、醫藥器材從廠家到患者手上經過層層盤剝，一個藥品代理人為了推銷藥品，在醫院從院長一直到看病開處方的醫生，這裏面需要層層賄賂打點，而這筆開銷最終要攤在患者的身上，最終令病人苦不堪言。
現在市場上充斥著大量的假冒偽劣產品，尤其是在農村小城鎮。從假農藥、假農作物種子到各種日常用品，讓上當者痛苦不堪。造假者往往利用農村人見識不廣，由於收入不高，消費不起高檔品，愛買便宜產品這些特點，大量傾銷偽劣產品。看上去整齊的棉被棉衣褲，實際上是用黑心棉做的，裏面的棉花是發黑發黃的舊棉花舊線頭等廢物充塞而成，裏面含有大量的病菌，廠家為了賺錢根本不顧他人的健康。
安徽阜陽地區曾發生劣質奶粉事件，因食用劣質奶粉造成營養不良的嬰兒229人，其中輕中度營養不良的189人。因食用劣質奶粉造成營養不良而死亡的嬰兒共計12人。不法分子用澱粉、蔗糖等價格低廉的食品原料全部或部分替代乳粉，再用奶香精等添加劑進行調香調味，製造出劣質奶粉，嬰兒生長發育所必需的蛋白質、脂肪以及維生素和礦物質含量遠低於國家相關標準。長期食用這種劣質奶粉會導致嬰幼兒營養不良、生長停滯、免疫力下降，進而併發多種疾病甚至死亡。
一位元從事奶粉批發多年的經營戶告訴記者，經營中、低檔正牌奶粉利潤較薄，平均一箱奶粉只有四五十元，雀巢等高端奶粉的利潤才會達到八九十元，而一些假冒奶粉的利潤也可達到六七十元，並且因為價格低，銷售很快，所獲收益也非常可觀。據他介紹，像他所經營的這個約20平米的店鋪，一年下來僅奶粉一項就有五六十萬的收益，其中銷售假冒奶粉可占三成以上。
在食品中存在大量假冒偽劣產品，而吃下這樣的食物將對人的身體造成嚴重危害，雖然集市上的農產品和食品琳琅滿目，但這些物品哪些是對人有危害的，人們難以覺察，即使是以前人們放心的一些名優特產，現在也讓造假者把名聲給破壞了，食品安全問題不免讓消費者內心惶恐。造假者為了降低成本，其以假仿真的手法經過有關媒體暗訪揭露出來，讓人堂目結舌，只要能賺到錢可謂不擇手段。
據有關媒體報導，成都地區一些泡菜小作坊為了降低成本，竟然用敵敵畏消毒滅菌，用工業鹽等劣質原料來生產“毒泡菜”。這些小廠家沒有大型正規廠的技術和設備，只有在價格上做手腳，想方設法降低生產成本。用來做泡菜的青菜買來沒有篩選清洗，菜上連泥巴都沒弄乾淨，就撒上工業鹽發酵，工業鹽便宜還可防腐，由於小廠技術設備簡陋，很容易生蟲生細菌，小廠就用農藥殺蟲滅菌，大大降低成本，正規的泡菜成本一件在40元左右，小廠泡菜一件才10多元，這些用工業鹽、農藥泡制出來的泡菜對人的身體健康的損害可想而知，但那些小廠老闆為了賺錢是不會去顧及這樣的。
中央電視臺《每週品質報告》批露了龍口粉絲的品質問題，龍口粉絲的國家標準中，明確規定生產龍口粉絲的澱粉原料必須是綠豆或者豌豆，不得用其他澱粉代替，記者在多家粉絲廠調查發現，這些企業都用玉米澱粉摻假，玉米澱粉和綠豆澱粉、豌豆澱粉的差價在10倍以上，這樣造假者就可以大大降低成本，但由於玉米澱粉顏色發黃發暗，廠家對澱粉用增白劑進行特殊處理。對於顏色黑的澱粉漿則加上農用化肥使黑澱粉變白。化肥直接加到粉絲中去，嚴重危害消費者的生命健康。
雖然制假行為在電視報刊上屢屢曝光，但制假販假仍是屢禁不止，令人防不勝防，為什麼會這樣？因為制假者沒有善惡因果觀念，內心沒有畏懼感，即使被抓也不過罰款了事，而他們卻由制假獲取暴利，一下躍入富裕階層，所以在暴利驅使下，制假販假現象一時氾濫成災，猖獗至極。
在流通領域，商家在商品價格上大做文章，有的故意標高原價謊稱打折，有的使用誤導性的欺騙文字，很容易使人上當受騙。有的商店和攤檔故意貼出大減價的牌子，實際上暗地裏將原來的標價大幅度提升。有的攤位更是漫天要價，可以喊到合理價格的數倍以上，不知底細者很容易上當挨宰。
1999年4月，呼和浩特市天源鑫物資貿易有限責任公司推出新花樣：凡到這家公司買東西，每花100元，2個月後就可以返獎160元。比如200元的自行車，公司定價1000元，2個月後就返給1600元，自賺600元還白得一輛自行車。開始一些人嘗到了甜頭，但是11月8日，天源鑫的老闆卻消失得無影無蹤了，據說至少卷走350萬元。
2、傳銷的危害
以前人們用欺騙的方式獲取不義之財，欺騙的物件往往是一些不相識的陌生人，然而發展到今天，有些人竟然專門欺騙親朋好友。在許多地方出現的傳銷活動以欺騙的手段斂財，這批人往往以能夠快速發財為誘餌，欺騙自己的親朋好友作自己的下線，騙取他們的錢財。
2004年8月底山東省淄博市警方破獲了“4.8”非法傳銷犯罪團夥，案件中的傳銷人員多達10萬多人，分佈於12個省市，涉案金額達3億多元。
傳銷組織以發展“下線”為目標，發展物件往往瞅准下崗人員、學生、農村青年和待業者，這些人往往又是自己的親友熟人，因為以前彼此相互瞭解知根知底，因此防範心理薄弱，很容易聽信其言成為欺騙對象。傳銷網的資金來源於下線每個會員所交納的數千元的會員費，每發展一個新會員，從低到高各級別的人都能從中抽取到一定的金額，這種組織賺的就是入會者的會員費，推銷商品只不過是騙人的幌子，例如“4.8”非法傳銷犯罪團夥以行銷一種“多美滋”化妝品為名進行詐騙，化妝品的進價為160元，卻以2900元的價格賣給會員。如果交了入會費，那麼為了發財就會拼命去發展下線，欺騙別人來加入，而新入的會員則以同樣的方式再去發展他的下線。
行銷團夥通常會營造一種家庭氛圍，開始時對新加入的人員倍加關心，讓新來的人員感受到社會和家庭中難以體驗到的溫情，讓新入會員感覺到自己進入一個充滿熱情和希望的經濟團體。與此同時入會人員的證件和手機卻被他人代管，人身自由受到限制，一旦加入其中則難以擺脫控制。
在團體中往往有“成功者”來介紹“成功”的經驗，展示美好的經濟前景，宣稱從事傳銷這項事業有暴富的機會，每個人都能發大財。“成功者”用極具煽動性的語言挑動入會者內心對財富的渴望，使人陷入情緒亢奮狀態，而喪失了理智和判斷能力。在競爭如此激烈的當今社會中，沒有資金、沒有背景，只需花幾千元的入會費，以後只要靠發展別人作自己的下線就能坐享其成，成就上百萬元資產的事業，這對於普通人來說該有多大的誘惑？
浙江湖州市白雀鎮人王曉林，原本經營著一個家庭綢機作坊，生活殷實。2003年7月，一個朋友從廣東肇慶打來的電話卻改變了他的生活。這個朋友以2年180萬收益的巨大誘惑說服了王曉林，讓他拋下了家裏的老人和孩子，帶著幾萬元錢與妻子一起去了廣東。
只要拉到3、4個人，就可以坐等著賺大錢，天底下哪有這等好事？然而王曉林就是被這樣的發財夢沖昏了頭腦。他投入3萬多元錢，買了8份廣州綠丹蘭的產品，加入了所謂的綠丹蘭產品行銷行列。正當王曉林夫婦滿腦子都是發財美夢時，意想不到的事卻發生了。
王曉林的下線中有一位同村好友發現了這其實就是傳銷，堅決要求歸還錢財。為了迫使王曉林退錢，那位好友竟拿著菜刀找上門來，二人反目成仇。此時王曉林全部的家當都已經投入了傳銷中，無奈他只好向上線求助。可王曉林哪里知道，他已經深陷泥沼難以自拔了。
王曉林夫婦越想越不對勁，決定退出傳銷網路時，這個原本充滿熱情誘惑的組織突然兇相畢露，竟然找了黑道人物來對付他。為了躲避追殺，王曉林夫婦東躲西藏，有家難回，吃盡了苦頭。最後他們只好向政府部門求助，希望可以恢復從前正常的生活。
　　通過當地工商人員，記者找到了王曉林，夫妻倆淚流滿面，痛哭流涕，悔恨交加。王曉林說：“這些下線都是我的親戚朋友，現在親戚不和睦，朋友關係也鬧僵了。我父母哭著在電話裏說，你的朋友把我們家的門窗都砸了。黑道還放出話來，再不還錢要把我打成殘廢。我現在生活在恐懼當中，有家不敢回。傳銷真的是害人，千萬不能做！”
深陷傳銷活動的人打破了倫理道德，認為自己只要賺錢，什麼都可以不顧，即使自己的親戚朋友都可以作為自己追求財富的墊腳石，有的地方竟然出現母親騙兒子加入，兒子又騙父親加入的情況。對於其中的欺騙行為，傳銷組織自有其一套理論，這些組織者告訴下線：把親友請來加入傳銷組織，其實是讓親友一起來分享成就、分享財富，為親友創造成功的機會，所以這些是出於善意，不要有什麼內疚。
這種欺騙方式瓦解了人與人之間的信任感，一個人一旦覺察到自己的親屬朋友都把自己騙了，把自己當作致富的工具，那麼這個社會還有什麼可值得信賴的？這會使得人與人之間的信任感趨於崩潰，覺得人與人之間毫無親情可言，進而對他人、社會產生仇視。
傳銷這種的活動如同撒在人海中的勾子，上面擺放的是快速暴富的誘餌，釣起來的是一串串人的良心，這都是貪戀財富之心在作怪，希望天上掉餡餅，自己可以一夜暴富，而設計策劃這類陷阱的人就是利用人們貪戀財物的弱點，以種種手段進行誘惑、欺詐，上當的人利令智昏，成為詐騙者鐵勾上的犧牲品，不但搞得親友疏遠、反目成仇，甚至傾家蕩產、妻離子散。
一個人的靈魂如果被財富誘惑侵蝕，就會丟掉善良正直的人格，不顧一切從事危害他人、危害社會的活動，如果社會充滿了這樣的蛀蟲，那麼早晚要蛀空人類社會健康的軀體。
以千奇百怪的機巧來騙取財富真能給他們帶來富足和幸福嗎？俗話說“越奸越狡越貧窮，奸狡原來天不容，富貴若從奸狡得，世間呆漢喝西風。”我們看到現實生活中這些制假者、欺詐者，像老鼠一樣見不得光，偷偷摸摸過日子，即使暫時得到利益，最終也是常常敗落。制假者一旦敗露，不但自己的生意沒法再做，而且還連累了整個相同產業的發展。如果這些人能始終成功的話，那麼世間財富都會流入他們的手中，那世上的老實人也只能喝西北風了，奈何因果規律不是這般道理。

四、商品化的憂思
今天，商品化遍及社會生產、生活的每一個領域，礦產、石油、天然氣、森林、土地都等資源是商品，人類的思想、文字、影視、藝術作品也可以當作商品出售，像教育、醫療等過去人們心目中神聖的職業，現在也都受到了商業化的侵蝕，許多人相信在這個商品化時代，金錢是無所不能的魔杖，只要有錢，世上什麼東西都可以買得到。
以教育部門來說，教育部官方發佈的資訊顯示，近十年來中國教育亂收費總額估計超過了2千億元，一些中小學借各種形式的擇校費、補課費、辦班費亂收費，大學伴隨擴招也是財源滾滾。據《北京現代商報》報導，北京791所中學中有200多所靠招收擇校生增加收入，收費超過10億。
經商成為當代最時髦的行業，大有全民經商的熱潮，許多人想投身其中迅速成就一番事業，功成名就，但商界裏隱含種種惡業，並不象表面那樣光明體面。華智仁波切在《普賢上師言教》中分析：經商除邪淫和邪見之外，其餘八種惡行都包含在其中。
商人的唯一目的就是賺錢，天天想的就是如何使自己的經營擴大，如何在商戰中吞併競爭對手的資產，如何獲取更高的利潤，因此只要一步入商場，貪心如同烈焰一般一刻也不得停息，這是貪心惡業。
俗話說商場如戰場，商業場的競爭就如同戰場上的交戰，競爭對手之間充滿敵意，不擇手段想去擊敗競爭對手，如同大魚吃小魚，小魚吃蝦米一般殘酷，充滿了害心。
動物的身體、皮毛、血肉都是商人獲利的目標，因而大肆屠殺，這是殺生惡業。
在商業廣告中經常出現誇大產品的功能作用的誇大之詞，誘惑人們購買。即使是再簡單粗劣的商品也一定要精美包裝，使人產生錯覺而上當受騙，這是屢見不鮮的伎倆。舉一個簡單的例子，拿一包速食麵來說，速食麵的包裝印刷精美、色澤亮麗，讓人覺得這是一份上佳的珍饈，要達到一看就令人垂涎欲滴的效果。就這樣虛虛實實，誘人上鉤，以欺詐來贏取暴利，因此商場充滿了妄語。
看見別人做生意賺了錢，自己眼紅也想撈一把，為了能和某方合作而把對手擠出去，因此想方設法製造雙方的不和，這裏少不了離間語。
商業競爭中少不了明槍暗箭、貶低、譭謗，或者由債務糾紛造成爭吵，這是惡語。
為了達到促銷商品的目的，商人會以各種言論刺激他人的購買欲望，這是綺語。
未法時代，眾生的福報淺薄，以正當途徑一夜暴富是幾乎不可能的，於是有人為了追求暴利不擇手段：制假販假、偷稅漏稅、貪汙受賄、販賣毒品、走私、拐賣人口等等，幾乎無惡不作。這些惡業勢必給自己的今世來生招來極為可怕的惡果。
那些以欺詐手段經商發財的人，或者以權勢謀求財富者，或者偷盜者，不但今世不為世間的法律道德所容，未來還將無數劫沉淪惡道而不得解脫，有的人今生就感受果報，變得越來越衰敗，陷於困境，甚至鋃鐺入獄。有的人雖身為富豪，卻視財如命，極為慳吝，雖然形象是人，但內心卻已經感召了餓鬼的等流果報。

