更新日期:2010/06/06 11:15:30
學習次第 : 進階
龍樹菩薩的六部論 法尊法師
這裏說的六部論，就是：《中觀論》、《精研論》、《回諍論》、《七十空性論》、《六十正理論》、《寶鬘論》。龍樹菩薩造論方面本來很廣泛；有世間性的，如《般若百論》等，廣說人世間立身處世的道理與說明菩薩處世利生的方便。如《方便百論》等，則闡述醫理、明菩薩濟世治病的方法。這都是五明中的共同學處；有讚頌性的，如《出世贊》、《法界贊》、《三身贊》、《般若波羅蜜多贊》等，廣述三寶的微妙功德，令眾生界未信者信，信者增長；有屬密法的，如集密的生起次第，圓滿次第等。在顯教方面：又有解釋大乘經文的，如《大智度論》、《十住毗婆沙》、《稻稈經釋》等。有解釋大乘經義的，這裏又有兩種方式：一種是博引各種大乘經中相應文句來成立甚深中道了義的，即《集經論》，其中廣引《十萬頌般若經》、《菩薩藏經》、《三摩地王經》等無量大乘經文，用以成立緣起性空甚深中道，是為如來一代時教中的究竟了義；另一種是用種種破立道理，成立緣起性空甚深了義的，即現在所要說的六部理論。
這六部類又可分為兩類：一類是以宣說遠離有無二邊之緣起真實義為主的，有四部論；一類是以宣說要用不墮有無二邊之中道方能解脫生死為主的，有二部論。現在僅就六部論簡介如下，先談四部論：
《中觀論》。正破人法自性。被破的物件是計諸法有自性者所立人法有自性的宗旨。中觀論是廣破他們所立宗義，以闡顯人法無自性成立自己的宗旨。人法無自性，即是緣起上空義。故中觀論的主要宗旨是：廣明緣起性空甚深了義，附帶闡明在解脫生死或成大菩提方面，都須首先要通達此甚深了義，然後才能達到解脫、菩提的目的。
《精研論》。它是廣破異計立量、所量等十六句義。這十六句義，是印度當時最流行的一種異學用以成立自己主張的能立方法論。用十六句義成立人法皆有自性，是當時在學術界方面很有影響的一派。龍樹菩薩造中觀論是廣破異學所立宗義的。指出他們提出在論理方法上來堅持自己的宗義說：諸辨論者，都共許此十六句義，既有此能立方法，則亦必有其所立的人法自性。龍樹菩薩因之更造此《精研論》，針對異學的十六句義，一一抉擇破其自性，指出十六句義，也唯是從分別假立的東西，沒有一種是實有自性的。能立的十六句義既都無自性，更可能成立人法為有自性。故此論專是從破人法自性的能立方法論方面作為中心的。
《回諍論》，它是《中觀論》初品的餘論。《中觀論》揭出“如諸法自性，不在諸緣中”的論點而廣破諸法有自性時，異學提出了僅難雲：“若謂一切法，都無有自性，汝語亦無性，不能遮自性”。龍樹菩薩為解答異學的這種功難。故又造了《回諍論》，說明語言也是緣起法，也是自性空。並指出語言雖是空無自性，然有能立、所立、能破、所破的作用。龍樹菩薩在成立一切法皆無自性的宗派裏（即龍樹自宗），它的能量、所量等的破立作用，皆極合理，皆能成立；唯在計諸法有自性的宗派裏，它的能量、所量等一切作用，皆說不通，皆不得成立。
《中觀論》中也曾在總的方面說：“以有空義故，一切法得成；若無空義者，一切則不成。”這正是說明無自性中的一切作用皆得成立的道理，但還沒有詳細地指出能立能破作用皆應道理的理由。因之，被人誤解為：中觀自宗都無所立。本論特別說明了語言雖無自性，而有能立、能破的作用，對這點作出極為應理的說法後，指出異學的異執更沒有立足的餘地了。
