對於四諦的如實知見，引起了見諦（真實）得道的問題。在四諦中，體見什麼才算得證？由於學者的根性，修持方法的傳承不同，分為頓漸二派。 觀四諦十六行相，以十六（或說五）心見道的，是漸見派----見四諦得道，是西北印學派的主張。而中南印度的學派，是主張頓見的----見滅諦得道。當然，這是千百年來的古老公案，優劣是難以直加判斷的。依現有的教說來參證，從佛法本源一味的見地來說：見四諦，應該是漸入的；但這與悟入緣起空寂性----也就是見滅諦得道，是不一定矛盾的。經說：沒有前三諦的現觀（直覺的體驗），是不能現觀道諦的；四諦是漸入，猶如梯級的，這都是漸入漸證的確證。 （成佛之道（增注本）‧二二一~二二二）   

  一念見諦與次第見諦，是有關修證的重要問題。佛弟子依法修行，以般若——慧（prajn?）見諦。形容體見諦理的文句，經律也有不同的敘述，如『赤銅鍱律』「大品」（南傳三‧二一）說：  

「具壽憍陳如遠塵離垢法眼生：一切集法皆是滅法」。 

  阿若憍陳如（?jn?ta-kauinya），為五比丘中最先悟入的。見苦集皆是滅法，顯然是緣起（prat?tya-samutp?da）的苦集與苦滅的體見。由於安立四諦：苦應知，集應斷，滅應證，道應修；在正見為先導的修行中，知苦、斷集而證滅，名為「見滅得道」或「一念見諦」。然在『阿含經』中，如實知苦（或五蘊等分別說），如實知集，如實知滅，如實知道，處處都這樣說。如『轉法輪經』，在知苦、斷集、證滅、修道下，都說：「正思惟時，生眼、智、明、覺」：這是於四諦別別的生智，那就是別別的悟入了。在分化的部派中，說一切有部立十五心見道；犢子系立十二心見諦（從說一切有部脫出的，後起的經部，立八心見諦）：這都是次第見諦，而且是（先）見苦得道的。大眾及分別說系，立「一念見諦」、「見滅得道」說。梁真諦（ Paramartha ）譯的『四諦論』，屬於大眾系的說假部（真諦譯作分別部），如『論』卷一（大正三二‧三七八上、三七九上）說：

「若見無為法寂離生滅滅諦，四（諦）義一時成」。

「我說一時見四諦：一時離（苦），一時除（集），一時得（滅），一時修（道）」。

  『大毘婆沙論』說：法藏部「以無相三摩地，於涅槃起寂靜作意，入正性離生」，也是見滅得道的。化地部說：「於四聖諦一時現觀，見苦諦時能見諸諦」。這是頓見四諦，而頓見以後，「見苦諦時能見諸諦」。可說是次第見苦得道，與一時見滅得道的折衷派。怎樣的修行，才能見諦理，不是從論理中得來，而是修行者以自身的修驗教人，漸形成不同的修行次第。對於這二派，我以為都是可行的。佛法中的阿羅漢（ arhat ），有慧解脫（ prajn-vimukta ）與俱解脫（ ubhayatobhga-vimukta ）。 慧解脫者是以法住智（ dharma-sthitit?-jnna ），知緣起的因果生滅而得證的。俱解脫者能深入禪定，得見法涅槃（ d???adharma-nirva ），也就是以涅槃智（ nirva-jn?na ）得證的。阿羅漢如此，初見諦理的，也就有此二類：以法住智見道的，與次第見四諦得道相合；以涅槃智而證初果的，與一念見滅得道相合。修學者的根性不同，修證見諦，也因師資授受而形成不同的修學次第。

（印度佛教思想史‧七一~七二）