章嘉國師傳略                   

白瑪旺傑  

第三世章嘉仁波切  乳威多傑，是西藏佛教歷史上，繼宗喀巴大師以來，最具修學證量的大師之一。幼年時，他被雍正皇帝迎至北京，在清朝皇室，與清朝皇四子弘曆(清幹隆皇帝)同窗共讀。後被幹隆皇帝尊為大清國師。他飽學佛教五部大論，精通顯密二乘。對龍樹師徒的中觀思想，更是推崇備至。另外，章嘉國師，精通漢、滿、蒙、藏等四種語言，他在北京主持譯館，把藏文大藏經--甘珠爾，翻譯成蒙古文；把二百八十多部的藏文佛經注疏---丹珠爾，譯成滿文。以佛法聖教，輔助大清皇帝為政，一時，出現了大清帝國的太平盛世。

西元一七一七年，章嘉仁波切出身在安多宗喀地區一個牧民家中。父親叫古日丹增(Gu-ru-den-dzin) ， 是一位常年閉關修持的在家行者，母親名叫布吉(Bu-gyi)。四歲時，由拉蔔楞寺德高望重的主持活佛，第二世嘉木樣脅巴

認定為第二世章嘉仁波切的轉世靈童。之後，迎至佑寧寺，在曲桑仁波切的

親自主持下，舉行了盛大隆重的座床典禮。並剃度正式取法名為阿旺確吉紮巴丹貝(Nga-wang-cho-gyi-drak-ba-den-bay-gyel-tsen)。

   西元一七二四年，章嘉仁波切七歲時，被清朝雍正皇帝迎至北京。當時，清朝皇室極其推崇西藏佛教。藏傳佛教各派的高僧大德們，經常活躍於京城，出入於皇宮，他們是清朝皇室裡的上座客。抵達北京之後，章嘉仁波切便從深受雍正皇帝敬重的，西藏佛教格魯派高僧---圖觀阿旺確吉嘉措處，開始接受正規的經院教育。

   在清朝皇室內，身為一國之君的雍正皇帝，對佛教思想表現出極大的熱忱。但他對禪宗的喜愛與偏好，卻遠遠超過對藏傳佛教的興趣。另外，深受康熙皇帝器重的第十七皇太子，崇信西藏密法。他不僅是一位對藏密有深厚造詣的學者，而且，還是清朝皇室內，西藏佛教最大的推崇者與護持者。他本人虔信寧瑪派的大圓滿教法，但對章嘉仁波切所屬的格魯派，卻持有很深的成見。在很多場合，他曾公開排斥格魯派的教法，時時表現出敵意。

   章嘉仁波切意識到，造成這種偏見的主要原因，是因為人們對格魯派的教法內容，缺乏一個正確的認識。他知道，如果想要把格魯派的教法，在漢地弘揚流傳，首先應該把宗喀巴大師的教法內容，翻譯成滿文、中文、以及蒙古文字。於是，章嘉仁波切開始學習這些文字。雍正皇帝的第四皇子---弘曆(幹隆帝) ，當時與章嘉仁波切同窗共讀，他們很快就成為很要好的朋友。後來，皇四子弘曆登基，主持朝政，成為幹隆皇帝。與皇四子這段友誼，對章嘉仁波切，後來在漢地、滿洲、蒙古、以及在西藏佛教界中的影響，起了一個舉足輕重的作用。

章嘉仁波切，對漢地佛教的思想與法脈傳承，也進行了深入的研究。他認為，西元七五五年左右，發生在西藏桑耶寺，著名的「頓漸」佛理大辯論時，代表中國禪宗的摩訶衍那和尚的門派傳統，在很久以前，就已經在中國失傳了。另外，他認為，中國佛教思想的主流，是唯識宗派的思想。但是，流行於中國的唯識思想，卻與流傳在西藏的「息解派」教法，有很多相似之處。章嘉仁波切還說，赴藏傳法的印度聖人，息解教法的創始人---帕蕩巴桑

傑，與禪宗祖師達摩法師，同屬一人。

    章嘉仁波切的經師們，提議皇上指派一位具有修學證量的格魯派的高僧大德，為章嘉仁波切的導師。但是，這一提議馬上遭到康子親王的反對，他認為章嘉仁波切的導師，應該由一位寧瑪派的高僧來擔任。最後，皇上還是聽取了格魯派經師們的提議，德高望重的羅桑丹貝尼瑪(Losang-denbay-nyima)，當時的甘丹赤巴，以及噶虔喜饒達傑等，從拉薩邀請到北京，專門指導章嘉仁波切。章嘉仁頗且在這些高僧大德的細心指導下，深入研習顯密教法的所有內容，到了十八歲的時候，他的佛學功底，已經達到了超群絕倫的境地。同時，對中文、滿文、以及蒙古文也相當精通了。

一七三四年，雍正皇帝指派章嘉仁波切與康子親王，到西康的理塘，陪同第七世達賴喇嘛前往西藏拉薩。章嘉仁波切在拉薩住了三年多。其間，他從第七世達賴喇嘛處，領授了很多密法的灌頂。一七三五年歲末，章嘉仁波切前往後藏，在劄西倫布寺他拜見了年老的班禪喇嘛，並從班禪喇嘛處，接受了比丘戒。正當此時，雍正皇帝突然在北京去世。章嘉仁波切聞此消息後，立刻從後藏的劄西倫布寺，趕到拉薩，再經由四川的康定等地返回北京。