《七十空性論》，是《中觀論》第七品的餘論。《中觀論》第七品說：“如幻亦如夢，如幹達婆城，所說生住滅，其相亦如是”。此偈是指有為法之三有為相；如幻如夢，皆無自性。異學對此難雲：若破生住滅有自性者，則佛經說“有生住滅三有為相”，不應道理。龍樹菩薩為解答異學的這種攻難，故又造這部“七十空性論”來說明佛說有生住滅等種種諸法，都是依著世間名言而說的，並不是因為它的本身別有自性而說它為有的。因此論說：“生住滅有無，以及劣等勝，佛依世間說，非是依真實”。這說明，佛不但對三有為相，並且有時說“有”說“無”，有時說“劣”、說“等”說“勝”等等種種差別，也都是依著世間名言而說的，不是依著它別有真實有自性而說的。這就解答了異學的“佛既說有生住滅，則生住滅應有自性；倘生住滅沒有自性，則佛不應說有生住滅”的攻難。
又此論在廣破生住滅等自性之後，又雲：“此法一切法，皆是自性空，故佛說諸法，皆從因緣起，勝義唯如是。然佛薄伽梵，依世間名言，施設一切法”。這就說明，諸法的真理勝義，就是緣起性空。至於生、住、滅、有、無、劣、等、勝等等一切差別相，皆是依著世間名言假立的，並不是因為它有那麼一種自性，才說它是某相的。
雖然《中觀論》也有“諸佛依二諦，為眾生說法：一以世俗諦，二第一義諦”；也說自性空為勝義諦，生住滅等為世俗諦法，然沒有像“七十空性論”中那樣詳細地說明並確切地指出世俗諦法是“名言中有”，而“名言中有”也就是“唯由名言安立為有”的意思。《中觀論》對世俗諦法，究竟是怎樣安立為有的，還使人不大容易明白。雖然對於自性不空的宗派，給指出了許多正理上的過失，而成立了一切法皆無自性。所遺憾的是對於生住滅等種種差別，皆由名言增上安立為有的意義只有具體而微地說了一點，由之對於唯由名言安立為有的道理上和一切破立作用方面，這一極關切要的理論還沒有充分發揮。《七十空性論》即闡明了這些道理，以補《中觀論》之不足。所以這部論是《中觀論》的餘論。
另兩部論是：“要以不墮有無二邊之中道，方能解脫生死”為中心的論著。
《六十正理論》。論中提出“有故不解脫，無不離三有”的問題，指出墮在有或無二邊的人，是不能解脫的。也提出“知有事無事，智者得解脫”，這說明唯聖者由無倒地了知有事和無事的真理，才能解脫了三有。這也就說明解脫三有，是必須了達有事（生死）和無事（涅槃）的真理的了。但什麼是有事無事的真理呢？也就是以通達有事無事皆無自性為中心的論點。因為有事無事，也是互相依待而有的。互相依待而有的東西，顯然沒有獨立的自性；指出無自性義，就是有事無事的真理。異學難雲：有事指生死，無事指涅槃，既說生死涅槃為有則說它兩者都無自性，不應道理。龍樹菩薩的解答是：佛說生死涅槃為有者，是隨順凡夫名言識的行相而說的，不是依著聖人親見諸法真理的智慧而說的。因為聖人的見真理的智慧，是見諸法無自性的空理，並不見有無等事，所見空理上是不可能安立生死涅槃為有為無的。故佛說某法為有為無時，皆是依世間名言識而說的。
至於說如何名為證得涅槃？龍樹菩薩說：就是由遍知三有生死，自性無生的智慧在證阿羅漢果時，現證一切煩惱永盡之滅諦，即安立為證得涅槃。並不是有個實有自性的煩惱可斷，有個實有自性的涅槃可證。若計諸法實有自性；那麼，說斷煩惱時是斷有自性的煩惱，說後蘊不生時也是實有自性的後蘊不生；那麼，說證涅槃時，也是證實有自性的涅槃。可是要知道，凡是被稱為“有自性”的東西，它應是賦予了不可以改變的定義的。若計煩惱等實有自性，則煩惱等必不可斷，也就沒有涅槃可證了。從這個理論上說有自性的煩惱斷盡而得以安立為證得涅槃，是說不通的。況涅槃的本身，更不是實有自性的了。《六十正理論》這種理論，也原是小乘經中說明涅槃的義理，其餘的論文，也都是成立這個道理的支分。總的說來，這部論的主要內容就是用大乘小乘共計的教義，來說明得阿羅漢果時所證得的涅槃，就必須證得勝義諦真理。若未證得勝義諦真理，也就絕對不能證得涅槃。