五、佈施功德
社會上有的人不管怎樣艱辛努力地工作，還是依舊貧窮破落，因此埋怨他人埋怨社會，實際上今世的貧窮是前世偷盜的果報，往昔沒有供養佈施，今世儘管艱辛勞作也難有享受財富的福分。“精勤勞作如山王，不如積福如火星。”如果想改變今世和未來貧窮的困境，就必須廣做供養和佈施。
我們看到有許多富人儘管擁有大量財產，維持自己和家庭的生活綽綽有餘，但是卻捨不得佈施，財富的積存成了滿足虛榮的方式，今生捨不得用，來世也帶不走，這樣財富也就變得沒有什麼意義。
《佛子行》雲：“獲得菩提身尚舍，何況一切身外物，故不圖報異熟果，慷慨佈施佛子行。”大乘菩薩在行持菩薩行時，即使是頭目腦髓都願佈施給眾生，我們在釋迦牟尼佛本生傳中可以讀到很多這樣可歌可泣的公案。大乘佛法的初學者，現在雖然一時還做不到這樣的廣大佈施，但也不應該執著自己的財富，應該在自己力所能及的範圍內行持佈施，培植福德資糧。
行持佈施能得到人天善趣的富足安樂，不受貧苦，不會轉生餓鬼界，究竟獲得菩提果。行持佈施時，應該心生愉悅，如果意樂清淨，所施捨的財物無論多少也能感召廣大的果報，正如《三十五佛懺悔經》中說：“乃至施與旁生一口食物，也可獲得諸善根。”
鄭頌英居士在文章中曾舉了兩個佈施行善得到善報的真實事例：
二十世紀八十年代中，福建名刹莆田廣化寺修復過程中，印尼佛教界慨施上千萬元，其中有一段有趣的經過。起初的發心佈施者，在慨施數以萬計的造寺功德款後，就在其經營的事業中賺得多倍；以後，越施越多，獲利也加倍的多。於是越施越富，越富越施，就這樣名刹以興，而施者的福田如山高！在南洋一帶，樂善好施蔚然成風！
1991年秋，鄭老居士高興地參加了浙東新昌大佛寺的開光盛典。在功德紅榜上，“獨佔鰲頭”的是黃根祥居士施助一百萬元。知客師介紹了他的佈施因緣：港商黃根祥居士是由大佛示夢給他而發心尋到大佛寺，第一次傾囊施助了一萬多元，回去後，經營順利，賺得多倍，再來佈施，而獲利更多，就這樣，他越施越多合計已達百萬元之巨。而他成為三家香港公司的總經理了。這次，他帶著十多位親友興致勃勃地遠來赴會，會後還專程到天臺山國清寺進香。
有的人說：我們的經濟收入不高，很難做佈施。
這種說法沒有道理。佛在《優婆塞戒經》當中說：“一切水草，誰會沒有呢？即使是國王，不一定能夠佈施。雖然貧窮，也並非不能佈施。窮人也會有飲食，吃完後的殘羹剩湯可以施與需要的眾生，也能得到福德。即使以微塵許的麥子佈施螞蟻，也能獲得無量的福報。就算是再貧窮的人，誰會沒有微塵許的麥子呢？誰會裸體沒有衣服穿呢？如果有衣服，豈不能以一針一線佈施人包紮瘡口，用一指許的財物作油燈？況且，天下沒有窮得連身體都沒有的人，既然有身體，看到別人作福德的時候，主動協助去作，做一些灑掃等的服務，也都可以得到福報。”
所以福田就是自己的心，只要自己有佈施心，地球這麼大，到處都可以以自己的財富、智慧、能力服務人群、利益眾生，到處都有種福德的機會，有心佈施的人，怎麼可能無路可走呢？
佈施能獲得多大福德，全憑心量的大小，發心狹小下劣，大佈施也只能得小福德，而發心廣大，小佈施也能產生大福德。《般若經》說：“若菩薩但舍財寶七珍，不發心成佛，救度一切眾生，雖經恒河沙劫，得福猶少。”經中又說：“若菩薩佈施時，能回向無上菩提，救度十方一切，雖少行施，獲福無量。”所以，我們能修好自己的心，以菩提心攝持，就是用一支小小的蠟燭供佛，也超過不以菩提心攝持佈施億萬元的福德。
實際上，修行善巧的人，生活當中不論碰到什麼順逆境界，都可以轉為道用，就象一位大藥王，在他眼裏，大地的植物全都是藥，根本找不到一種非藥的草木。比如說，我們順利的時候，應當想：我的家這樣富裕，一定是前世佈施帶來的，現在更要努力救濟窮人利益眾生；我的身體這樣健康，一定是前世慈悲眾生的果報，現在更要戒殺放生。這樣用心，就象在油燈明亮的時候，繼續添加燈油一樣。福德會越來越增上，綿綿不絕。這是真正的“保富法”。
如果遭遇逆境，下崗失業，或者事業失敗，就應當想：這些困境都是以往惡業所招來的，如果能夠順受，我的業債就可以從此還清。再進一步，如果貧窮，就常常祈願天下人都富裕豐足；如果疾病纏身，就祈願天下人都健康無病；如果遇到人際關係不協調或者產生糾紛時，就祈願天下人都能和睦相處；如果自己愚笨，就祈願天下人有智慧；如果身體有殘缺，就祈願天下人都能得到莊嚴相好。總的來說，就是每當遭遇一種患難，就發願自己在未來世一定要幫助遭遇這種患難的人，這叫做“即煩惱成菩提，翻毒藥成甘露”。
況且，佛還傳授我們一種不費分文就能積福的善巧法門——隨喜。在別人善行沒有完成的時候，能從中勉勵、支持，這是以勸導修福；當他善行完成時，可以與他同喜，這是以隨喜修福；處處讚揚他的美德，讓聽到的人都見賢思齊，這是以讚歎生福。
推而廣之，天上天下、古往今來的一切善事善行，沒有一種不可以用來修積福德。所以在普賢行願當中，上到諸佛菩薩的功德，下到六道眾生相續中一毫許的善根都無不讚歎隨喜，由此獲得的將是充滿虛空界的大福德。
在《大智度論》中龍樹菩薩這樣讚歎：
佈施是寶藏，常在心中伴隨不離；佈施是解除痛苦的妙方，能給人安樂；佈施是善巧的車夫，能指示天道；佈施是靈符，能把善士攝集在自己身邊；佈施是安穩，能讓人心無恐懼地面對死亡；佈施是慈愛的化身，能救濟一切世間；佈施集聚安樂，能驅逐痛苦的盜賊；佈施如大將，能降伏慳吝之敵；佈施是妙果，為天人世間所喜愛；佈施是清淨的大道，為聖賢所遊履；佈施是修善積德之門，是立事聚眾之緣，是能生安樂之因；佈施是成就涅槃的最初因緣，是進入善人行列的要法，是美好讚譽的淵府，具有入眾無難的功德，她是心不悔恨的窟宅，善法道行的根本，是種種歡樂的密林，是富貴安穩的福田，是趣向涅槃的津梁。她是聖者大士智者之所行，是少德寡識之人所效仿。
打個比方，有一家人不慎失火，這家的主人很有智慧，他觀察形勢，在大火還沒有燒到屋子裏的時候，就及時地把家裏的財物全部搬出，雖然整個房屋都被燒得只剩下灰燼，但是因為財物完好無損，他還可以重建新屋。同樣的道理，喜歡佈施的人知道生命十分脆弱，財物的本性也是無常的，他在有生之年就及時修福，這就象從大火中搬出財物一樣，這一生結束了，來世還可以享受安樂，就象那位智者以自己的財富可以再建新房屋一樣。但是那些看不清形勢的愚人，只知道顧全眼前的房屋，急匆匆地營救，但是火勢極其猛烈，連土塊石頭都被燒得焦黑，不僅整個房屋被燒得蕩然無存，連所有的財物也都同歸於盡。可想而知，這個愚人以後只有在饑寒交迫當中苦惱地度過一生。同樣的道理，慳吝的愚人不知道身命無常、毫無保障，他們在一生當中積累、守護、愛惜財富，當死亡突然降臨的時候，瞬間就斷氣歸天，形骸與草木同腐，所有的財物都被拋在今世。
慷慨好施的人，贏得人們的尊敬，就象月亮最初出現，讓人心生喜愛，佈施者的美名四海傳揚，人們歸心仰投，傾心信賴他。慷慨好施的人，常常為善人所憶念，貧賤的人也恭敬他。到了臨終的時候，他的內心不再有恐懼，這些圓滿的相就像是樹木開花一樣，還只是屬於現世的果報；到了後世，福德會象大樹結出無量的果實一樣，源源不斷地產生。
一個人在生死中輪轉，在六道中往來，沒有其他的親人可以依靠，只有佈施可以信賴，假如轉生在天上人間，佈施會給予我們安樂果實。
佈施的福德是涅槃道的資糧。心中憶念起佈施，自然湧現歡喜，以歡喜的緣故，一心不亂，以一心觀照生滅無常，就能成就道業。就象我們為了求得涼蔭去種樹，或者為了求得鮮花、美果去種樹一樣，通過佈施希求果報也是如此，今生來世的快樂如同求涼蔭，聲聞緣覺的聖道如花，成佛如果。

 

九、煙酒毒品
 
一、飲酒的危害
酒的品種很多，有白酒、紅酒、黃酒、米酒、啤酒等。酒是用糧食、水果等含有澱粉或糖的物質經發酵製成的乙醇飲料。由於製作工藝和配方的不同，酒有五花八門的品牌。
俗話說：“無酒不成席”，在人們聚會的宴席上酒是不可缺少的，作為中國人宴席上沒有酒，主客人互相之間不作對飲，好像就缺少了感情交流，酒成為維繫感情的重要工具。如果一個成年男子，在酒席上不會飲酒，就好像不是一個男子漢，會被人視作另類，難以進入交際圈，酒成了人際交往的重要手段。
飲酒在各地都有深厚的傳統，在古代社會，飲酒被文人墨客視作高雅之舉，有大量的詩詞歌賦描述飲酒的狀態和沉於酒中的迷醉心態，有些文人希求在酒精的摧發下，能夠突發創作靈感。在這種文化氛圍的薰陶下，許多人認為飲酒是人生的一件美事。也有人需要酒這種使人產生沉醉的飲料，以忘記日常生活中的壓力和辛勞痛苦。
酒在日常生活中影響太深了，即使是一些信佛的人煙酒也難戒，有些人出於交際也要飲上幾杯，不然的話，認為情感上過意不去。碰到這樣的事情，應該事先跟他人聲明自己的信仰，如果自己的態度明確誠懇，他人也不會刻意強逼。
根據北京大學精神衛生研究所的一項統計資料表明，在中國，近年來飲酒人數一直呈上升趨勢,目前中國男女飲酒率分別為84.1%和29.3%，其中16.1%的男性和2.5%的女性每日飲酒。
酒的危害遠遠沒有被人們認識。一個明顯的現象就是電視中酒類的廣告佔有非常大的比例。20世紀90年代有一個縣級酒廠竟然拿出3.2億元送到一家大型電視臺去做廣告，這筆錢遠遠高出全縣財政總收入，最後這個廠負債累累，終於倒閉了。中國是世界最大的產酒國，也是最大的消費國。據不完全統計中國酒類生產企業有4萬餘家。
飲酒帶來許多社會問題，據英國BBC2003年9月19日相關報導，在英國，由酒引發的問題日益成為嚴重的社會問題，導致英國每年花掉大約300億美元。每年因醉酒引發的暴力事件高達120萬起，幾乎一半的暴力事件是由醉酒引起的。100多萬兒童的父母有酗酒問題，飲酒過度給普通家庭帶來災難。在英國因狂飲而導致早逝的人數每年達2.2萬。
研究表明，過量飲酒比非過量飲酒者口腔咽喉部癌腫的發生率高出兩倍以上，甲狀腺癌發生率增加30%—150%，皮膚癌發生率增加20%—70%，婦女發生乳癌的機會增加20%—60%。在食管癌患者中，過量飲酒者占60%，而不飲病者僅占2%。
過量飲酒容易導致肝癌，酒的主要化學成份是酒精，在人體中酒精主要依靠肝臟來代謝，其代謝產物及其引起的肝細胞代謝紊亂，是導致肝損傷的主要原因，根據研究，正常人平均每日飲40克—80克酒精，10年即可出現酒精性肝病，如平均每日飲160克，8至10年就可以發生肝硬化。
過量飲酒對記憶力、注意力、判斷力和情緒反應都有嚴重傷害，造成口齒不清，視線模糊，大量飲酒的人可引起心臟肌肉組織衰弱並且受到損傷，嚴重影響心臟的功能。在中國每年有11萬人死於酒精中毒。那些長期飲酒者可導致精神疾病，會出現幻覺、妄想，並容易發生暴力傾向。慢性酒精中毒者有6％至20％存在自殺傾向，同時有較多的神經系統及軀體疾病。
雖然許多人知道飲酒過量會傷害身體，但是卻認為日常生活中少量飲酒則有益於健康，靠酒精的刺激可起舒經活血的作用，這是人們僅僅看到酒的小利益，而沒有看到酒的大危害。
美國科學家公佈一項研究結果，無論輕度還是中度飲酒，都不能避免對飲酒者的大腦產生不利影響，根據磁共振成像調查的結果，輕度和中度飲酒者在飲酒後的確會引起腦量的萎縮，而且無論飲酒多少均可誘發哮喘發作。
華智仁波切說：“最初無度喜好時，中間飲酒已醉時，最後無心如屍時。”飲酒初嘗時，體驗到酒精刺激下的沉迷感，認為是一種舒適的享受，但是這個時候已經上癮，發展下去可以到達嗜酒如命的地步，一旦飲酒成癮，每日都要飲幾盅。對於爛醉如泥的人，則容易喪失理智，口中胡言亂語，動作失態，飲酒過度者容易情緒激動，一旦失去理智的控制，就會做出意想不到的事情，造下惡業。
酒後開車是一件可怕的事情，據報導，工業化國家30%—50%的重大交通事故與司機飲酒或服用其他藥物有關。長期飲酒性情暴烈，容易產生家庭暴力，對婦女兒童施用暴力。
在《報恩經》以及小乘的《大毗婆沙論》中都講述了這麼一則公案：在迦葉佛時代，有一稟性賢良的五戒居士，一天因吃飯時，菜裏鹽放得太多，而口渴難忍，他急於解渴，便把家中的酒喝了，結果酒醉而失去了理智，這時鄰居的雞跑到他的家裏來，他把雞捉了殺掉下酒，不一會兒，鄰家的女主人跑來找雞，又一時性起把女主人強姦了。事發後，他被鄰居家告到了官府，官府在審問時，他又全然否認所犯的惡行。就這樣，因為不謹慎喝了酒的緣故，這位本來持戒相當不錯的居士接連犯下了偷盜、邪淫的根本罪，以及殺生與妄語的支分罪，給我們留下了極為深刻的教訓。
在《聖歡喜經》中佛對聖歡喜比丘說：“穀酒、酒粉是放逸的來源，有三十五種過患”。哪三十五種呢？
1、資財散失：飲酒的人原來擁有一些財物，但飲酒上癮後，但飲酒上癮後，把這些財物都用來買酒，而不以此去作奉養父母等事，並且飲酒沒有滿足的時候。嗜酒的人最後往往會傾家蕩產，弄到拆屋當柴燒的地步，並且酒後神智不清，把家弄得烏七八糟，如廁所一樣。
2、眾病之門：飲酒會使膽、眼睛、血液、胃等新增疾病，舊病惡化，導致服藥、開刀都已不起作用，結果導致死亡。飲酒後並會在騎馬、爬陡峭山坡時摔死，這些醉酒人橫死的地方在幾代之後還會被認為是不吉祥的地方，有的在飲酒後往後一仰，倒地就死了，酒醉致死人的房子充滿了臭氣，他的屍體比一般屍體更令人厭惡，在送往屍陀林時人們象對待不淨糞一樣儘量避免接觸。
3、生起鬥諍：人品賢良的轉壞，說許多不該說的話，對怨敵說不該說的話，對母親、姐妹也會談論不淨行方面的話題，所造下的綺語的罪業多如高山，與父母、摯友會互起爭吵、打鬥，矛盾惡化的互相砍殺，矛盾小的互相爭吵，僅僅飲一次酒，就可能會造下一生中都追悔莫及的事。
4、睹無義：即以不善為友，而趨入不善行。
5、惡名遠揚：出家僧人飲酒，會招致包括天人的恥笑，護法不予護持，他人不相恭敬，最後甚至到了窮困潦倒、無處覓食的地步。在家人飲酒，人品會退失，先前他人還會來詢問家庭等大事，但此時再無人來相問了。總之，無人讚歎飲酒，相反，飲酒會導致惡名普揚。
6、智慧漸寡：醉酒後，雖自以為沒有過失，但別人都看到了他的過失，其心中憶念無意義的事，口中吐詞含糊不清，即使是通達五明的智者，講、辯、著都已無能為力。富有能力的人在做調伏怨敵、保護親友、賺錢等事情時計畫失誤，成功的計畫變成失敗的計畫，以前曾說的話都已忘記。
7、所應得物不得；
8、已得即失：智慧福報減少的緣故，所應得到的財物會得不到，已得到的馬上失去，最後大多在饑餓中死去。
9、洩露秘密：飲酒的人，口中把不住關，把應當保密的都說出來了，並且受了密乘戒的人都會失壞“不向外洩露秘密”的這條三昧耶。並且世間上人因醉酒後言語瑣碎，而把不應讓怨敵聽的話都說了出來，而且會在公眾場合裸露身體，毫無廉恥。
10、業際顛倒：不飲酒時不說妄語，飲酒後開始作說妄語等不善行，以前的善業荒廢，所作事業虎頭蛇尾，不能成功。
11、能力減弱：原先精力旺盛，但飲酒後精力耗散，象在三叉路口徘徊的乞丐一般，腳不能承載身體，手拿不起碗，成為了一個沒有能力的小孩子。怨敵伺機製造違緣，非人吸走他的精氣，而甚至招致小孩的恥笑。
12、不敬父親；13、不敬母親；14、不敬沙門；15、不敬婆羅門：飲酒後看不起父、母、沙門、婆羅門，對他們產生邪見，一刹那間摧毀以前所種下的善根。
16、不敬尊長：飲酒後輕毀國王、長官等，會導致財產被沒收，最後會導致喪命。
17、不敬佛：僅僅飲酒，就違背了佛所制定的戒律。
18、不敬法：僅僅飲酒，就已藐視、輕毀法寶。
, 19、不敬僧：不隨聖僧。
20、不敬戒律：對先前嚴謹守持的戒律不再恭敬。
21、失毀, 戒律：飲酒是一切墮罪的根本，由此犯根本罪，造下無量的惡業。
22、不護根門：不應看的去觀看，不應說的去言說，不應聽的去聽聞等，不知守持根門。
23、縱色放逸：飲酒使人從謹慎變成放逸，從而追求女色，使持戒人破戒，世間人失去慚愧心。
24、疏離父母雙方的親友、以及大臣：不用說善人與智者，就連自己的親人也都會遠離，最後只能與惡人為伍。
25、眾人不悅：飲酒人隨至何處，都被聖者、凡夫嫌棄。
26、與眾人不合：飲酒人隨至何處，在聖者、凡夫前不受歡迎，被指出眾多過患，被疏遠而形單影隻。
27、行不善法：飲酒後神智模糊，會不由自主地去行不善法，出家僧人造根本罪，犯根本戒，在家人犯下鬥爭、殺、盜、妄等痛苦的因。
28、受持非法：不但不了知經書中指出的飲酒的種種過患，還對佛寶、法寶、僧寶生起邪見，反而把過失作為功德，如認為飲酒有功德、利益，遠離正法，受持非法的行為。
29、棄舍聖法：飲酒後作了非法，同時也就棄舍了正法。
30、無慚無愧：從佛法角度來講，飲酒後逐漸破了戒律，但沒有後悔心，並且口出狂言，傲慢熾盛。從世間法角度來講，對誰都不尊重，混淆親怨。不遵循因果，無慚無愧，被他人視作骯髒的嘔吐之物而遠離。
31、與惡人為伍，不向智者求教：飲酒之人，甚至會聽從想殺害自己的怨敵的唆使，不向有利於自己的智者請教，對他們的教誨也不言聽計從，從而毀壞了今生後世的許多善根。
32、常行放逸：與瘋子一樣，身常裸形，不感羞恥；口中話碎，但無人願聽；心不知取捨，行無節制；在危險萬分的山、水、火、猛獸前都不會引起一點警覺；在路口處上吐下瀉，髒如臭糞，仰天而臥，猶如一具僵屍；今日該做的事推到明天，明天的事推到後天，荒廢了應該行持的聞思修等佛法和世間法的善業，身語意三門僅是放逸度日，空耗歲月。
33、不遵聖法：不遵循無垢的經續而行。
34、遠離涅槃：不但直接遠離解脫和解脫道，而且與其結緣的人都會有極大損害。
35、作瘋子之行，死墮惡趣，感受痛苦，若轉生為人，則成為瘋子，並無記憶力。
最後，佛總結說：“聖比丘，穀酒、酒粉為放逸之處，有如此三十五種過患，當應了知。”《念往經》雲：“制酒、飲酒、令他飲之人多轉生嚎叫地獄。”《宣說善惡經》中說：“今生飲酒後久睡不醒，死後轉生飲鐵液之地獄中。”
佛世的時候 ，在舍婆提國，有一個名叫鴦掘摩羅的人，在酒醉之後和母親行淫，因為這件事他殺死了自己的父親，後來母親有外戀，他又持刀想殺害母親。酒是如此使人喪失人性，變得象禽獸一樣，連做人最起碼的父子母子禮儀都不能遵守。
有一位具有神通的大阿羅漢莎伽陀，一次他來到支提國的跋陀村，當地有一條大毒龍，性情暴惡，常常興風作浪擾害當地的村民，莎伽陀運用神通把毒龍降伏之後，村民們思恩圖報，都競相以酥乳糜供養阿羅漢。其中，有一位女子供養以後，擔心尊者會因此而發冷病，她就取來顏色象水那樣的酒，呈奉給大阿羅漢，阿羅漢誤以為是水，喝下去之後酒性發作，醉倒在寺院門口，隨身的衣缽被拋在其他地方。
身為聖者阿羅漢在清醒的時候，能夠以神通力降伏兇暴的毒龍，但是在飲酒過後，同樣爛醉如泥，就象一具死屍，這時恐怕連蝦米也無法降伏。
當時世尊叫阿羅漢和比丘們到這位阿羅漢那裏去觀察，在瞭解了事情的經過之後，佛就制定了禁酒這條重戒。
在《正法念住經》中說，閻羅王在責罰罪人將要把他們趕入地獄之前，先要以這些偈頌教誡罪人：“酒能亂人心，令人如羊等。不知作不作，如是應舍酒。若酒醉之人，如死人無異，若欲常不死，彼人應舍酒。酒是諸過處，常能不饒益，一切惡道階，黑暗所在處，飲酒到地獄，亦到餓鬼處。行於畜生業，是酒過所誑。酒為毒中毒，地獄中地獄。病中之大病，是佛之所說。若人飲酒者，無因緣歡喜，無因緣而嗔，無因緣作惡。於佛所生疑，壞世出世事，燒解脫如火，所謂酒一法。若人能舍酒，正行於法戒，彼到第一處，無死無生處。”
經中還說，釀酒之家，死後墮入醎糟地獄，也會墮入熾熱的沸灰當中，持續受苦一萬八千歲。賣酒的人死後會墮入酒池地獄，在充滿烊銅水的池中感受劇苦。飲酒者，死後墮入灌口地獄，自己用手舀銅汁，日夜不停地灌入自己口腔當中。
如果有人用酒逼迫持戒人，他會死後墮入冰池地獄，八千萬年受苦，身體的皮肉完全破裂，在一日一夜中就有百番死生，在此後的五百生當中，一出生就沒有兩臂。
如果是強迫或者因為戲笑，拿酒給出家的僧尼喝，這種人死後墮入截膝地獄，在六百萬年當中，恒時被五百位大力士截斷兩膝。
有一位吉陀婆賣酒墮入井口。八萬位阿羅漢喝了這口井的水，心識都變得迷醉。由於惱亂聖者的業力，他死後墮入鋸床地獄，八萬大劫當中常常感受身體被鋸開分解的痛苦。當他從地獄當中脫免再獲人身時，變成身高三尺的侏儒，相貌極其醜陋，皮膚青黑，兩耳和兩個鼻孔閉塞，沒有雙眼嘴唇皺縮，手腳沒有指頭。
在世間，經常可以看到愚癡的人逼別人飲酒食肉，自己不能清淨，毫無羞恥，還要以不清淨的酒肉誤導別人破戒。實際上，這樣破壞別人的善心，罪過比殺害一條生命還要嚴重，因為害人性命只不過是毀壞他一次生命，被害者未必會墮入三惡趣。但是讓人破戒，會導致讓人無法受生人天，更會把解脫完全失壞。
相反，如果能斷酒，所獲得的福德利益極大，經中說：有人即使以七寶、國城、妻子上供下施，也不如斷酒肉功德的千萬分之一，甚至把充滿三千大千世界的七寶用以佈施，也不如斷酒肉功德的千萬分之一。即使為了求福，用純金做成金人，數量達到百千萬，這樣用來廣大佈施，也不如斷酒肉功德的千萬分之一。即使有佛子以充滿三千大千世界的幢幡寶蓋供養諸佛，也不如斷酒肉利益的千萬分之一。
所以，犯酒戒的罪過無量無邊，相反守持酒戒的福德也是極其深廣。善惡報應就象穀回應和聲音一樣，絲毫不爽，在果報上苦樂分明。奉勸飲酒的人及早回頭改過，否則等無常到來時，就象瓶中充滿了東西自然會沉入水中一樣，相續中充滿罪業，也只有墮入地獄去感受慘烈的果報。

