更新日期:2010/09/27 00:21:42
學習次第 : 進階
密法之殊勝
摘錄自修慧法師編述 宗喀巴大師應化因緣集
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宗喀巴大師
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西藏古代有些學密的人，妄認為密續經典，和大成就者的論典，只是供博學多聞增長知識的工具，於是對這些根本經論，竟視若無睹。反而對於一束小紙所寫的修行口訣，認為是最上教授，並說它比諸大經論更為殊勝。即使這些口訣教授，與密續經典和大成就者的論典互相違背，也全不理會，一味認定它是至高無上的教授。
由於一般人對於廣大正法缺乏聞思，又無慧力加以揀別，所以對整個密乘的圓滿道體，產生種種謬解。
有人認為，無上密部中的生起次第，是修習共同悉地的法門，是佛陀對鈍根者說的；如果想得到最上成就，可直接修習圓滿次第。
有人認為，經中所說「應修諸法自性清淨之空慧」者，是於真實義中為破邪執分別而修，並不是成佛的因；能饒益有情之佛乃是色身，而巧妙色身實是福德所成，所以只要獲得無垢正見，專修生起次第即能成佛。
有人認為，第四灌頂二諦雙運的意義，所謂修空性，就是全不思惟，全不作意。
他們之所以有這種錯誤的看法，是基於不明白修學密法，能於濁世中一生圓滿二種資糧，斷盡所知障而成佛者，是由於俱生大樂智證得空性之力。
雖然密乘所修之空性，有應成派、自續派、唯識派的不同，但是修學密法最契機的根器，乃是了知應成派中觀最細之空性的人。修密法如果僅持以「都無所有」、「非有非無」、「他空實有」、「頑空無知」等空性為正見，這種見解尚且不能作密宗下三部（事部、行部、瑜伽部）所修「明深無別」之空性，更遑論是作為無上密部「樂空和合」之空呢？空性見地如果有錯誤，則所修的生起次第和圓滿次第，就成了没有命根的屍骸一樣。若缺乏成就法身之道，非但無法雙運佛果，就連最起碼的生死根本也無法斷除。所以這種修法是徒勞無果的。
修學密法能不能即身成佛，完全由今生是不是能修得幻身而定。而有關修幻身的道理，在西藏各教派大德中，没有比宗喀巴大師解釋得更究竟的了。
又無上密部所詮釋的心要，就是俱生大樂智和幻身。這兩種修法，能依密續經典和大成就者所著論典的教授，解釋明白無遺的，也唯有宗喀巴大師一人。
宗喀巴大師為利益後學者，依文殊菩薩之教授和囑咐，把密部之數量和灌頂、三昧耶戒、近修，以及曼陀羅的事業、次第等方面，解釋極為詳盡。這些都詳載於「密宗道次第廣論」中。