《寶鬘論》。論文先說明生人天善趣之因，為深信因果的信心。再用此信心為基礎，養成能修斷煩惱、證解脫智慧的法器。什麼是能證解脫的智慧呢？也就是了知勝義中無我和無我所（勝義中無我、我所、等於說我我所勝義無，也等於說我我所無自性）。由了知勝義中無我、無所，進一步即能了知五蘊皆無自性。由此智慧，方能斷盡俱生我執；由於我執斷故，其餘的貪嗔慢疑等煩惱也都隨著斷了。由斷煩惱故，也就解脫了生死。相反的，若未能斷盡對於諸蘊的實執，也就斷不了俱生我執。由於我執未斷故，其他的煩惱也可以隨之而起，也就不能解脫生死。這就說明了解脫生死，也必須通達遠離有無二邊真理之中道。
論中也說到由無見而墮惡趣，由有見而流轉善趣。故欲解脫善惡二趣，必須了知不依有無二邊之真實義。什麼是真實義呢？謂當了知補特伽羅是依六界和合假立的，與彼六界的若一性、若異性，俱不可得，俱不成實。既與六界一性、異性俱不成實，則知彼補特伽羅都無自性，不是實有。進一步對於六界、五蘊等法，也都用一、異的道理觀察，也能了知六界、五蘊等法都是無自性、非實有的。這人法無自性，即是不依有無二邊的真實義；要由通達此真實義的中道，方能解脫善惡二趣的生死。
總起來看，《六十正理論》和《寶鬘論》，雖也破除人法的自性而顯示緣起真理，但它們主要的說明是：解脫生死，必須有了知不依二邊真理的中道。緣起真理，只是屬於說明中心問題時的支分了。
《中觀論》和《七十空性論》，雖也說要由通達真實義之道，無滅除無明，滅除一切有支而解脫生死。但它主要的說明是：緣起真實義，決擇無自性境，不是以成立通達彼真實義之智為證解脫之因為主的。認為決擇緣起真實義比較成立彼智為證解脫之因更為不易。認為若能徹底了達緣起真實義之境者，則易了知自己之能通達智，即是解脫生死之唯一正因。
又《中觀論》和《精研論》，是由廣破敵者的所立宗和能立因，而顯示自宗緣起性空的真實義理。有人懷疑中觀宗中偏於破，因此，也懷疑到中觀宗的立破作用皆不應有，既不能破斥他宗，也就不能成立自宗。《回諍論》就為解答這種誤解，說明自宗既有能破，也有能立，破立作用並且極為合理。它提出了以能破能立所抉擇的緣起無自性義，即是勝義諦；由世間名言增上安立為有的生住滅等種種差別，即是世俗諦。《七十空性論》就是廣明這二諦的道理。由此也可了知唯在名言假立的名言義中，一切破立作用才極合理，絕不是在有自性的主張中，能找到有合理的破立作用。
通達了如上所說的二諦道理，非僅成佛，即解脫生死亦必不容少。《六十正理論》和《寶鬘論》就是廣闡這種道理。
宗喀巴大師說，這六部論，是求解脫和求成佛人的指路明燈，也是看清那是正道和那是歧途的慧眼。六部論中尤以《中觀論》最為殊勝，論中指示出了正理的門徑，闡顯緣起性空甚深了義，是研究中觀的根本經典著作。
（原載《現代佛學》1960年第三期）
六部論除《寶鬘論》外均有漢文譯本：
《中觀論》即姚秦鳩摩羅什譯的《中論》。
《回諍論》，後魏毗目智仙和瞿曇流支合譯。
《六十正理論》，即宋護施譯的《六十頌如理論》。
《七十空性論》、《精研論》均為法尊從藏文本譯出。