二、吸煙的危害
中國人有一句話“飯後一根煙，賽過活神仙。”雖然有些人也知道吸煙對身體的危害，但仍然照抽不誤，視抽煙為一種享受。
據世界衛生組織對全球煙草與衛生狀況調查，全世界每年死於吸煙有關的疾病的人達4百萬。中國每年死於吸煙引起的疾病人數達75萬。當大多數歐美發達國家吸煙率每年以1.1%的速度在下降時，而發展中國家的吸煙卻仍以每年2.1%的速度在上升。
目前世界上大約有11億煙民，其中中國有3.2億煙民，每年捲煙銷售量大約在3200萬箱到3500萬箱之間。在有些地方，香煙的銷售成為當地重要的財政收入，由於煙草業利潤巨大，煙草工業畸形發展，使中國種植煙草的土地面積居世界首位，為可耕地面積的1.2%以上，擠掉糧田2千多萬畝。根據世界衛生組織提出的數位，僅在中國，國營煙草公司的產煙量就佔據全球市場的 1/3，相當於世界三個最大的跨國煙草公司的總和。從二十世紀七十年初期至九十年代，中國的香煙消費增長了2. 6倍，年人均銷費量由730支增加到1900支。
香煙中含有大量有害物質，一支香煙裏含的尼古丁可毒死一隻老鼠，80支香煙中的尼古丁能毒死一頭牛，一個成年人如果每天吸20——25支香煙，就吸入了50至70毫克尼古丁，這些尼古丁本可致人於死地，只是由於它們是被人體間歇式吸入，加上人體有一定的解毒能力，才沒有立即造成死亡。
吸煙可以誘發肺癌、胰腺癌、冠心病、慢性支氣管等多種疾病。煙草中的醛類、酚類有毒的物質，加上吸煙時的高溫，不僅傷害人的肺部，而且會導致口腔癌、牙周疾病和血管阻塞。據中國疾病預防控制中心統計分析，僅1998年由吸煙引起的疾病，帶來高達229億元的醫療費用。
根據世界健康組織的資料，如果父母抽煙，他們的嬰兒猝死高出平常嬰兒五倍。和平常兒童相比，經常暴露在吸煙環境下的兒童患氣喘的機率要高出20—40%，如果母親抽煙，兒童患呼吸道疾病的機率則高出70%。
目前中國人對煙草危害健康的認識很少，有70%的人認為吸煙僅有輕度危害，甚至說沒有危害或根本不知道危害。中國71%的家庭、32.5%的公共場所和25%的工作場所，成為被動吸煙場所。在公共場所和家庭中，有一個人吸煙，其他在身旁的人則成被動吸煙者，被動吸煙的危害沒有得到人們的足夠重視，被動吸煙的危害甚至超過吸煙者本人，在吸煙者吐出的冷煙霧中，尼古丁和焦油含量比吸煙者吸入的熱煙霧中的多1倍，苯並芘多2倍，一氧化碳多4倍。
據《聯合早報》報導，美國科學家發表研究報告，小孩若吸二手煙會影響學習能力，有礙閱讀、算術和推理，吸二手煙會增加兒童罹患哮喘、肺炎、呼吸道疾病的概率，研究顯示，在父母吸煙的家庭，30%的孩子在出生後一年內患肺炎，15%的兒童會得耳炎。
持明者降魔金剛說：“僅聞煙味者，世世所積資，善根刹那毀，後人當戒煙。”降魔金剛又說：“僅僅嗅聞煙味者，雖是八地大菩薩，亦轉黑繩獄一次。”對於修行人來說不僅不能吸煙，就是聞到煙味也是很大的違緣。
1996年中國男性吸煙率為66.9%，女性吸煙率為4.2%，開始吸煙的平均年齡也從22歲提前到19歲。過去女子抽煙是學壞頹廢的象徵，今天卻被看作是時尚、獨立、有個性，有很多所謂反映時尚生活的文章渲染這些內容，同時煙草商也會營造策劃各種概念來吸引女子成為煙民。
在影視片中，明星抽煙的造型成為青少年模仿的樣板，青少年認為男子抽煙是成熟的表現，目前中國青少年吸煙人數達5百萬。據一項對20世紀90年代美國好萊塢最流行的250部電影的研究顯示，81%的影片會有抽煙的鏡頭，而且相當多一部分的男女主角吸煙，這些明星對於青少年有強烈的吸引力。談到廣告的危害，美國學者哥倫比亞大學的蘇珊•福斯特說：“酒類生產商和煙草生產商一樣明白，讓一個人一輩子酗酒或抽煙的最有效辦法就是讓他（她）從小時候就開始喝酒、抽煙。”
關於煙的來歷，大持明者降魔金剛伏藏品中有這樣的記述：很久以前，魔王波旬無論如何也死不了，他三個女兒中的大女兒說：“我殺害一千眾生。”當時波旬也不能死去。二女子說：“我殺死一億個眾生。”他仍然無法死去，最後小女子說：“我將胎血灑在地裏，百般發邪願：願以經血為因生出毒葉，男女俗人尤其是入佛門的僧人吸煙，以此過失七世中三代人天眷屬不得解脫，千劫中必定不能從漆黑煙館解脫出來，毒葉產生的煙草遍及之處的所有天龍地神八部都被制伏，彼人耗盡所有的壽命、福德，眷屬百姓受用衰減，彼人短命多病、畏懼怨敵，出現各種不幸，後世淪落於十八層地獄中。”她這樣發惡願後，魔王波旬才死去。
虹身成就者白瑪鄧登尊者開示：“吸食鼻煙和其他毒品，如同往金色的寶塔上塗抹黑色的毒汁。寶貴的人身是清淨的壇城，吸鼻煙（包括其他煙和毒品）的人，他們的中脈裏充滿了黑色的毒霧，左脈和右脈也被阻塞不通，解脫的六種明燈被無明愚癡的黑煙吞沒，口水和鼻涕不住地流出，煩惱五毒成九倍地增長，這些人死後，即使圓滿的佛陀親臨，也無法超度他們罪惡的靈魂。”
 有些學佛的人知道戒酒是五戒之一，而對吸煙卻不戒除，當大家聽到白瑪鄧登尊者的教言應該明白吸煙對修行者的危害了，吸煙將失去善法的加持，一個修行人如果不戒除煙酒，雖然天天精進也是前功盡棄，沒有什麼益處。吉祥密主金剛手說：“不用說在講聞密法以及眾會合修時吸煙喝酒，甚至在僅有棗核許煙酒的地方觀修本尊、念咒語以及修行等持，也會像水擠不出酥油一樣，連發梢百分之一許的成果也不會得到。我們應當認識到，未來此物（煙酒）將是摧毀佛法基業的唯一惡魔。”
《具光律藏》雲：“濁世末時之煙草，口鼻享用諸罪人，今生貧窮如餓鬼，來世將於百劫間，住於嚎叫地獄中。”阿底峽尊者雲：“誰人倘若依煙草，五毒煩惱盛如火，今生受謗及譏毀，死後恒時轉惡趣，縱投生人成瘋子。”
對這些從佛教的觀點、以佛菩薩教言揭示的煙酒危害，社會上的人還了知甚少，即便是學佛的人知道的也不算多，一般僅僅了知煙酒的世間危害，而不知道吸煙飲酒對出世間法的危害如此嚴重。
夏嘎奏哲讓珠尊者雲：“對於加持並傳播煙酒的魔知識，但願生生世世也不要見到，不要聽到，如果反復這樣發願，則能圓滿數劫的資糧。”作為修行人不但不能吸煙還應該勸請他人戒煙。

三、毒品的危害
吸毒是當今世界上最嚴重的社會問題之一，據聯合國際禁毒署統計，截止2002年底，毒品氾濫波及全球200多個國家和地區，全球吸毒人數超過2.18億，占全球人口的3.78%，全球毒品交易額已超過5千億美元，成為僅次於軍火的全球第二大貿易。
當世人羡慕西方世界高度的物質文明時，這些國家卻深陷在毒品的危害之中，在享受豐盛的物質生活的同時，卻有大量人口沉迷於吸毒，在精神和肉體上自虐。以世界上最發達的美國為例，總數2.6億美國人中試用過毒品的美國公民有1億人，其中有4千萬人經常使用一種或多種毒品。二十世紀90年代初美國吸毒者們的總花費為1500億美元，到1995年吸毒者的費用達到2000多億美元，毒品已經滲進到了整個美國社會，在美國不管是體面的醫生、律師、官員、社會名流，還是貧民窟中的底層群體，都風行吸毒。
美國社會學家這樣描述毒品氾濫的情況：如果你在美國任何一個大都市繁忙的街道上漫步，請仔細觀察一下周圍的過路人吧。你看到的每三個成年或者青年人中，就有一名因吸了大麻煙而醉迷迷的，10個人中有1個正沉迷於可卡因的毒癮之中，而也許25人中有1個人因為用了迷幻藥正處於幻覺聯翩之中。
毒品在校園裏氾濫成災，1995年，美國的中學生有41.7%的人至少用過一次毒品，在12—14歲的學生裏有15.6%的吸毒者，有42%的大學生至少每月吸一次大麻。美國每年約有37.5萬名嬰兒生下來就被毒品傷害，占全國出生嬰兒總數的11%。
根據聯合國禁毒與犯罪預防署2000年度報告估計，全球濫用大麻人數約1.4億，海洛因與可卡因這兩種給濫用者帶來嚴重危害的毒品濫用人數為920萬和1400萬，ATS（苯丙胺類興奮劑）濫用者估計達2870萬，阿片類毒品濫用人數達1350萬。阿片類、可卡因、大麻和中樞興奮劑四類毒品的濫用人數約占全球人口的3.3%或全球12歲以下人口的4.7%。
目前，吸毒在世界範圍內擴散，據統計，截至2003年底，中國登記在冊的吸毒人員已達105萬，涉及全國2148個縣市，吸毒人員每年吸毒耗資達2千億元。這些數目是登記在冊，與實際的數目相比只是少部分。
剛開始吸毒時，毒品會給吸毒者帶來短暫的欣快感，在反復多次使用毒品之後，人體對毒品產生適應並形成依賴性，這時毒品成了吸毒者不可缺少的物品，一旦中斷毒品，身體就會產生強烈的反應，出現焦慮不安，流淚出汗，噁心嘔吐等不適應感，對毒品產生強烈的渴求，在毒癮驅使下無法自控，吸毒者會以頭撞牆，用刀砍、以針刺身體、或用煙頭燙身的方式來緩解毒癮。
當毒癮發作時，吸毒者的感受就如同處於活地獄一樣，一位女性吸毒者說：“毒癮發作時，渾身上下的火就竄到腦門裏面去，都想把眼睛挖出來。恨不得就地把皮撕下來，把肉撕掉，把裏面的螞蟻抓出來。那種疼痛是常人難以想像的，像在吃你的骨頭，使骨頭像被劈開一樣，骨頭茬子從裏向外一點點的穿透肌肉和皮膚，牙齒也裂開了，腦袋像爆裂般的疼，五臟六腑也被什麼東西撕扯著——所以一個上了癮的人，為了避免那樣的疼痛 ，就沒有不能做的事了，什麼廉恥、倫理、道德、法律，統統會忘得一乾二淨。”
一個上癮的吸毒者吸毒，每天要花費1百元到1千元 ，這樣的高額毒資，一般的家庭無法承受，所以一個家庭如果出了一個吸毒者，往往使全家的家產蕩銷一空。為了緩解毒癮，吸毒者已經完全喪失了自控能力，什麼樣的暴力行為吸毒者都能幹出來，社會上有極多這樣的例子。
根據戒毒網站有關資料：在上海，一對夫妻做生意攢下近百萬家產，每年還有十幾萬的收入。這個三口之家曾令人羡慕，可是幾年前，有了錢的丈夫在朋友“幫助下”初次見到海洛因，他吸了第一口，很快便上了癮。在上海，毒販子手中海洛因每克要價6百元，雖有萬貫家財，但最終也難以承受每天1200元毒品的消費，於是妻子開始賣淫，一天身無分文的丈夫持一把水果刀闖入一退休教師楊某家中，為了500元將楊某用電線活活勒死。
吸毒對身體產生嚴重摧殘，毒品損害人的大腦，影響中樞神經系統的功能，使心臟的免疫力下降，吸毒者容易感染肝類、肺類、支氣管類、心血管方面的疾病、容易得敗血症、腎功能衰弱，所以吸毒者多數短命，一般壽命不超過四十歲。
吸毒者為愛滋病傳播的主要途徑之一，靜脈注射者吸毒使用注射器，使得在這一群體中愛滋病感染率極高。作為吸毒的婦女，為了得到購買毒品的毒資，多數淪為賣淫女，成為愛滋病傳播的重要傳染源。
多數吸毒者尤其是青少年開始對毒品的危害瞭解甚少，有些青少年往往認為：毒品會帶來奇妙的感受，雖說毒品可怕，這個神秘的東西嘗試一下，感受新體驗，玩一下就不吸了。青少年往往好奇心強，什麼樣的事物都想體驗，而且逆反性強，要追求個性，越是禁止的，越想去嘗試。可是一上癮之後，就無法自拔了，自己想要停止已經做不到了，毒品的可怕之處就在於沒有回頭路，一旦掉進去就難以再撥出來。
大多數人開始吸毒都是交友不慎，從朋友那裏被拉下水的。這些人往往故意誘惑唆使他人吸毒，因為吸毒要巨額資金，許多吸毒者就以販毒來獲取毒資。
另外社會上還有一種變態的擺闊行為，有人認為吸毒是高級享受，現今世界都流行這個，是時髦，有房有車並不算真正的富裕，吸得起毒才是真富裕有身份。由此有些有產者捲入其中，最後導致傾家蕩產。
有些人在現實中或者感情上遭受挫折，想借吸毒來緩解內心痛苦，哪知過去的痛苦沒有抹去，而陷入到更加可怕的毒品漩渦。
對於毒品的危害，普通人也知道一旦吸毒上癮，這一生就幾乎沒有希望了，可是卻又屢禁不止，吸毒的人數反而不斷增長，這真是末法時代人類共業的反映。
世上有很多有意義的事情可以做，為什麼有如此多的人（超過2億）竟然願意以吸毒的方式毀滅自己呢？這是當今世人精神空虛迷亂的體現，也是當今時代人生價值觀念混亂，沒有善惡標準的體現。活在這個世界上，人們覺得空虛沒有意義，便沉浸在毒品的幻覺中以求暫時遺忘這個世界。可是以這樣的方式只會越來越深地墮入痛苦的深淵，萬劫不復。作為大乘行者面對如此迷亂深重的世界，如何能不生起悲憫之心呢？

 

十、末世歧途
 
在星光隱沒的暗夜，通往極樂城的光明坦途已被煙霧遮障，四周都是各種崎嶇的險道，有種種蠱惑之音召喚著人們：請你踏入此道，它會給你帶來快樂！於是人們不假思索地順應煩惱徑直趣入，結果紛紛墜入不淨深坑、虛無空穀、熾燃火聚，痛苦的號叫聲遍於四野。
誘導有情步入歧途險道的蠱惑之聲是邪見，而引導眾生步入光明坦途的指南是佛法正見。在十種惡業中，以殺生和邪見的惡果尤其嚴重，因為前者斷眾生的身命，而後者則斷眾生的慧命。
沒有正見的指引，生命的旅途如同沒有眼目，其中的危險可想而知，邪見使人生的道路偏離了正軌，如何能到達生命的圓滿呢？當今時代可謂思想紛紜，各種分別念製造的理論如同空中的塵埃一般雜亂，依這些世間的言論見解究竟能將人帶往何方？
對於邪見的危害，華智仁波切在《普賢上師言教》中說：“即使在相續中生起一刹那的邪見，也將失毀一切戒律，不能列入佛教徒的群體中，也不算是閒暇的人身了。”
邪見種類繁多，在十惡業中邪見主要指否定善惡因果的斷見、常見，宗喀巴大師《菩提道次第廣論》雲；“由此種邪見能斷一切善根，隨順諸惡隨意所行，是為一切邪見之中極重者故。”以下我們分述這幾種嚴重的邪見。

一、斷見和常見的危害
1、斷見
早在兩年多年前，印度就已經出現了一種名為“現世美”的宗派（也稱為順世派），今天大多數人所持的觀點與之相似。這種觀點往往局限於今生，認為自己感官所見所聞的才是真實，此外全是虛妄。
由於心智的局限，不能照見貫穿過去、現在、未來的無盡生命之流，又固執不肯接受聖者的言教，於是他們所見的生命歷程僅僅是今生一段，既無前世之因，亦無後世之果，此生死後就歸於斷滅。這種觀點的錯誤性我們在前面《深信因果》一章已經作了闡述。
如果這種邪見佔據了人們的思想，那麼依此而生的各種觀念和行為也就接踵而來了。持斷滅論的人認為人生只有一世，就要好好利用，怎麼利用呢？就是要盡情享用感官的愉悅，享受這一世人生時光。仔細觀察當今世界享樂主義的風氣橫掃全球，溯其根源，大多是由這種斷見引發的。
享樂主義者的目光緊緊盯著現世，尤其是青春時期的黃金時代，人生如此短暫，應該全力以赴極享人生的欲樂，否則不享受就等於白活了一世，必將成為一生的遺憾。自古就有秉燭夜遊、乘興狂歡的作法，今天享樂的方式更是名目繁多，人們挖空心思縱情聲色、大肆消費，來滿足感官上的享受。這些享樂主義者的人生目的唯一是盡情享受，他們要過最現實的生活。
佛經上說：“不見後世，無惡不造。”既然不承認有後世，認為生命只有這一次，那麼就有許多人認為這一世不管幹什麼都將歸於死寂，而行善如逆水行舟，作惡如順流而下，不如盡情享受人生吧。那麼這一世就會為所欲為，肆意放縱。即使造惡，只要僥倖逃過世間法律的追究，也不會有什麼後果。以這種斷見派生出許多惡劣的觀念和行為，致使社會動盪不安，道德衰敗。今天流行的“有權不用，過期作廢”就是這種斷見的衍生物，它助長了貪官汙吏的產生，於是上行下效，以權謀私的利已主義風行，這都是拔無因果的觀念所帶來的結果。
2、常見
在古印度常見有很多宗派，常見派認為神我常有或者認為世間的作者是大自在天或遍入天等。
對於今天一般的人來說，常見的主要體現在於人們以為自己可以一直活下去。雖然人人都知道這一生的生命會有終止的時候，一個人即使活一百歲，也只不過三萬六千多天，但由於死亡的具體時刻並不清楚，人們對於死亡的期限不是感到越來越逼近，而是在心裏把這個死期推向無窮遠。
世間人內心害怕提“死”字而採取諱疾忌醫的態度，在享受物質生活的同時，極少有人會去認真思維死亡，即便目睹親友的亡故也只是傷心片刻，馬上又返回到世間的享樂中去，不會認真思維其實死亡在不遠的將來就會降臨到自己的頭上。
對於今世人來說，思維死亡好象是垂暮老年的專利，一個青壯年人思維死亡，會被人認為消極悲觀，整個社會都在極力掩飾死亡的真實面目，只知生之樂，不知死之痛。對於現代人來說，不要說自己不願意勵力思維死亡，就是別人提到死字，內心也會感到不高興，要盡力避開，好象最好一輩子都不要聽到“死”字。
實際上，在人世間以疾病、衰老和意外事故等導致死亡的因素非常多。世間人一方面害怕死亡的到來，另一方面內心的意念好象自己可以一直活下去，永遠不會死，對於未來有各種各樣的想法和打算，即使老年人也樂於作未來計畫。
對於現代人來說，無比珍貴的人生時光不用在成辦解脫的聞思修上，每天都是忙賺錢忙消費打發時光，寶貴的人身就這樣無意義地荒廢了。自以為離死期還很遙遠，但死亡日日逼近，到了老年臨死的時候覺得一生空空蕩蕩的，什麼要緊的事情都沒有辦，就這樣虛度一生，至於因疾病或意外事故橫死者更是來不及反思，猝然之間就會喪卻性命。
世人在生時對死亡持躲避的態度，而當死期真的來臨時就只能束手無策，在沒有依止三寶時，世間人誰有方法應付死魔呢？只能是依隨自身的業力，繼續在輪回中飄泊。
作為一個修行人，如果沒有以壽命無常的正念不斷鞭策自己，修行時很容易產生懈怠，總以為自己還有很多時間可以修行，但是死亡隨時可能出現，誰又能把握得住呢。人一死亡，就是悠然二世了，未來世能得人身嗎？還能遇到佛法嗎？即使遇到，自己能起信心嗎？這些都是不定的，所以乘著今生的時光，有一天就修一天佛法，不能鬆懈，不能去浪費比黃金珍貴無數倍的光陰。

二、否定善惡因果的危害
在這個世間，情器萬法都是以業感緣起而顯現的，如是因如是緣，方產生如是果，對於有情眾生來說，一切苦樂的根據即是其自身身、語、意三門造作的善惡業。以智慧認識世間萬法的規律——因果律，就叫生起世間正見。依靠這種正見，才能遠離世間苦因、創造世間樂因，進而趨入解脫之道。
在古印度，外道派認為太陽從東方升起不是誰引生的，孔雀羽毛五彩斑瀾也不是誰繪製的，河水向下流淌不是誰引下去的，它們的本性就是這樣，自然界的現象沒有什麼因與果的關係，同樣，世間的各種苦樂善惡雖然有種種顯視，但是其本性就是如此，也沒有什麼因與果的關係，以往的業力不存在，前生後世也不存在。
今天由於科學知識的廣泛傳播和普及，對於外境（自然界）的規律，大部分人都不會否認，對於各種苦樂、善惡的顯現，現代人也不會否認，但對善惡的因果律和前後世存在這些方面則多持否定態度，不予理睬。
如果認識不到善惡因果律，自己所持的見解不符合世間本來存在的規律，那麼其所認為的安樂之因只是非因、邪因，由此引發的追求安樂的行為，統統成了背道而馳，不僅得不到絲毫安培樂，反而需要感受相應的苦果。
1、否定因果，不知如何創造快樂
了知善惡因果的法則，我們知道安樂來源於行持善法，並非是物質財富的佔有和感官的刺激，可是當今世界又有多少人能了知苦樂之源就是自己所造的善惡業呢？當代人大多認為物質的豐富與貧乏是人生苦樂的原因，所以才拼命追求物質發展。
受世俗思想的影響，人們認為外部物質的豐裕、精良是產生安樂的因。但物質本來是無情物，在它上面怎麼會有苦樂的本性呢？而且追求外物只會助長貪欲，給自己帶來今生和後世的痛苦，所以認為佔有外物能帶來真正的安樂，只是一種愚癡的邪見。
這種邪見如同一根指揮棒，牽引著人心奔逐外境，為了獲取財富、創造優越物質生活而殫精竭慮、虛耗光陰（追求外物給自身帶來的痛苦在《貪欲世界》一章中已經作了闡述），如此耗費一生的人在當今時代該有多少？這一點在社會上生活的人心裏都清楚，由此可見邪見的危害有多大，因為它能主導人一生的行為方向。
由於漠視善惡因果的法則，使得真正的安樂之源——行持善法不能開啟，而外在的物質又不能提供真實的安樂，沉溺於物欲的人們不知自返，終究只有無可奈何地飽受心靈之苦。了知善惡因果的法則，我們就知道行善才能獲得安樂，在外境上尋求安樂，實有南轅北轍之歎。
2、否定善惡因果，不知如何解除痛苦
人們常常會感到身心痛苦，這些痛苦是前世今生所造的惡業成熟之果，它不會因為外在物質條件的增上而消失，因為那根本不是對治煩惱的正因，人心的痛苦絕不會因此而減少絲毫。由於否認、漠視善惡因果，人們在痛苦來臨的時候，不知如何對治，這樣只能深陷在痛苦中苦苦煎熬。
看看現代人是怎樣去解除痛苦的，他們往往以為依靠感官享受，能減輕身心的痛苦，有人想靠紙醉金迷、燈紅酒綠來緩解生存的壓抑。當痛苦實在難以忍受時，有人就會尋求刺激，以求麻痹神經，暫時忘記現實的生活，或者放浪形骸沉醉聲色，或者服用煙酒毒品。各種麻醉品、興奮劑古已有之，於今尤烈。有些人很想擺脫痛苦，又不知如何解脫，就只能以酒澆愁，以煙解悶，極端者則依靠吸毒進入迷幻世界，讓身心得到現實中難以得到的虛幻快感。有些人甚至走上自殺的絕路，以為從此可以告別痛苦的人生，但是我執心沒有斷除，新的輪回之途仍然顯在心前。另有一類人認為內心的煩惱如果能發洩就可以解脫，但是隨順煩惱的宣洩，不但不能息苦，反而痛苦愈演愈烈。從這裏我們可以看到對於如何解除痛苦這樣的大問題，現代人走錯了方向，而且因為不注意戒除惡習，行持善法，致使痛苦煩惱日益加劇。
如何才能消除痛苦呢？世尊雲：“諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教”，依照佛的教言只有斷惡行善，依四力猛勵懺悔罪業，才能遮止以往的惡業，淨除未來的苦果。可惜的是，現代人對此不是茫然無知，就是雖然聽說過，也不放在心上，置若罔聞。
3、否認因果致使行為顛倒
否定善惡因果會使人的行為產生錯亂，人們對不應行的惡行無所畏懼，而應力行的善行卻不去行持，拋置一邊。今天社會上已經出現了顛倒善惡的現象，對惡行進行欣賞，比如即使用非法手段積聚財富，有些人內心也非常羡慕，認為這樣的人有本事；而對善行則進行嘲諷，視善良為懦弱，堅持操守、舍已為人被認為迂腐過時。當今時代持這種觀念的人如麻似粟。
否認善惡因果的規律，世人就難以主動去行善斷惡，因為行持善業如逆水行舟，在當今時代更是舉步艱難，如果否認善惡因果，認為行善不會有好結果，那麼世人還有誰願意去傾其畢生精力行持善法呢？而造惡業如同江河下流，既放縱又自由（當今很多人就喜歡這樣，這股風氣尤其對年輕一代影響嚴重），如果還不會帶來什麼惡果，誰不樂於造惡業呢。
看看當今世人對善惡業的態度，能不痛心疾首嗎？在當今社會上還能聽到多少強調善惡因果的聲音呢？這種顛倒的狀況真是令人掩面泣淚。

三、遍計無明的危害
一個冷冰冰的物質世界並不能給人溫暖、安樂和終極的解脫，厭倦了物欲的人們開始尋求超塵離世的精神超脫。在人們開始回歸精神家園時，如果沒有宿世的福德因緣、明辨是非的抉擇能力和善知識的引導，同樣處處都可能誤入歧途。
眾生分別心的假想能力極強，時時充滿著幻想，它可以虛假地構想出種種世界觀、宇宙觀，各式各樣對生命的闡述和修行方法，這些遍計的觀點在《入行論智慧品》、《中觀四百論》、《入中論》等論著中有很廣泛的描述，今天與古代社會相類似的遍計邪見仍然存在。
以遍計無明為因，在這個世界上出現了種種哲學思想、修道宗派、邪門左道，他們的言說也力求順應人心。由於人生的痛苦在現實中無法解決，這個世間又如此不圓滿，對於死後的去向更是毫無著落，人們迫切需要一種精神的安慰。利用人們的這些心理特點，很多邪教推出所謂的安樂世界、便捷修法，聲稱可以把人從苦海中解救到彼岸，這些對於厭倦了煩重物質生活的現代人來說，具有很大的誘惑力。
這些所謂的“教主”，其本身還是充滿貪嗔癡處在生死流轉中的凡夫，沒有見到世界的真相，沒有真正解脫，盲從其邪說的人們將會被引向何方呢？在邪師的欺惑下，如果沒有用智慧來簡別，往往容易接受其一套神奇誘人的邪說。這些遍計的言論，一旦熏習日深，就會成牢不可破的邪見。在邪見蒙蔽下，人容易神魂顛倒，趨入一種虛妄的世界中難以知返。他們堅信“教主”賜予自己的“安樂世界”真實不虛，“教主”有著超能不可思議的主宰力，相信隨順他的言教必定能解決人生的一切問題。
被邪見染汙的人們脫離正常的生活軌道，死死執著一個子虛烏有的幻想世界，內心極其虔誠地受持“教主”傳授的種種“神奇大法”，進行荒唐的苦行修煉。其所思所行沒有一點實義，完全與真理背道而馳，所苦苦追求的只是永遠不可能實現的美麗幻想，有些人的身心被邪師、邪法左右，喪失理智，甚至做出引火自焚，殘殺妻兒的惡行……這樣的現象，在當今世界時有發生，這些抱持邪見不放的人們不知何時才能迷途知返，真是可憐之極。

四、避免修學中的歧途
1．正見的重要性
憑藉往昔的善根、福德力，有一部人得以和三寶結緣，有了趨入聖教、求證聖果的機會。但修行人成千上萬，並不能保證個個都一路平穩，自己將來會有多大的成就，取決於有怎樣的見解修行。要想順利踏上菩提之路，關鍵是相續中要生起佛法正見。
世親菩薩在《俱舍論》中說：“佛正法有二，以教證為體。”所謂的佛法即是教法與證法，聞思教法是要對佛法產生確定不移的定解，依定解串習，在心中實證，這就是證法。之所以要對教法進行廣泛、深入的聞思，是因為我們相續中充滿了各種無知、邪知和疑惑，這些無明障礙了本有的智慧，而沒有生起智慧，無明也不會自動消除。所以第一步要依止善知識，長期聞思教法，審思明辨，達到確定不疑的地步。如果不廓清心中的疑惑，使觀念產生轉變，心行就不可能和法相應。內心沒有轉變，儘管外相上有種種修持，終究只是一種影像，難以得到佛法的實益。
今天，身居塵世的人會體驗到當今世界有各種各樣的人生觀、世界觀、價值觀，這些觀念見解通過報刊、書籍、音像影視在不斷散播，如果沒有對佛法生起清晰堅固的正見，內心很容易被這些世間觀念所染汙、所轉移。可以想見，一個在世間長久熏習的人，如果不在正見的確立上狠下功夫，那麼以前顛倒的知見就不會轉變，即使進入佛門，仍然會做出違背佛法的事來。
一個入於佛門的人其行為要依照諸佛菩薩的言教作為所依，逐漸淡化世間的觀念。現在一些學佛者對於這點認識不夠深入，有的人每天也抽時間誦經修法，可是一旦和外境接觸，和世間人相處，對世間的那套財色名利仍然看得很重，這就是正見還沒有真正得到穩固。如果見解真正穩固，其觀念、行為必定和世人有本質的區別。
2．修學中的種種歧途
進了佛門之後，如果沒有用功調伏煩惱，輪回中的可怕勁敵——我執、我所執依然會改頭換面地發展。或者希望自己成為佛教領袖、社會名流，貪求宗教家、慈善家的美名；或者獨佔山頭，招攬徒眾，力圖壯大自己的聲勢，使自己成為一方的“大德”；或者為了滿足虛榮心，挖空心思開展各種毫無意義的儀式、慶賀、歌功頌德的活動；或者依然追求世間的物質享受；或者為利欲驅使，標新立異、自贊毀他，以各種狡詐行為騙取信眾的供養；或者雖具出家相，內心卻仍被俗情牽纏，始終處在怨、親的分別之中，難以超塵脫俗；或者以染汙心執著上師是自己所有；或者以發展佛教事業為幌子，以佛經、佛法、佛像等三寶物作為商品，販賣營利……諸如此類，說明外披袈裟，心裏還是一顆貪戀世間的顛倒心。如果沒有對輪回生起厭離，修行人當中有幾個能保證自己不墮入世間八法的歧途中呢？
本來，教法都是指月的標示，需要以法作為一面鏡子，反觀自己的內心，如果只是在文字上做概念遊戲，這也是心趨於外的表現，法和心不能融合，容易走入概念化的歧途。現在有些人把佛法當作世間學問一樣研究，就有這些遺憾。佛法並不是一般的世間知識，佛法是指引眾生步入解脫的明燈，其關鍵是要和自己的身心行為相結合，依照佛法來調整改進身心的行為。要改變以往世間法的那套，自己的人格和對人生、世界的認識要依照佛的言教來進行調整。如果只是當作世間學問一樣來研究，即使表面上的文章寫得再多再好，也有入寶山而空返的遺憾。
本來，諸佛菩薩沒有一個不是通過依止善知識而成就的，連世間簡單的謀生技藝也需要通過師父教才能精通，何況出世間的佛道，凡夫人單憑自己的力量怎麼能成就呢？如果我慢貢高，不能依止善知識虛心求教，自己一個人閉門造車，即使窮經皓首，也很難得到心要，結果會入于盲修瞎煉的歧途。所以在此勸請佛弟子，能夠依止真正的具德上師。依止上師的道理和方法，請參閱《普賢上師言教》。
一切佛的教法都是隨順眾生而安立的，眾生的根機、意樂千差萬別，佛以大悲心應機宣說了八萬四千法門，這些法門都是使眾生趨入成佛的方便，所以經中說：“佛法如蜜，中邊皆甜。”凡夫智慧有限，對於佛的教法沒有整體、全面的認識，不知道無量法門都是救度眾生的妙藥，反而以自己狹隘的心量貪執自宗、嗔毀他宗。這樣會誤入謗法、舍法的歧途。
現今時代，由於網路的便利，大家都有發言的機會，而且可以匿名發言，在各種論壇上可以不時地看到各種信佛和不信佛的人互相攻擊，爭執不休。這樣以偏袒心攻擊法門、妄評佛法，會使千千萬萬需要依靠這個法門才能趣入解脫的眾生，因為這些言論的影響而退轉。這也是謗法罪非常嚴重的地方，這一點希望再三深思。
今天，佛弟子當中很少有人能對整體的佛法深入認識，如果自己沒有通達他宗教理，最好不要先入為主，以自己的分別念，妄加評論。試問：自己還不通達他宗的意趣，怎麼去評論他的高低深淺呢？如果不懂禪卻要談禪，不知密卻要論密，一個門外漢偏偏談論他家屋裏事，極不合理。
通過以上的分析，我們就能了知正見像行路人的眼目，在解脫之路上，眾生趨入各種歧途的根本原因是心中缺少正見。由此可見正見在整個修行過程中的重要性。

 

十一、光明之路
 
一、現代人很少考慮了生脫死
在世間上，雖然有的人擁有大量的財富和極高的權位，在輿論和他人面前也盡顯風光，然而其內心深處仍然對生死疑惑迷茫，人們可能在享受物欲和感官愉悅的時侯，將這個問題掩蓋，然而這個困惑卻始終埋藏在心，無法揮之而去。因為生命中最本質的問題，並不會因人的高低貴賤而改變，煩惱的火焰並不是世間的財富、權勢、學問所能熄滅的。
對於生死這個問題，世間人大多採取駝鳥的方法，把頭埋在沙裏，偽裝視而不見，悠悠一世最後步入死亡，終身都是一大困惑。世上的人可以為錢財奔忙勞碌一世，卻不願理會生死的奧秘，對現代人來說，恐怕連思考幾分鐘的耐心都沒有。對於生死和解脫，人們認為太玄虛、太不切實際了（世人所謂的實際就是利益），根本不肯向這方面展開思考，甚至連帶著懷疑惑來問一問都不願意，一直到死亡降臨都不肯超越物質世界一步。
現今時代，大家普遍只關心改善現世的生存狀況，只追求現世的物質享受，對於個人的升遷和利益念念不忘。至於生死問題，至於有沒有解脫之道，則統統置之不顧，而且誰要提這些問題，十有八九會被別人笑話。關心口袋裏的鈔票，關心電器、樓房，對生死和解脫毫無興趣，這是這個時代荒唐透頂的事情。
作為有靈知的人，身遭酷刑還不算真正的痛苦，真正的痛苦是不知道輪回和解脫的道理。現代人目前所處的這樣一種狀態，可以說是完全處在迷夢之中。在陽光照耀的人世間，內心卻一片漆黑，這是一件多麼悲涼的事。在今天這個時代，一個學佛者能讓一個世間人了知解脫的道理，那真是了不起的功德。
物質文明的繁華僅僅是表像的熱鬧而已，在內心世界中依然是空落無依，如同無邊曠野中一人孑然而行，在漫無邊際的輪回路上上下顛簸翻轉，怎麼不疲勞呢？問一問心性疲勞的現代人，可曾知道何處才是我們真正的家鄉？

二、為什麼要皈依三寶
1、了知輪回苦患，生起強烈怖畏之心
所謂皈依就是面臨怖畏時，需要依止一方免除這種恐怖，那麼可以反問自己，是否以一種怖畏之心皈依三寶？
這裏所謂的怖畏之心是什麼呢？就是對輪回苦患的怖畏，整個六道輪回的情形如同一個上下封閉的瓶子，我們就像一隻蜜蜂一樣在裏面上下亂飛，或者像古代的水車一樣，一直不停地轉動，不能止歇。這個六道輪回中遍滿了痛苦，地獄有寒熱之苦，餓鬼有饑餓之苦，旁生有愚癡之苦，人有生老病死、愛別離、求不得、怨憎會、五蘊熾盛的八苦，阿修羅有鬥爭之苦，天人有懈怠之苦，在這六道中眾生以自己往昔所造的善惡業不停地轉生，生生死死，始終都跳不出這個封閉的圈子。無始劫來，我們都是這樣轉生的，到現在還無法解脫。
也許有些人覺得現在在世上生活還算快樂，但我們這個人身實際如同大海中的泡沫一樣，一下子就會破滅的。一旦死亡降臨，死後會流落到哪一道，那是一個未知數。無有窮盡的輪回旅途是世間至為可怕的事情，這比世間患不治之症嚴重不知多少倍，患絕症也只不過是一世之苦，但是輪回之苦卻無有盡頭。所以這個生生死死無有窮盡的輪回苦患，才是我們最嚴重的問題，我們要反復思考這個問題該如何解決。相對這個問題來說，在世上發財也好，不發財也好，有名聲也好，沒名聲也好，這些都顯得微不足道。這就像陷入一個無有窮盡無法醒來的噩夢一樣。對生活在這一世的人來說，那些人間的痛苦已經受夠了，何況還有無窮無盡的更可怕的三惡趣苦在後面等著？
現在有許多人說六道輪回中的痛苦都是宗教家用來嚇唬底層群眾的，對這種說法可以像破斥無有前後世一樣來駁斥。
平時一個火星落在皮膚上也會痛苦難忍，何況地獄之火？那麼我們就應當思考：到底有沒有辦法擺脫輪回這個無窮盡的惡夢？到底誰有辦法能擺脫？到底依靠什麼樣的辦法來擺脫？例如輪回就像一株不斷增長的毒樹，到底有沒有辦法將它斬斷？到底誰有斬斷它的辦法？這些都是我們務必要認真思考的問題。
2．依止三寶才能走出輪回惡夢
下面我們來分析一下到底誰有辦法截斷輪回之根。
陳那菩薩說：“安住無邊底，生死大海中，貪等極暴惡，大鯨嚼其身，今當歸依誰？”
在生死苦海中掙紮的眾生，被狂暴的業風吹刮得沒有少許自在，他們在尋覓有誰能救護自己。這是一個迫在眉睫、不容回避的問題。每一個追求解脫的人都應該好好思維，自己應該以誰作為導師，應該如何走自己的路，以誰作為可靠的友伴。
所有先進的科技產品，它們能解決我們的痛苦嗎？顯然不能，這些科技產品只能滿足我們感官上的享受。關愛我們的親友，他們雖然對我們慈愛，但是除了能在生活上作一點幫助之外，也不可能給我們指明解脫的方法。世間的老師只能教授一些世間知識，對於出世間的道也是一無所知。
在這個世界上有多如星辰般的世間智者，他們是各種世間學問的行家裏手，通過他們的智慧打造了如今這個繁華的物質世界，那他們有沒有辦法斷除輪回呢？實際上，他們面對死亡時，承受的痛苦和一般人沒有兩樣。
這個世界也流行著無數認為可以救度人們的思想和學說，但終究只是分別念製造的戲論，和最切近的離苦得樂並沒有多大關係。
一個自己還在生死海中沉溺的人，怎麼可能救護我們？一個自己尚在輪回曠野中迷路的人，怎麼能為我們指明道路？一個尚不懂得如何利益自己的人，怎麼可能真實地利益我們？……
如果世間沒有出現超越生死的聖者，我們真不知道該怎麼才能走出痛苦的輪回，斷除難盡的輪回噩夢。即使是有出世的聖者，如果他的智慧、慈悲、方便還沒有究竟，我們也不可能得到最圓滿最徹底最直捷的救度。
幸運的是，諸佛已經成就，是三界導師、眾生慈父，是我們最理想的皈依處。
因為佛經歷了成佛的所有過程，所以完全明白應該如何斷惡行善，才能擺脫惡趣，走向善趣，知道應當如何斷絕生死的根本，才能得到寂滅；如何顯現智慧，遠離無明，最終回歸法界，得到永恆大樂。
在本性中自然現前的無緣大慈、同體大悲，使得諸佛不可能安住於涅槃中，置苦海眾生於不顧，諸佛唯一所行即是利益眾生。
佛陀慈悲地為眾生宣說了無數種超離痛苦、獲得安樂的方便。佛陀所說的浩如煙海的教法，沒有一句欺惑語和虛誑語，《金剛經》雲：“如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。”
歷史上，印、藏、漢各地有無數人以佛法為依成就了菩提，證實了佛法的真實不虛。我們應當皈依三寶，發誓生生世世修持佛的妙法。
“心、佛、眾生，三無差別”，宇宙的法則普遍存在於每個眾生心中。如果以佛所指示的佛法為皈依處，那麼在未來世，我們必將現證佛所成就的一切。
菩提道上，如果一人孤獨而行，肯定難以到達目的地，所以我們還要皈依僧，作為修行路中的伴侶。

三、皈依的學處
皈依就是生生世世以佛、法、僧三寶為依止處的誓言，不管出現任何狀況乃至有生命危險也不捨棄三寶，為什麼這樣說呢？因為人終有一死，如果為了活命而捨棄三寶，就好象狂風惡浪中已經依止了平穩行駛的大船，然後又從船上跳進波濤洶湧的大海一樣。所以皈依比生命還重要原因就在於此。
1、皈依的學處
（一）不允許做的三條
1．皈依佛陀之後，不能皈依世間的諸天神、鬼神和其他外道、邪師。
2．皈依法之後，不能損害有情眾生，應當遠離損害眾生的念頭和行為。佛法以慈悲為本，是為了救度眾生，使眾生得到解脫，而損害眾生與佛法慈悲的本懷相違。
3．皈依僧之後，不能同外道共住。不能與不信仰佛教及佛陀的外道交往。
（二）應當遵守的三條
1．應當對佛陀有發自內心的恭敬心。如今佛陀已經圓寂，在人間只有佛像，因此乃至佛像的碎片也應恭敬頂戴。平時我們見到佛像不論造型如何，都應恭敬不能譏毀，佛像應放置於清淨之處，不能把佛像當商品一樣販賣、抵押、典當等。
2．應當恭敬經書等法寶，乃至四句以上的正法都應遠離不恭敬的念頭和行為。
3．應當恭敬出家僧眾，無論大乘、小乘，對於佛教各派的出家僧眾都應恭敬頂戴，乃至僧衣上的補丁也應作真實僧寶想。
現在有些人雖然皈依了三寶，但是對外道的一些書籍非常迷戀，認為外道講的內容和佛法沒有什麼區別。外道的書雖然也有關於行善斷惡方面的一些內容，但依賴外道的教法無法斷除輪回，只有釋迦牟尼佛宣講的緣起性空的道理，只有佛陀開示的空性法門才能真正從根本上斷除輪回。所以真正了知皈依三寶的意義，真正從內心發起對三寶的清淨皈依，是非常重要的。
2、皈依的注意點
有些人是因為在這個唯重物質的世界中，備感壓抑精神空虛而皈依，有些人因身患疾病而皈依，有些人是希望生意興旺事業順利而皈依。有些地方春節或者初一、十五時燒香拜佛的人人山人海，許多都是抱著世間法能夠順利的目的去的，以世間法的目的去皈依三寶，是沒有真正理解皈依三寶真實義的表現。
許多信眾並不清楚佛法的真義，這也反映了聞思的重要性，只有通過聞思才能明白什麼是佛法。而明白道理的人，也應該主動耐心細緻地去給別人講解。
有些人對皈依的修法不是很重視，認為皈依就是到寺院參加皈依儀式，再領一個皈依證。參加正式的儀式固然很重要，但是自己內心有沒有真正想過六道輪回這種生了又死，死了又生，難以窮盡的迷亂痛苦？對此自己內心有沒有一種強烈的怖畏？有沒有要擺脫這個無盡迷夢痛苦的決心？有沒有想過唯有皈依佛、法、僧，才能打破這個痛苦的輪回迷夢？實際上對這些內容一一如理地思維，就會發現皈依是極為深邃的法門。有些人連皈依都沒修好就想馬上修大法，馬上得證悟，這怎麼可能呢？
了知了皈依的學處就可以避免許多過失。例如皈依法一條，是指皈依佛陀所宣說的所有八萬四千法門，並非只皈依其中一部分，而捨棄另一部分。了知這點就可以避免舍法、謗法的過失。現在有的人執著自己所修持的宗派，誹謗其他宗派，這完全是錯誤的。大家修持的都是佛陀宣講的法門，佛陀之所以宣講這麼多的法門，是因為眾生多生累劫流轉所形成的根機、意樂有千差萬別。因此佛陀宣講的佛法，不管大乘、小乘、顯宗密宗，都是我們的皈依處。
皈依僧是指皈依釋迦牟尼佛教法之下的整個僧團。有些人依自己的分別念認為自己僅皈依某一部分的僧伽團體，而排斥其他部分；或者有些人將皈依僧理解為皈依給自己傳皈依戒的師父。這些都是不瞭解皈依僧的內涵所形成的誤解。
3、皈依的分類
皈依按三士道共分三種：
（一）心裏畏懼地獄、餓鬼、旁生三惡趣的痛苦，希求善趣人天的安樂，以這種動機而皈依是下士道皈依。
（二）了知無論是受生在輪回的何處，都是痛苦的自性，為瞭解脫輪回的一切痛苦獲得寂靜涅槃的果位而皈依，是中士道皈依。
（三）觀察到一切諸母有情都沉溺在輪回的大苦海中，感受著無法想像的痛苦逼迫，心中想著為了把他們從苦海中救拔出來，安置在無上正等覺的果位而決心皈依，是上士道皈依。
在這三種發心之中，我們應當以最崇高的動機按第三種上士道發心而皈依，功德最殊勝。

四、皈依的利益
比如一個重病患者，已經找到大醫王，而且也服用了大醫王給予的妙藥，那麼這個病人的疾病就會漸漸緩解最後康復。同樣的道理，我們依止了三寶，已經找到了斷盡生死苦海的大醫王佛陀，而且如理如法地信受奉行佛陀開示的甘露妙法，而且身旁還有幫助護理我們的聖僧，那麼噩夢一般的生死大病就即將要治癒了。
如果我們按照尚在迷妄中的凡夫導師所指示的路來走，就會在自己身上依舊顯現誤入歧途導致的痛苦，也就是說，輪回之途一點都沒有改變。兩者的差別竟如此驚人！
有西方智者之稱的薩特，其存在主義哲學整整影響了一代人，西方社會視其為精神之路的導師。然而他的晚年極其淒慘，經常處在幻覺迷妄之中，臨終時更是毫無自在，在極度痛苦當中茫然死去。這樣一個舉世讚譽推崇的哲學家，對自己的死尚且毫無把握，那麼他所建立的那一套哲學思想，又怎麼能指引人們得到真正的安樂？所以，對於生命的流轉這個困惑世人的疑問，即使是世間智者也是茫然無知。
相反，一個沒有多少知識的老太太，憑著對佛法的誠信，唯持一句“阿彌陀佛”，以此作為皈依，不斷持誦，結果生時安泰，已到高齡之年，尚且耳聰目明、頭腦清醒，日常生活不需他人照料，臨命終時，身無疾苦，心不顛倒，預知時至，安詳往生。這種面對生死的坦然自在，不正表明佛法的真實不虛嗎？雖被他人認為是世間愚婦，實則不愚，因為她以佛為導師，以佛法為修行的道路，這是人生最聰明的選擇，因而她的受用遠遠超過世間一代大哲學家，這一點值得我們深思。
只有以佛為導師，以法為道路，以僧為解脫道的助伴，我們才能踏上光明之路，生命才能得到究竟的拯救。我們把生命全部寄託於佛、法、僧三寶，從此以後，生命會發生全新的改變。《無垢經》雲：“皈依之福德，若其具色相，遍滿虛空界，彼將勝虛空。”因為將生命皈依佛、法、僧三寶，在我們身上必將會產生不可思議的功德，今生能遣除一切損害，後世將獲得解脫和遍知的果位！

 

十二、濁世良藥——勸發菩提心
 
一.冷漠人心與慈悲關懷
1、經濟發展致使人心冷漠
現代社會經濟快速發展，物質享受日新月異，伴隨物質發展的同時，人們也體會到世道人心的遷變，物質文明的高度發展帶來了人心的冷漠。
冷漠態度的漫延會瓦解人與人之間的信任，一個人對於他人尤其是陌生人常存戒備之心，消極防備心理時時存於心中，長年累月，會成為心理負擔。
我們可以觀察發達的大都市人與人之間的心態，大都市的人總是匆匆忙忙，彼此之間即使表面熱情，也多出於社交場合的熟套，即使工作上的協作，也多出於各人之間的利益瓜葛。各人的內心世界如同一盤散沙，純樸之風已難再見。
如果都將自己和其他人割裂開來，社會上生活的人就成了一個個孤立的個體，彼此互不相干，所謂的互相依存也僅僅停留在表面物質生存的層面，內心卻少有溝通。為什麼現代人會倍感孤獨不安、孤立無援，不時感到深深失落呢？原因就是大眾彼此互不關心，當個人需要他人關懷時，卻難見誰伸出溫暖的手，這恐怕是現代社會尤其是高度物質繁榮的都市人的內心境況吧。
人們關心的是自身的利益和家庭小團體的利益，對於他人的困難痛處往往置若罔聞、視而不見，“事不關已，高高掛起”，他人的經歷和自己沒有什麼關係，有些人甚至連舉手之勞也不願幫別人一下，有時把他人的苦痛之處視如木石一般。下面是幾個真實的例子：
《鳳凰週刊》2004年第27期報導：2003年6月4日中午，家住成都市青白江區的李桂芳把三歲的女兒李思怡鎖在家中，然後自己去金堂縣“找點錢”。她在金堂縣紅旗超市偷盜兩瓶洗髮水時，被保安抓獲。隨後被派出所員警帶回派出所。在確認李桂芳吸毒之後，派出所決定對李桂芳依法實施強制戒毒。
在此期間，李桂芳曾多次提出其三歲女兒被鎖在家中，要求先將她女兒安頓好，再接受強制戒毒，但無人理睬。她曾經跪在地上，哭著哀求辦案員警解決孩子的問題，在去戒毒所的路上，在她尋死覓活用頭部猛撞押解她的警車車門的情況下，員警終於按照她提供的號碼給她的姐姐打了電話，在沒有打通之後，員警也沒有再打電話。押解李桂芳的警車兩次經過她的家門，但是沒有停留。知道李桂芳被強制戒毒，也知道她的孩子被鎖在家裏的青白江區團結村派出所也沒有採取任何行動。就這樣一個孤零零的小生命被遺忘在房門緊鎖的家中。2003年6月21日晚，17天后，在李桂芳的家中發現了小女孩的屍體。小思怡在饑餓中慢慢死去，匆匆走過了短促的人生，甚至沒有在世間留下一張照片。
1991年3月16日廣東省陽東縣一名中學生因交通事故頭部嚴重受傷，血流如注，在公路上苦苦求路人相助。然則，任由他痛苦地掙紮了8個小時，眾多的圍觀者竟無一人伸出救援之手。最後，這個年僅13歲的少年死于眾目睽睽之下。（《南方日報》1996年10月12日）
烏魯木齊精神病福州利院從1996年至1999年4年間，為了截留安置費，這個病院負責人多次指令該院職工乘火車或汽車，將被收容的精神的病人帶出烏魯木齊，遺棄在沿途的火車站、汽車站甚至野外。在被遺棄的數十人中，既有80歲的老人，也有10多歲的孩子。記者調查時，該負責人態度強硬地說：“我這樣是為了減輕福利院的負擔，無可非議。”
上面的例子雖然比較極端，但是卻真實地反映了現代人內心世界冷漠、互相猜忌、互不信任的面貌，只要不幸沒有降臨到自身和親友的身上，他人的事與已無關無所謂。
人與人之間冷漠的態度究竟能給人帶來什麼樣的益處？冷如冰霜的心態只會給自己和他人帶來消極沉悶，凍結的冰塊讓人寒冷，凍結的內心也不會讓自己和他人心情暢快，難道人們喜歡寒冷的內心環境而不喜歡互相關懷的溫暖嗎？
當今社會，抑鬱症、焦慮症這些心理疾病日趨嚴重、日趨普遍，人的精神也惶恐不安，不知前途命運該走向何方？對治這些心理疾病最好的良藥是大乘佛教的慈悲心。
2、大乘慈悲利他心
大乘佛教的慈悲心就是一心一意利益眾生，不分男女老幼，不分地域、種族、階層，所有眾生都平等利益。自私自利只為自己著想，人就會變得孤單隔絕無援無助，如果被自私自利束縛，世間人不管權勢威望多大，內心都是脆弱的。而大乘的慈悲心能給世間帶來真誠的溫暖，如果世人都有利他心，那麼諸多的災難困境都會自動止息，像國家、地區、宗派之間的戰爭，人與人之間的衝突都可以得到解決，從家庭到社區到國家之間都能夠和諧相處。
法王仁波切曾經說過：“佛教對人類所起到的作用是無法衡量的，無論是何等階層的人都不能忽略其寶貴的價值。而佛教中最為注重強調的即是愛心、仁慈。當然，佛教中所講的愛心並不是一般人所理解的狹隘範圍中的愛心，而是真正具有無私利他的慈悲之心。如果每個人都能夠將自己善良、仁慈的心昇華到真正無私的奉獻，那麼人類社會將充滿和平友愛的氣氛，否則精神世界將成為一片貧瘠的荒漠……”
《普賢行願品》雲：“諸佛如來，以大悲心而為體故，因於眾生，而起大悲，因於大悲，生菩提心，因菩提心，成等正覺，譬如曠野沙磧之中，有大樹王，若根得水，枝葉花果悉皆繁茂。生死曠野，菩提樹王，亦複如是。一切眾生而為樹根，諸佛菩薩，而為花果，以大悲水饒益眾生，則能就諸佛菩薩智慧花果。何以故？若諸菩薩，以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故，是故菩提，屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。”
大乘行者要改變眾生與已無關的觀念，要成就菩提必須依賴於世間眾生，因為只有依靠眾生才有修持菩提心的基礎，如果把眾生和自己劃分開來，那麼無上菩提不管怎麼樣也修不出來。
歷代高僧大德都將眾生看作大寶藏一樣，《修心八頌》雲：“我於一切有情眾，視之尤勝如意寶，願成滿彼究意利，恒常心懷珍愛情。”必須要有和眾生息息相關融為一體的深深情懷。如果採取現代人的觀點，突出自我，標榜自我高居他者之上的態度，這就難以與佛法和菩提心相應了。
從上我們可以看到，以菩提心為基礎的大乘佛法在當今世界是多麼需要，而大乘佛子也應當擔負起轉變世道人心的責任，以菩提心的溫暖來融化冷漠自私的堅冰。

二、個人利益觀與菩提心的比較
1．當今社會的個人利益觀
當今時代有一種人生觀念叫做實現自我，人們認為一個人憑著不懈的努力去達到自己原先設計的目標，這樣就體現了自身的人生價值。可惜多數人的所作所為都是為了體現自我：或者在財富上取得成功擁有自己的產業，或者在事業上有重大發明、重大突破，或者在政界享有極高的聲譽。個人奮鬥的目標就是自己在名聲、地位或者財富方面取得令人矚目的成就，從而贏得他人的羡慕和崇拜。人們認為一生如果能達到這樣的目標，就不枉來人世一遭了，這就是“有意義”的一生。
人生奮鬥，在商界就是要從一個小職員一步步“奮鬥”成為大公司的總裁，既有財富榮譽又有影響力；在官場則要從一個小公務員“奮鬥”成一個大領導，既有威壓一方的權勢，又有高高在上俯視萬民的社會地位。總之，社會上每個領域都有為之奮鬥一生的目標。
現代社會重視個性張揚、崇尚個人自由的風氣也越來越盛行，如果把這個世界比作一個海洋，不管是有意還是無意，現代社會人們都願把自己看作是這個海洋的中心，體現個人價值意味著現代文明的進步。
今天人們不管做什麼事，內心往往都是為自己著想，這個“我”是各種行為的出發點，做什麼事都有一個念念不忘的“我”橫臥心中，如“我要工作要賺錢”、“我要事業有成”、“我要營造一個幸福的家庭”、“我要盡情享受人生”等等。甚至修行人的念頭中也是“我要成為宗教家”、“我要廣積功德”、“我要證悟”等等，雖然在行持善法，其考慮的出發點仍然是一已之利。
由於多生累劫的串習力，這個時時處處以自我為中心的我執功夫已達到了爐火純青的地步。剛強的我執無時不在無處不在，又極難覺察，這就好像我們有生以來一直在呼吸空氣，卻不感覺空氣的存在一樣，自己的行為完全被我執控制，卻又渾然不知。
世間名利有限而人的欲望無限，如果人人都想全數攫取，誰也不肯讓給他人，這樣，人生的奮鬥就有點像角鬥場上的生死搏擊了。想想人們都用盡各自的精力向著既定的目標衝刺，為了往上爬即使把同路人都踩在腳下也無所顧忌，有時為了自己的利益甚至連親友眷屬都會反目成仇，這樣的場面有多殘酷，在社會上生存的人對人與人之間爭權奪利的殘酷性，多少都會有真實的體驗。
就像拳擊手必須把所有的對手打倒，他才能成為眾人歡呼擁戴的“拳王”一樣，在人生的角鬥場上，有時比拳擊還要殘酷百倍，有的人甚至不惜利用一切手段把對方搞垮，翻開歷史書，這樣的例子舉不勝舉，可想而知在這樣互相擠壓傾軋的人生利益搏鬥場上，什麼樣的惡業都會湧現出來。
想想世上幾十億人，有多少人每天想的都是“我”和一些“我”的東西？終日營營擾擾都是為了一已之利。有的人內心幾乎被自私之念凍成冰石，如果要做利益他人的事，把自己的好處讓出去，就像要割自己的肉一樣痛苦。在單位、在公共場合甚至家庭中，為了個人的一點小利益總是爭執不休，生怕自己吃了虧。
觀察現今的社會風氣和習尚，有些人自私自利的觀念非常堅固，對舍已利人的行為進行冷嘲熱諷，甚至認為這種做法是懦弱無能的表現。相反那些投機鑽營想盡心思把利益謀取到手的人，卻被有些人認為是精明人是成功者。這種觀念正在向人心深處蔓延，在有些地方甚至成為主流。
以自我為中心念念都為自己謀劃著想的“奮鬥”，說白了，不過就是為了滿足自身的欲望和虛榮心，除此之外，恐怕就沒了別的東西。人生的意義難道就這樣空虛微弱？人生的意義真的必須去順應現代人宣傳的為滿足自身欲望和虛榮而生存，難道人的生命價值就剩下這點？除此之外就沒有別的嗎？
實際上並不是這樣的，如果以利他心、菩提心攝持，一個人的一生將會走出一條截然不同的道路。
2．菩提心的觀點
所謂菩提心就是生生世世利益眾生乃至使無邊無際的眾生成就無上佛果的誓言。
被自私自利緊緊纏縛的人往往認為全世界的人都和自己一樣，人生在世哪有不替自己著想的人？好像在自己的視野之外，就沒有了其他的空間。有的人恐怕連做夢也想不到在這個世間如海的人流之中，在欲望如滾滾洪流的社會之中，竟然還有以修持利他菩提心為根本的大乘修行人，還有真實發心利益無邊無際的眾生的人。
許多人難以相信發起這種菩提心的人是否真實存在，因為身處欲望重重的境地要去理解和認同菩提心，內心需要突破自私自利嚴實的包裹。在日夜受著欲望薰染的人眼中，菩提心或許是遙不可及的東西，或者僅僅是一種文字的描述、一種理想的觀念，而真實生起菩提心以菩提心為依止而發起真實行動，在這個世界似乎難以真實存在。
其實在我們這個世界上，自古以來就出現過無數修學菩提心乃至菩提心已究竟圓滿的聖者。實際上就是在自私自利極為嚴重的今天，在世界範圍內仍然有千千萬萬的已發菩提心的大乘修行者。譬如，四川色達喇榮五明佛學院就安住著數千位發了菩提心的大乘修行者，二000年五月初八在雪域的大草原上，上師法王如意寶晉美彭措即興流露出對眾弟子的殷殷教誨——“三界眾生皆為父母親，當以大慈大悲平等護，勿執自族親友他怨敵，成苦眾生商主我心語。正法精華即是此善心，世法根本依賴利他行，無愧諂誑惡行如毒器，護持高尚善規我心語。”從中我們可以深切體會到一代聖者無邊寬廣的利他情懷。如此甚深的教言，對於我們這些濁世自私病深重的人來說，無異於一劑靈丹妙藥。
《維摩詰經》雲：“以一切眾生病，是故我病，若一切眾生病滅，則我病滅，所以者何？菩薩為眾生故入生死，有生死則有病，若眾生得離病者，則菩薩無複病。譬如長者惟有一子，其子得病，父母亦病，其子病癒，父母亦愈。菩薩如是，於諸眾生愛之若子，眾生病則菩薩病，眾生病癒菩薩亦愈，又言是疾何所因起，菩薩疾者以大悲起。”
在這個世上，眾生念念不忘記的是自己，而諸佛菩薩念念不忘的卻是世間眾生。“若一眾生未得度，我佛終宵有淚痕。”諸佛菩薩的事業無非是度化眾生，使眾生走向解脫，成就佛道。
3．兩種觀念的利益比較
世間人的事業和一生奮鬥目標無非是求得名利，達到自己的感官享受及虛榮心的滿足，而大乘佛子的事業和奮鬥目標卻是為了度化無邊無際的眾生而徹底行持利他行為，如果把這兩者相比較，其心量和人生境界真可謂是天壤之別。明智的人應該能感覺到為自身作打算的任何理想和追求，都無法與為利益無邊無際的眾生而精進修持的菩提心相提並論。
我們來看看這兩種截然不同的人生觀最後的結果如何，彌勒菩薩《經觀莊嚴論》雲：“凡愚勤求自利樂，唯得少分轉趨苦，恒常勤行利他者，二利圓滿證涅槃。”世上的人可能會想：天天為自身作打算還會吃虧？可惜念念之中為自己安排打算的自私想法和行為，最終結果是什麼呢？結果就是這些自私自利的念頭和行為如同一根根鐵絲粗繩一樣把自己綁縛在輪回之中，所以人們本想利益自身的行為卻害了自己，雖然暫時會得到一點甜頭一點樂處，但馬上變成了苦痛的根源。
無始劫來，我們都在為自己著想，今生今世仍在繼續替自己著想，可惜隨順自私自利的念頭其結果卻是深陷輪回之坑難以脫離，更可悲的是對這種難以擺脫的困境茫然無知。而利益他眾的菩提心卻能引導自身步入解脫之道，所以這個利他的發心不但利益了無邊無際的眾生，在究竟意義上也利益了自己。古往今來的諸佛菩薩都是從凡夫位依此發心而獲得究竟的成就，這個比較難道不能引發我們去作深深的思考嗎？
作為有理智的人都會為自己未來的前程作出清醒合理的安排，持個人利益觀者當然也在為自己的前程著想，只不過因為視野太窄，由於沒有聽聞到佛法，沒有機會了知輪回的真實面目和解脫道的存在，沒有聽聞到菩提心的利益，因而步入了一條看似有益實則危險的苦途。對於有機緣接觸佛法、接觸諸佛菩薩教言的人，既然知道為自己作打算的自私自利的道路行不通，就應該另擇坦蕩之途，應該拋棄從前那些刻刻為自己謀利益的念頭，告別過去痛苦而無有終結的輪回之途，進而步入發菩提心、行菩薩行的光明大道。
在這個世界上人們居住在如同巢穴般的住宅裏，內心是一座座熾燃的欲望火山，時時都焚燒煎熬著人們的心靈，給人帶來深重的痛苦。現代人在欲望得到暫時滿足的時候，體會到的卻是越發放大的空虛和不安。對於肉體的疾病，人們有各種醫治手段進行治療，但是對於內心的煩惱痛苦卻束手無策，試想想世間人有誰能想出對治內心煩惱的良方？而菩提心則是治療這些燥熱煩惱的最佳良藥，菩提心如同清涼靜穆的雪山、如同天上明朗澄淨的皓月一樣，洗滌人們心中的欲塵煩惱，菩提心如同甘露瓊漿一樣滋潤我們枯燥乾裂的內心，對於如此美妙清涼的甘泉我們為何不捧在手心、飲入心田？

三、菩提心的功德
有些人可能會認為慈悲利他無義於已，其實這是沒有深入思考的結果。以聖者的智慧來觀察，發菩提心不僅利他，對自己同樣會產生無量無邊的利益。關於菩提心的功德，寂天菩薩在《入菩薩行》中從各個層面加以讚歎、宣說，以下我們將依《入菩薩行》為藍本從消除罪障、增長善果和究竟成佛三方面進行簡述、分析。
1．消除罪障
論雲“以是善行恒微弱，罪惡力大極難擋，舍此圓滿菩提心，何有餘善能勝彼。”
想想身處五濁惡世的我們，內心的煩惱不知有多深重，煩惱分別念一刹那也難以止息。行到人群中，以外境為緣，種種貪嗔癡分別念紛紛湧現，難以抑制以至於造種種罪業；而一人獨處時，以強大的串習力為緣，依然雜念紛呈，貪、嗔不斷，內心煩躁異常、坐立不安，心中難得一刻的平靜、清涼，這些各人自己都能體會到。
正如《地藏菩薩本願經》中所說：“南閻浮提眾生舉步動念，無不是業無不是罪。”通過前面十惡業的分析概述，我們也能清醒地觀察認識到當今世界的各種惡業嚴重到什麼樣的程度，再想想自身多生累劫所積累的罪業、惡行更是無法數盡，那麼這些罪業如何去淨除洗盡呢？
即使是依靠各種因緣而生起些許善念善行，然而相對於滔天的惡念惡行來說簡直是微乎其微，猶如滴水注入滔滔江河，刹那即被淹沒。我們只需要觀察一下自己的狀態，一天當中有多少惡念、惡業，又有多少善念善行？但是如果依靠菩提心則對治惡業極為殊勝，《入菩薩行》雲：“菩提心如劫末火，刹那能毀諸重罪。”菩提心如同猛烈大火一樣刹那間能將多生累劫的深重罪業燒成灰燼，這說明菩提心消盡罪業的巨大力量。如果不依靠殊勝的菩提心，以自身一些微弱的善業之力，如何抵擋得了如此深重的惡業和強大的惡行串習力呢？沒有菩提心的攝持要想消除這些惡業幾乎是不可能的。
再者一旦生起了真實無偽的菩提心，依靠菩提心不可思議的加持，內心善法的功德也會猶如雨後春筍一般生起，菩提心有如此殊勝的利益，我們的內心為什麼不如量生起？
2．增長善果
論雲：“其餘善行如芭蕉，果實生已終枯槁，菩提心樹恒生果，非僅不盡反增茂。”
我們修一般的善行，如果沒有菩提心來攝持，則一旦果報成熟後就再也不會感果，如同芭蕉樹一樣，一旦結果即成枯槁。如果行善時以菩提心來攝持，則此善行的果報成熟之後，不但不會毀壞，反而會越來越增上。作為大乘佛子都希望在菩提道上自己的修學資糧不斷增盛圓滿，而以菩提心攝持自己的善行是快速增長資糧的最好方法。因此修任何善行之前，發菩提心極為重要。即使是行小的善法，只要以菩提心攝持，也是成就菩提之因，乃至成就佛果之前都不會耗盡，所感的果報也會無量無盡。
平時做相同的善事，由於不同的意願、不同的動機，最後達到的結果會大為不同。比如拜佛，如果內心的目的是為了自己個人的升官發財或者為了治好疾病，那麼這個拜佛的善行即為世間法的目的所攝持，其果報也是趨於世間法的；如果其目的是為了謀求個人的解脫，那麼果報也是趨於自我解脫；而如果其發心是以菩提心攝持，是為了救度無邊無際的眾生而行持此善法，那麼果報即是趨入菩提果。所以歷代傳承上師反復強調行持善法時要發菩提心，要以菩提心攝持善法，道理即在此處。如果我們的所作所為都以菩提心攝持，那麼這些思想行為都會轉化為菩提道上的資糧，因此，平時在行持任何善法時，都應該發清淨的菩提心。
3．究竟成佛
論雲：“系生死獄苦有情，若生刹那菩提心，得名諸佛善逝子，世間人天應禮敬。猶如最勝冶金料，垢身得此將轉成，無價之寶佛陀身，故應堅持菩提心。”
系縛於此三界輪回苦海中的有情眾生，只要一刹那生起菩提心，即成為大乘初發心菩薩，成為佛子，自此而入菩提正道，通過資糧道、加行道、見道等五道十地而終將獲得正等正覺的佛陀果位。菩提心猶如點金術，能將此凡夫血肉之身轉為清淨、具有三十二相八十種好的佛陀金身。菩提心是種子，而能成就佛陀的果位，無有菩提心之因，就沒有成佛之果。
4、菩提心有如此大的功德的原因
為什麼菩提心具有如此大的功德呢？堪布根霍仁波切在《入菩薩行論講義》中以四種無邊無際宣說了菩提心功德的合理性，即“所緣的眾生是無邊無際的，能遣除的痛苦是無邊無際的，所獲佛果的功德是無邊無際的，歷經的時間也是無邊無際的，通過這四種無邊無際，完全能成立菩提心的功德是無邊無際的。”
菩提心是為度化無邊無際的眾生，使得他們成就無上佛果的誓願。菩提心的對境不是幾個幾百個眾生，而是無邊無際的眾生。菩提心遣除眾生的痛苦不只是對貧寒者施予衣食對病痛者施予良藥，而是遣除六道眾生無邊無際的輪回中的苦患，人間有生老病死、愛別離、求不得、怨憎會、五蘊熾盛的八苦，地獄有寒熱之苦，餓鬼有饑餓之苦，旁生有愚癡之苦，阿修羅有鬥爭之苦，天人有懈怠之苦，這些無有邊際的痛苦都是菩提心遣除的對境。菩提心給予眾生的安樂，暫時天人的安樂，究竟的安樂則是使眾生成就無上的佛果。菩提心利益眾生的時間乃是生生世世無有窮盡的時間。所以菩提心的功德無有窮盡。
5、菩提心與世間慈善事業辨析
現在世間上也有非常多的慈善家和慈善機構，他們也在做利益眾生的事情，那麼他們與大乘行人利益眾生有什麼不同呢？不同之處就表現在上面的四個無邊無際上。世間上的慈善事業利益的眾生數量可能有幾百、幾千個，利益的時間可能是幾年、幾十年，然後遣除眾生的痛苦也僅為衣食住行等生活上面的困難，要遣除流轉輪回這樣的痛苦也做不到。拔除這樣的根本痛苦，唯有依止諸佛菩薩的聖言量，才能斷除無明煩惱。
在目前這個自私自利只考慮自身利益的年代，慈善家、慈善機構幫助他人解決困難，這是非常值得隨喜讚歎的事情。但我們也要將利益眾生的事情考慮得更深遠些，為什麼呢？因為今世給他人物質精神上的幫助僅能暫時使他人今生的生活更幸福快樂些，這個時間也許僅有幾年、幾十年，但是這樣的幫助並不能從根本上究竟解決生死痛苦問題。究竟利益眾生的方法是什麼呢？就是告訴他們輪回痛苦的真相，告訴他們苦集滅道四諦的道理，從而走上解脫之道，通過開啟智悲佛性，依止聖教，修習人無我，法無我，最後斷除煩惱障、所知障，成就法、報、化三身。這就是大乘佛子究竟利益眾生的目標，就是要讓無邊無際沉陷無明苦域的眾生成就無上佛果。

四、大乘行人必須深入修習菩提心
對於我們這些深陷六道輪回的眾生，現在聽到了菩提心這個修持法門，要如同獲得如意寶一樣歡喜踴躍，世間的如意寶能夠滿足我們生活上的各種需求，而菩提心之寶卻能引導我們走出輪回苦海。在漫長漆黑的輪回之夜中，我們始終找不到光明的引導，實際上，大家都是輪回苦海中的老眾生了，在這個輪回海中生生死死無窮多遍了，而如今聽聞到了菩提心的殊勝功德，而且依此即能步出輪回苦海，為什麼不歡欣鼓舞呢？因此我們要抓住這個千載難逢的機會，內心應該再三生起菩提心。
一般人浸泡在這個社會中，聽到的無非是一些如何升官發財，如何謀一己之利，如何在日常生活中過得舒適，如何得到社會地位得到他人的尊重。有多少人能有機會聽聞到菩提心無比殊勝的利益？所以能夠聽聞到菩提心的機會太難得了。同時也能看到令他人了知菩提心的利益，使他人內心生起菩提心也是一件殊勝的功德。如果這個世上的眾生都能生起菩提心，那麼即使五濁惡世也會頓成人間淨土。
1、菩提心是大乘佛法的關鍵
有些人認為關於菩提心的教言和發菩提心是一般的理論和修法，僅僅作為一種了知，如同瞭解世間知識一樣去瞭解這些道理，而不願紮紮實實、真誠肯切地修學。殊不知發菩提心實為最重要的修法，為進入大乘佛法的關鍵。
宗喀巴大師在《三主要道》中以竅訣方式將釋迦牟尼佛的所有教法歸納為出離心、菩提心和緣起性空的無二見，可見菩提心乃是整個佛法的關要。菩提心的修持實際上是深邃無比的大法，華智仁波切在《普賢上師言教》中曾說：“發菩提心概括了佛陀所宣說的八萬四千法門全部之精華，是有則皆是、無則皆缺的教言，猶如百病一藥萬應丹一樣。”遺憾的是對有些人來說，說歸說，始終不願將菩提心深深地鏤刻在自己的心上。
如果把整個大乘佛法比作一座無比莊嚴、輝煌的殿堂，那麼發菩提心即是入此殿堂之門，不發則始終徘徊在此聖殿的門外。世間的深宮大院都有重兵把持，不讓人隨便進入，然而此大乘佛門則隨時都敞開著，關鍵就看自己邁不邁進去，而邁不邁進去的關鍵在於內心有沒有生起菩提心。
實際上，這個世界沒有什麼外界的力量能阻礙一個人發菩提心，關鍵在於自己能不能克服多生累劫以來積累的以自我為中心的自私自利的念頭，這些自私自利的念頭如同堅固的堡壘，阻礙我們轉換人生的價值觀。心中充滿自私的念頭就像身居佈滿灰塵的密屋，呼吸窒息，頭腦眩暈，思維一片模糊，使得我們處處屈服於這些自私之念，難以自拔。現在我們已經了知真相，從此以後就應該不再走自私自利那條死胡同，決定改弦更張，轉換人生的途徑，這樣生命才有意義，心靈才能發出光芒，點亮內心本有的智悲佛性。
當我們聽聞了這麼多菩提心的殊勝功德之後，內心也應該有所觸動，作為大乘佛法的佛子，應該以諸佛菩薩為榜樣，以往的諸佛菩薩無不是從菩提心這道門走向菩提之道，俗語說見賢思齊，因此我們在內心深處也應該如是發菩提心。我們不應該自甘下劣，成為頑固不化、屢教不改的愚劣者，對於菩提心一定要依據諸佛菩薩的經論教言，花大量的時間和精力來真實修學，從內心深處生起真實無偽的菩提心，踏進大乘佛法的大門。
現在很多初學者往往喜歡大談空性，大談開悟成就，同時也希望自己能早日成就，然而對於菩提心的重要性和修法，卻茫然無知，或者不願提到當務之急的議程上來，對於菩提心的認識和體會往往讀幾遍書就算了。如果不生起殊勝的菩提心，則大乘佛法的大門尚未能入，又怎麼去登堂入室呢？建築高樓大廈如果沒有底下堅固的基礎是無法建成的，在大乘道中，若無菩提心攝持，則無論修何種大法深法，都只能算是影子形象修法，其人也難以稱得上是大乘行者。菩提心是大乘的種子，種子如果沒有，又如何能開智慧花、結菩提果？如果因不具足，則不可能成熟果位，這就是因果規律。
2、行持禪宗、淨土宗和密宗都離不開菩提心的攝持
現在的大乘修行人多數是行持禪宗、淨土宗和密宗這三種大乘佛法，實際上禪、淨、密三者都離不開菩提心的攝持。
首先淨土宗的行者都發願臨終往生西方極樂世界，而往生西方的目的是什麼呢？目的就是要在極樂世界成就功德莊嚴，以此來度化無邊無際的眾生，所以我們可以看到淨土宗的行持是以菩提心為基礎的。在淨土宗的經典《無量壽經》中對往生的條件也是再三提到發菩提心。淨土宗祖師省庵大師還專門著有《勸發菩提心文》。
作為禪宗的明心見性，實際上是要成就勝義菩提心，如果沒有世俗菩提心的清淨發願為基礎，怎麼能成就更上一層的勝義菩提心？歷代禪宗祖師沒有一位是不發菩提心而成就的。以近代禪宗大德虛雲老和尚為例，虛老一百多歲還天天為修建寺廟光復祖庭而操勞，為禪宗的傳承憂心積慮，即使一百二十歲高齡身遭厄運，亦為眾生背業，默然承受，這就是發菩提心行菩薩行的表率。
而密宗的行持，不管是生起次第還是圓滿次第，都是在菩提心的攝持之下來修持的。因此無論哪一宗的行者都應該發菩提心。
我們再來看看過去的高僧大德是怎樣重視菩提心的，華智仁波切在《普賢上師言教》中講述了阿底峽尊者的公案：當年阿底峽尊者提到自己上師的尊名時，雙手合掌當胸。當說到金洲大師的尊名時，雙手合掌於頂，一邊流淚一邊說。弟子們問尊者道：“尊者，您在提及您的諸位上師的尊名時，有合掌當胸與合掌於頂的差別，是因為上師們相續中的功德大小有差別，還是對您的恩德有差別？”尊者回答：“我的所有上師全都是大成就者，所以功德無大小。而恩德則有大小之別，我相續中的這少分菩提心是依靠金洲上師的恩德而生起的，因此他老人家對我的恩德極大。”可以想像，尊者的所有上師既為聖者，他們對尊者必然有不可思議的利益，而尊者認為能令其相續中生起菩提心的金洲大師對其恩德最大，可見菩提心在尊者的心中地位有多高！
發菩提心不是一種光學學、看看就可了事的泛泛而談的理論，也不是一種口頭上光念幾句就行的口號，欲步入大乘之道修持大乘佛法的人，必須從內心深處真實無欺地生起菩提心。對於沒有生起菩提心的人，要克服自己內心的障礙，依靠佛菩薩的教言令其生起，對於已經生起的人，要令其堅固日月增長。對於菩提心誓言——生生世世利益眾生，行者要深深銘刻於心、念念不忘，使自己的心相續充滿菩提心的浸潤，並以此菩提心而攝持自己所做的一切善行。

五、菩提心的修持方法
以下我們談談菩提心的修法，如何使內心生起菩提心的種子。
菩提心的基礎是慈悲喜舍四無量心，其核心即是對眾生的大慈大悲心，為了避免慈悲心出現片面情況，依照修持傳統，我們先從舍無量心開始。
1、舍無量心的修法
普通世間人往往對親朋好友非常貪愛，對怨仇敵人則特別仇恨，而對一般無親無故者則表現為與己無關，漠不關心。這些都是沒有深入觀察思考的結果，如果執著於一生一世，那麼這個時空觀念就不免狹窄，如果從整個輪回的過程來看，許多道理才能豁然開朗。整個輪回的過程如同沒有邊際的連續劇一樣，我們往往執著於這部連續劇的某個短暫片斷，即今世的顯現，依照今生顯現中眾人和自己的關係將他們分類，分成親友和怨敵，或者無親無故的陌生人，這就是世間人對待眾生的態度。實際上從無始劫的流轉來看，今生貪戀的父母妻兒，在前世之時，也決定當過我們的怨敵，現在的怨敵在前世之時也決定作過養育呵護我的父母，這並不是一種理論說法，而是真實的情況，因為輪回的流轉時間是無窮無盡的，只因為自己被無明所覆，使我們既看不見過去，也沒有洞察未來的能力，只能拿眼前一段時光的呈現來作為自己和他人親疏關係的判斷依據。
如果我們善加思考，今生不論是親友還是怨敵，在過去無量的生死流轉中，都曾無數次交替地作過我的親友和怨敵，現在我為何要對其中一部人生貪戀之心，而對另一部人生怨恨心呢？再看看今生，現世的親友可能會阻擋我修學正法，搶奪我的財產，說各種不悅耳的話等等，與怨敵無別，而怨敵也不能恒常加害於我，也許給他說些好話，給些小利，隨其心順其意，又會成為摯友，今生的親怨都是不定的，又有什麼可貪可嗔呢？
再觀察未來，假若我在修行上沒能有所成就，可能仍會繼續處在輪回之中，今生的親友來生也許會成為我的怨敵，現在的怨敵也許會變成撫育自己的父母親友。如此反復觀察思維，我們就能明白所謂的親友和怨敵只是現在短暫時間的一種顯現而已，從長遠的輪回歷程來看，親友和怨敵的顯現都是不定的，就好象舞臺上演戲的演員一樣，一會兒扮演親友的角色，一會兒又扮演仇敵的角色，既然這樣我又何必去貪親恨敵呢？一下子貪戀這個喜歡得不得了，一下子憎恨那一個恨得咬牙切齒，這些又有何必要？多想想上面的內容，以往貪親恨敵的心態也會漸漸平淡。明白此理後，應該對一切眾生無貪無嗔地平等修持大慈大悲。
然後我們開始進行觀修，觀修的方法即是先觀想自己最熟悉最貪戀的一個親友，如父親、母親、兄弟、姊妹等在自己的前方，然後依照上述親怨兩方面的理論進行觀察而修平等之心；繼而選一個普通的人，如不認識的商店賣貨的人或者路上的某個行人，依上面的道理而修；接著觀一仇敵于自己前方，依理觀修，這樣從一個眾生、兩個、三個到一幢住宅樓、一個住宅區、一個社區、一個城市、一個國家、整個地球乃至虛空的一切有情，次第依理觀修，不要超越次第，一下子就依一切有情來觀修，而應該一層層地紮紮實實地進行觀修，否則一個有情尚未修好，只能從表面上說我已修了舍無量心，這是不真實的修法，一旦遇上外面的對境仍然會生貪嗔心，所以要改變不堅實的泡沫修法，要依次第認真地如理修持。修持要點是內心要生起對所有眾生無有親疏偏待、一視同仁的定解。
通過這樣的修持之後，我們要將修持要點融入到現實生活中去。在過去由於不知佛法道理，不知眾生流轉的真實情況，在人與人之間，我們內心往往有製造對立面的傾向，喜歡在內心劃分誰是自己的親友誰是自己的敵方，然後再以不同的態度來對待眾人，對於喜歡的人就護持，對於嗔恨的人就打壓，現在通過紮實的觀修之後，內心就會感覺以往的這種劃分無有實義，過去我們對敵方難以拔除的嗔恨心，也會在不知不覺中就變得減弱了，甚至消失了，進而對眾生平等的觀念產生深深的定解。
2、慈無量心之修法
慈無量心是願一切眾生都能得到快樂。通過舍無量心的修法，我們知道一切眾生，不論親怨，都曾在無始劫中無數次作過自己的大恩父母，所以應對他們行平等饒益。接著再從知母、念恩、報恩三方面來觀修。
一切眾生做我的父母時都曾精心哺育我，為了我的一點安樂，辛苦勞作忙碌不堪，乃至行持非法，依止十惡業來令我得到暫時的安樂，為此他們卻造下了各種惡業，這個父母親的恩德每個人在現世都有親身的體驗。現在這些父母，有的轉生為現前的父母，因不懂佛法繼續在造十不善業；有的轉生於怨恨的仇家，不明正法仍造惡趣之業；有的轉生地獄，正在感受寒熱諸苦；有的轉生於餓鬼，正在感受飽餓等苦；有的轉生於傍生，正感受被人役使和互相啖食等諸苦；有的轉生於修羅，正感受戰爭之苦；有的轉生於天界，正感受下墮之苦，他們各自因不同的業力習氣，分別感受不同之苦。這一切父母有情雖然都想離苦得樂，但是由於不懂得獲得安樂的方法，導致無量劫流轉三界六道，感受無量難忍的痛苦。現在我已得到自由自在的人身，遇到上師三寶，並且有緣聽聞修持殊勝善法，如今看到這些父母有情正在受苦，豈有不報恩之理。
如是觀想所有不具安樂的眾生，願他們都得到暫時的人天安樂乃至究竟解脫的大樂。自己一切時處的大小善根都如此作回向。明觀之時，如前面一樣，從母親到一般的人再到仇敵一一觀修，從一有情乃至一切有情，依次第而修。修持的要點，應以慈心視所有的眾生如同自己一樣，希望一切深陷痛苦之域的眾生獲得各種安樂。
3、悲無量心的修法
悲無量心是指願一切眾生脫離痛苦。通過慈無量心的修法，我們明白了一切六道眾生在過去世都做過我的母親，因此對我恩重如山，我應對彼等施行廣大的饒益。現在這些老母有情被猛烈惡業逼迫，正在輪回中感受難以忍受的痛苦。行者此時應思維眾生皆為往昔我的老母親，憑著各自所造之業，承受著人間難以思維的痛苦，將這些痛苦逐一次第明觀，此受苦者是我現在的母親，這樣自心會情不自禁地生起拔其巨苦的決心。
然後觀察自己日常生活中的所見所聞，如飯館中活吃海蝦、活燒鮮魚、活剝蛇皮、活吃猴腦、活煮烏龜；又如屠宰場中割喉、剝皮、抽筋、斷骨、拔毛掏出五臟等殺生手法……這時應思維：此時的受害者如果是我毫無罪過的老母親，被無辜抓到屠殺之處，馬上就要離開可愛的生命了，想逃已是無路可走，想掙紮也無力，想求救又無人可救，身體萬分疲憊，不斷地發抖，內心已經絕望，恐懼得即將昏厥，唯有等待著難忍的痛苦和死亡的降臨，見到此情此景，自己又將如何呢？思維至此，拔濟眾生痛苦之心會油然生起，悲傷之淚會情不自禁地自然流淌，欲拔眾生苦的決心不斷在內心盤旋，這就算是生起了悲心。
這樣在具體的觀修中，應于自己的前方觀想一個正在受苦的眾生，最好選擇一個對自己震撼最深，對之能情不自禁引發悲心的可憐眾生，從內心深處觀想那是自己或者是自己的母親，正感受無法忍受的痛苦，由此生起呼之欲出的希望其遠離痛苦的悲心。然後從此開始，和前面一樣，由一個眾生直到緣無量有情眾生如此修持。修持的要點是自己務必生起真實無偽、不假造作的悲心，希望眾生遠離各種痛苦逼迫。
通過慈悲心的穩固修持之後，我們對待眾生的態度就會大為改觀，比如一個人以前曾經有過故意殺生的行為，現在經過慈悲心的反復修習，以前的那把殺生的屠刀恐怕再也難以舉起了。對於動物，內心會生起愛憐之心，這時候自然而然會生起再也不故意傷害動物的誓言。而對於一般人也會懷有良善之心，與人為善。平時的言行舉止也會變得溫馴調柔，不管做什麼都會和顏悅色，考慮什麼事情也不會象以前那樣光為自己著想，而會多從他人的角度來考慮。以往自己的點滴利益都捨不得鬆手，現在自然而然會讓給他人。就這樣通過修持佛法，而使得自己的身心狀態慢慢潛移默化，不知不覺中就將以往粗暴、剛強難化的性格轉化為柔軟充滿慈悲的善良之心。
4、喜無量心的修法
喜無量心是希望一切眾生不離開快樂。修習之時，先於自己前面明觀一個自己敬愛的人，如父母等，觀想其於世間與出世間方面都很吉祥圓滿，如觀想其無病、安樂、長壽、健康、鄰裏和睦，遠離一切損害違緣、聞思修行圓滿、了脫生死等，由此自己生起歡喜心。特別是見到他的願望都得以實現，獲得種種安樂，內心應情不自禁地願他不要遠離這一圓滿的安樂，並且再再增上圓滿。
當這一修持已經穩固的時候，可以對普通人修喜無量心，最後見到今生的怨敵得到安樂，內心應更加祝願他不要遠離一切圓滿的安樂，本來我應報答他往昔做為自己的父母所給予我的養育之恩，但卻一直沒有成辦，今天他自己得到了安樂，我為何不生起大歡喜心呢？這樣觀修，從一個有情眾生直到一切有情眾生，悉願他們所願成辦，事事如意，究竟得到解脫的無上安樂。修持要點是願所有眾生從今乃至菩提果之間，恒時不離安樂，並且健康長壽，眷屬眾多，受用圓滿，無損無害，無憂無怨，智慧方便廣大，尤其對今生的怨敵和自己嫉妒的人，應反復隨喜他的安樂，徹底根除自己對他人財富功德圓滿無法忍受的惡意和嫉妒。
通過修持慈悲喜舍四無量心之後，對於世間的眾生內心應該生起深深的情懷，令自身感到世間的眾生（不僅僅是人類，而且是世間的六道眾生）和自己緊密聯繫在一起，和自己息息相關。也可以看到當前一些世間人的做法，認為這個世界、這個人生惟有為一己或某個群體的利益而努力一生的觀念太狹隘了，生命的坦途大道不在於此。
通過觀修六道眾生的生存狀況，會生起一股強烈的難以抑制的慈悲心，會感受到身陷輪回苦海的眾生，實在太痛苦太可憐了，內心生起強烈的欲拯救他們脫離苦海的決心。接下來需要思考的是如何才能使他們真實脫離苦海？如果是世間一般的慈善事業，諸如饑餓者予以糧食，凍寒者給予衣物，身患疾病給予良藥治療等等……這些善行也僅能在今生之中使他人暫時獲得利益，還做不到使他人從輪回苦海之中解脫出來，因此世間的慈善事業固然值得稱讚，但還不是究竟的利益。
那麼什麼才是對眾生的究竟利益？那就是告訴眾生六道輪回的真實面目，使眾生從輪回的迷亂夢境中醒悟過來，走上解脫之道，進而使眾生趨入佛陀的果位，這才是究竟徹底地利益眾生。
我們可以現量觀察到這個星球上的人類，大多數都沉溺於世間的欲樂享受中，天天所思所想都是一已利益，對於輪回的真實面目和解脫之道可謂茫然無知，也沒有解脫的概念，每天的所作所為都是在造業，無有任何意義。世上的人尚且如此，那更不用說三惡道的眾生了。作為大乘佛子，現在我們之所以能夠了悟佛法的道理，了知輪回的苦患、解脫道的利益，這些都是在諸佛菩薩的開示引導之下才得以知曉的，否則，我們仍將在黑無天日、漫長無盡的輪回之中始終無法覺醒過來。所以對照自身的經歷，就能明白真實究竟利益眾生就是要使眾生從輪回中覺醒過來，進而趨入解脫道，最終獲得佛果。
如果這些乃至每一個細節上都給予眾生以利益，那只有成佛才有力量成辦，所以我們要立下為度化無邊無盡的眾生而誓願成佛的誓言，這就是發菩提心。什麼是發菩提心呢？就是為了利益無邊無際的眾生誓願成佛的誓言，《經觀莊嚴論》雲：“發心為利他，求正等菩提。”
在我們閱讀釋迦牟尼佛的本生傳時，會對世尊過去世行菩薩行時難忍能忍、難行能行的事蹟感到震驚，有些人將這些不可思議的善行當作神話來看，原因就是不了知菩提心，這些不可思議的事蹟是以什麼作為支撐？支撐的核心就是菩提心，依照大乘顯宗的觀點，從發起菩提心開始到成佛需要三大阿僧祗劫的時間，在這樣漫長的歲月中，菩提心始終成為行持佛法者的支柱，一旦菩提心真正融入到自心，則成為佛子生生世世行菩薩行的動力，菩提心是整個菩薩行的支撐點，不論面對什麼樣的困境和煩惱，菩提心始終如同一面不倒的旗幟。
發此殊勝的菩提心為如海的大乘菩薩行提供了起點和動力，在願菩提心生起之後，則應趨入大乘菩薩的六度萬行，將自己的身心完全融入到求證菩提、救度眾生的行持中去。
 

結束語
 
一切佛法本來是關懷人生、覺悟人生的，從古至今，它一直發揮著拯救眾生的作用，雖然時代轉變了，但人心的特性、苦樂的法則——善惡因果並不會因此而改變。當以佛法觀照今天人們的內心、行為乃至人類共業的方方面面，我們會發現佛法所揭示的真理有多麼正確！其實，今天人類內心的種種痛苦，行為的種種顛倒，社會的種種混亂，不論是起因還是後果，佛陀幾千年前就已經徹見無餘，在佛經中作了圓滿的開示。
由於時代風氣的變遷和語言等障礙，現代人越來越難以瞭解佛法的內涵。如果以現代語言、結合當代人生，開顯佛法的意義，我們會發現，最貼近自己內心的莫過於佛法，佛說的一切法義，其實一直都不離開我們的心。
通過諸佛菩薩的教言來觀察當今世界活生生的社會現象，會對佛法產生更加真切鞏固的領會和理解，同時自己對佛法的信心、出離心、菩提心也會更加堅定。當看到千千萬萬已是烈火焚身猶不覺悟的眾生，我們怎能忍心坐視，不去喚醒他們呢？為此，本人嘗試以佛法剖析當今社會人生的種種現象，在這個混亂的濁世，願以佛法的真理，敲響喚醒迷夢的警鐘。
願增吉祥！
 

思考題
 
深信因果
1、結合當代人現實生活中的具體例子，說明當代人是如何否定善惡因果的?
2、如果有人對你講沒有前世與後世，你將如何同他辯論?
3、有人講人的心意識是物質產生的，這樣的論點合理嗎?

情愛重縛
1、你如何看待文藝作品中的情愛描寫？生活中的真實狀況又是如何？
2、對於今天媒體上大量情欲方面的渲染，你持什麼觀點和態度？
3、從求愛、結合、分離三方面說明情愛之苦。
4、針對放浪形骸的縱欲者，請說出他們的痛苦根源。
5、有人對墮胎行為抱無所謂的態度，針對這個問題請提出你自己的觀點。
6、愛滋病的流行是偶然的嗎？
7、請以無常觀對治情欲的貪戀。
8、請以慈悲觀對治情欲的貪戀。
9、請以不淨觀對治情欲的貪戀。
10、結合蓮池大師的教言，說明情欲的危害。
11、為什麼當今時代對治情欲如此艱難？

貪欲世界
1、貪欲為什麼不能帶來快樂？結合龍樹菩薩的教言和你的生活體驗來說明。
2、結合你對社會的認識，談談貪欲心對環境和人的危害。
3、從你的親身經歷出發闡述積財、守財、失財的痛苦。
4、世間人為了追求財富耗盡了一生中大量的時光，卻沒有什麼真實的利益，只有沉重的痛苦，認識到這一點你的思想有什麼樣的轉變?
5、對於目前一些人擺闊炫耀的態度，你是如何看待的？
6、世上人希望家財傳萬代，能做到嗎？對這個問題你怎麼看待？
7、在追求財富的過程中，人們如何荒廢一生？結合你對真實生活的觀察闡述這個問題。
8、本書將各種貪欲的對境比喻成羅刹女，對此你有什麼看法？
9、生活在物資豐裕的世界中，你贊同出離心嗎？請說說你對出離心的看法。
10、請計算一下自己每天花了多少時間在佛法上，多少時間在世間法上？對於計算結果，你有何感想？
11、為什麼說內心被物欲控制，修持佛法成為一句空文？

嗔心毒火
1、請舉出你身邊的實例來說明嗔心的危害。
2、為什麼說經濟競爭容易造成衝突？
3、為什麼說種族歧視是荒謬的觀點？
4、請說出眾生平等的理由。
5、以牙還牙、人若犯我我必犯人的方法能否真正解決雙方的爭端？為什麼？
6、你是如何看待忍辱行的？
7、當遇到苦害時，你怎麼觀待苦害？
8、為什麼《入行論》中要將敵方視如如意寶一樣對待？

迷亂話語
1、你是否感覺到媒體對人的思想控制？
2、現在有些商業大片製造成本號稱上億元，請分析這些影片製作者的意圖。
3、影視片、電子遊戲對青少年有什麼影響？
4、現在功夫片暴力片流行，你認為這些影片能給人真的娛樂嗎？談談這些影片對人的影響。
5、結合上師如意寶的教言，請說說你對電影、電視的看法。
6、現在資訊這麼豐富可謂資訊爆炸，你認為這些東西對修行人有利益嗎？
7、你如何看待貪嗔癡煩惱在大眾傳媒中的傳播？如果不加以控制會有什麼危害？

殺生過患
1、結合生活經驗，談談目前時代的殺生狀況。
2、舉出生活中以貪嗔癡造作殺生的事例。
3、一般人認為食肉能有效地攝取營養，補充能量，如果只是素食不利於健康，對他的觀點，應當如何駁斥。
4、以殺生的業力會對器世界產生什麼作用？對於自己的性情會導致什麼影響？
5、談談不能殺生的理由。
6、戒殺放生有哪些方面的功德？
7、應當如何如法地行持放生？
8、作為一名大乘修行人，我們應當怎樣努力在自他相續中建立起尊重生命的觀念？
戰爭烏雲
1、對於上世紀的兩次世界大戰，你有什麼認識？
統治者如何發起戰爭？
2、對於“千百年來碗裏羹，冤深似海恨難平，欲知世上刀兵劫，且聽屠門夜半聲。”這首古詩，你是如何理解的？
3、有人熱愛軍事，希望自己成為一代名將，為此你有何看法？
4、尖端科技一出現就被人利用去製造武器，請用你自己的觀點來分析其中的原因。
5、當你看到仇恨的雙方握手言和，你有什麼感想？
6、為什麼希特勒鼓吹戰爭侵略和種族滅絕，德國民眾趨之若鶩？這說明瞭什麼問題？
7、對於製造生化武器、核武器、太空武器的科學家們，你怎樣看待他們的工作和他們本人？

偷盜惡行
1、結合你的生活經驗說一說貪汙腐敗者的心態。
2、以你自己的觀點來敍述為什麼當前會有如此多的貪汙腐敗者？
3、盜賊能獲得快樂嗎？為什麼？
4、為什麼傳銷這樣的活動屢禁不止？說一說其危害性。
5、目前社會上商品化幾乎遍佈每個角落，你怎樣看待這種趨勢？
6、請闡述佈施的功德。

煙酒毒品
1、說出飲酒的五種過患。
2、有人說平時飲少量的酒有利於健康，你怎樣看待這種說法？
3、對於白瑪鄧登尊者關於吸煙和毒品的開示，你有什麼體會？
4、你怎樣看待當今世界的毒品氾濫問題？

末世歧途
1、不見前世後世的斷見派有什麼危害？
2、分析一下現代人沒有無常觀的各種表現。
3、現代人認為什麼是快樂之源？
4、現代人已經有顛倒善惡的行為，這有什麼危害？
5、說一說邪教的危害。
6、談談你對正見的心得體會。
7、世間上研究佛教的學者和修行人有什麼區別？
8、身處當今時代，如何避免謗法的過失？

光明之路
1、現代人是怎樣回避生死問題的?結合你的生活經驗談談這個問題。
2、你是如何認識皈依的？結合六道輪回的苦患闡述這個問題。
3、為什麼要皈依佛、法、僧三寶？
4、清楚地瞭解皈依的學處，可以避免謗法的過失，為什麼？
5、請說出皈依的三種分類。
6、皈依的最終結果是什麼？

濁世良藥
1、你認同個人事業成功即是人生價值的成就嗎？
2、為自己的利益奮鬥生生世世只能將自己系縛在輪回中，而發菩提心生生世世利益眾生卻能成佛，對此你有何感想？
3、請就消除罪障、增長善果和究竟成佛三方面簡述菩提心的功德。
4、有人認為菩提心僅是一種佛教理論，對於實際修持並沒有多大的意義，對此你是怎樣認識的？
5、為什麼修持淨土宗、禪宗、密宗都必須以菩提心來攝持？
6、如果你已經在修持菩提心，那麼面對當今世界沉溺於物質享受的人群，你有何打算?你認為什麼是利益眾生最好的辦法？
7、有人說釋迦牟尼佛的本生傳如同神話一樣，對此你有何認識，為什麼世尊在因地行菩薩行時，會有那麼多不可思議的善行？
8、請辨析世間的慈善事業和菩提心的異同。

 

《楞伽經》中所述食肉的過失
 
爾時，佛告大慧菩薩摩訶薩言：“大慧！諦聽諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說。大慧！一切諸肉有無量緣，菩薩於中當生悲湣，不應啖食，我今為汝說其少分。大慧！一切眾生從無始來，在生死中輪回不息，靡不曾作父母、兄弟、男女眷屬，乃至朋友、親愛、侍使。易生而受鳥獸等身，雲何於中取之而食？大慧！菩薩摩訶薩觀諸眾生同於己身，念肉皆從有命中來，雲何而食？大慧！諸羅刹等聞我此說，尚應斷肉，況樂法人。大慧！菩薩摩訶薩在在生處，觀諸眾生皆是親屬，乃至慈念如一子想，是故不應食一切肉。大慧！衢路市肆諸賣肉人，或將犬馬人牛等肉，為求利故而販鬻之，如是雜穢，雲何可食？大慧！一切諸肉皆是精血污穢所成，求清淨人雲何取食？大慧！食肉之人，眾生見之，悉皆驚怖，修慈心者雲何食肉？大慧！譬如獵師及旃陀羅、捕魚網鳥諸惡人等，狗見驚吠，獸見奔走，空飛水陸一切眾生若有見之，鹹作是念：“此人氣息猶如羅刹，今來至此，必當殺我！”為護命故，悉皆走避。食肉之人亦複如是，是故菩薩為修慈行，不應食肉。大慧！夫食肉者，身體臭穢，惡名流布，賢聖善人不用親狎，是故菩薩不應食肉。大慧！夫血肉者，眾仙所棄，群聖不食，是故菩薩不應食肉。大慧！菩薩為護眾生信心，令於佛法不生譏謗，以慈湣故，不應食肉。大慧！若我弟子食啖于肉，令諸世人悉懷譏謗，而作是言：“雲何沙門修淨行人，棄舍天仙所食之味，猶如惡獸食肉滿腹，遊行世間，令諸眾生悉懷驚怖，壞清淨行，失沙門道？是故當知佛法之中無調伏行。”菩薩慈湣，為護眾生，不令生於如是之心，不應食肉。大慧！如燒人肉，其氣臭穢，與燒餘肉等無差別，雲何於中有食不食？是故一切樂清淨者不應食肉。大慧！諸善男女，塚間樹下，阿蘭若處寂靜修行，或住慈心，或持咒術，或求解脫，或趣大乘，以食肉故，一切障礙，不得成就，是故菩薩欲利自他，不應食肉。大慧！夫食肉者，見其形色已，則生於貪滋味心，菩薩慈念一切眾生猶如己身，雲何見之而作食想？是故菩薩不應食肉。大慧！夫食肉者，諸天遠離，口氣常臭，睡夢不安，覺已憂悚，夜叉惡鬼奪其精氣，心多驚怖，食不知足，增長疾病，易生瘡癬，恒被諸蟲之所唼食，不能於食深生厭離。大慧！我常說言：凡所食啖，作子肉想。余食尚然，雲何而聽弟子食肉？大慧！肉非美好，肉不清淨，生諸罪惡，敗諸功德，諸仙聖人之所棄舍，雲何而許弟子食耶？若言許食，此人謗我！大慧！淨美食者，應知則是粗米、粟米、大小麥、豆酥油、石蜜如是等類，此是過去諸佛所許，我所稱說。我種姓中，諸善男女，心懷淨信，久植善根，於身命財不生貪著，慈湣一切猶如己身，如是之人之所應食，非諸惡習虎狼性者心所愛重。大慧！過去有王，名師子生，耽著肉味，食種種肉，如是不已，遂至食人。臣民不堪，悉皆離叛，亡失國位，受大苦惱。大慧！釋提桓因處天王位，以於過去食肉餘習，變身為鷹而逐於鴿。我時作王，名曰屍毗，湣念其鴿，自割身肉以代其命。大慧！帝釋余習，尚惱眾生，況余無慚常食肉者，當知食肉自惱惱他，是故菩薩不應食肉。大慧！昔有一王乘馬遊獵，馬驚奔逸，入於山險，既無歸路，又絕人居。有牝獅子與同遊處，遂行醜行，生諸子息。其最長者，名曰斑足，後得作王，領七億家。食肉餘習，非肉不食，初食禽獸，後乃至人，所生男女，悉是羅刹。轉此身已，複生獅子豺狼、虎豹雕鷲等中，欲求人身終不可得，況出生死涅槃之道。大慧！夫食肉者，有如是等無量過失，斷而不食，獲大功德。凡愚不知如是損益，是故我今為汝開演，凡是肉者，悉不應食。大慧！凡殺生者，多為人食，人若不食，亦無殺事，是故食肉與殺同罪。奇哉！世間貪著肉味，于人身肉尚取食之，況於鳥獸有不食者？以貪味故，廣設方便，置羅網罟，處處安施，水陸飛行皆被殺害。設自不食，為貪價值而作是事。大慧！世複有人，心無慈湣，專行慘暴，猶如羅刹，若見眾生其身充盛，便生肉想，言此可食。大慧！世無有肉，非是自殺、亦非他殺、心不疑殺而可食者，以是義故，我許聲聞食如是肉。大慧！未來之世，有愚癡人於我法中而為出家，妄說毗尼，壞亂正法，誹謗於我，言聽食肉，亦自曾食。大慧！我若聽許聲聞食肉，我則非是住慈心者、修觀行者、行頭陀者、趣大乘者，雲何而勸諸善男子及善女人，于諸眾生生一子想，斷一切肉？大慧！我於諸處，說遮十種、許三種者，是漸禁斷，令其修學。今此經中，自死他殺，凡是肉者，一切悉斷。大慧！我不曾許弟子食肉，亦不現許，亦不當許。大慧！凡是肉食，於出家人悉是不淨。大慧！若有癡人，謗言如來聽許食肉，亦自食者，當知是人惡業所纏，必當永墮不饒益處。大慧！我之所有諸聖弟子，尚不食于凡夫段食，況食血肉不淨之食。大慧！聲聞緣覺及諸菩薩，尚唯法食，豈況如來？大慧！如來法身，非雜食身。大慧！我已斷除一切煩惱，我已洗滌一切習氣，我已善擇諸心智慧，大悲平等，普觀眾生猶如一子，雲何而許聲聞弟子食于子肉？何況自食！作是說者，無有是處。”

回向偈

此福已得一切智
摧伏一切過患敵
生老病死猶波濤
願度有海諸有情

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備註 :