    在北京，已故雍正皇帝的第四皇太子，也就是章嘉仁波切幼年時代的同窗好友，已正式登基，成為大清帝國的第四代皇帝---幹隆皇帝。幹隆皇帝正式授封章嘉仁波切為「灌頂普善廣慈大國師」。在幹隆皇帝的旨意下，章嘉仁波切在北京建立譯館，召集京城頂尖佛教學者，開始把古代印度賢哲們，注釋顯密佛經的二百一十八部「丹珠爾」(注疏經典) ，全部由藏文翻譯成蒙古文。把佛說三藏四續經典的藏文大藏經「甘珠爾」(一百零八部) ，由藏文直接譯成滿文。並編定滿、漢、蒙、藏四種語言的「四體合壁清文鑒」與「喇嘛神像集」等。

一七四四年，幹隆皇帝與章嘉仁波切一道把原來的皇帝行宮，改建為雍和宮。於是雍和宮就成為京城第一座西藏佛教寺院。有五百多位出家僧眾，在那兒系統地學習，佛教哲學、因明邏輯、天文醫學、密宗等課程。在章嘉仁波的請求之下，第七世達賴喇嘛，委派達察嘉仲羅桑拜丹(Da-tsak-jay-drung Losang-belden)到北京，擔任雍和宮佛教學院的主持。章嘉仁波切本人，也拜達

察嘉仲為師，繼續學習密法。

   在這段時間裡，章嘉仁波切經常給幹隆皇帝傳授一些密法。一七四六年，幹隆皇帝從章嘉仁波切處，接受了密宗無上瑜珈勝樂金剛的灌頂。當時，幹隆皇帝已經學了好幾年的西藏文，並切能夠用西藏文交流了。在灌頂過程中，幹隆皇帝不僅向章嘉仁波切行跪拜禮，還把自己的座位，擺得比上師的座位低矮一截。圖觀羅桑確吉尼瑪，是章嘉仁波切的得意門生，也是「章嘉仁波切」的傳記作者。他說：在中國千年的帝王時代中，元朝的忽必列與清朝的幹隆皇帝，是唯一兩位向精神導師低頭行禮的君王。當年，忽必列在接受喜樂金剛的灌頂時，也曾向八思巴上師磕頭跪拜過。

   一七四九年，章嘉仁波切帶著幹隆皇帝的重托，回到闊別多年的故鄉。在那裡他捐資重新修復了戰亂時被毀的佑寧寺、塔爾寺、以及其他一些佛教寺廟。在第二世嘉木樣協巴大師的邀請之下，章嘉仁波切親赴甘肅拉蔔楞寺，為該寺的喇嘛僧眾們，講授菩提道次第的修持法門。嘉木樣協巴大師本人，也從章嘉仁波切處受持比丘戒，取法名為貢確晉美汪頗(Gonchok-jikmay-wangbo)，成為章嘉仁波切最親近的徒弟。

   兩年之後，章嘉仁波切回到北京，在北京西郊建立黃寺。滿清八旗子弟，以及漢、滿、蒙族的出家僧眾在那兒學習藏語言與宗教。在這段時間裡，幹隆皇帝希望有朝一日，能夠把無上密乘時輪金剛的教法，介紹到中國，並請章嘉仁波切安排張羅，章嘉仁波切立刻請示遠在西藏的第七世達賴喇嘛。於是，達賴喇嘛委派一位非常精通時輪金剛的高手，到北京傳授時輪金剛。

一七五七年，第七世達賴喇嘛，在西藏拉薩圓寂。消息傳到北京後，幹隆皇帝委派圖觀羅桑確吉尼瑪(Tu-gen-lo-sang-cho-gyi-nyi-ma)與嘉木樣大師(Jam-yang-shay-ba) ，陪同章嘉仁波到拉薩，協助當時的攝政王尋找第七世達賴的轉世靈童。

一七五八年初，章嘉仁波一行抵達拉薩，受到了攝政王與喇嘛僧眾的熱烈歡迎。在拉薩，他們參訪大昭寺，朝拜釋迦牟尼佛。還在拉薩附近的沙拉、哲蚌、以及甘丹寺中，進行了大規模的佈施供養。是年中秋，章嘉仁波切從拉薩出發，親赴後藏，在劄什楞蔔寺，拜見年幼的第三世班禪喇嘛，並請求

班禪喇嘛到拉薩，確認達賴喇嘛的轉世靈童。

應章嘉仁波切的請求，班禪喇嘛在拉薩，主持了一個盛大的時輪金剛大法會。之後，在四名靈童侯選人中，一位來自後藏的男童，被班禪喇嘛確認為第七世達賴喇嘛的轉世靈童。為此，章嘉仁波撰寫了一篇題為「如意寶穗」傳記文。

   在拉薩為第八世達賴喇嘛，舉行正式座床儀式之後。章嘉仁波切便於西元一七六０年底，起身趕回北京。在那兒為蒙古庫倫地區的最大活佛，第三哲尊丹巴仁波切剃度授戒，並取法名為耶喜丹貝尼瑪(eshay-denbay-nyma)。在這段時間裡，章嘉仁波切還完成了第七世達賴喇嘛經師----甘丹赤巴阿旺確丹的傳記。

    從一七六七年開始，章嘉仁波切每年都在山西五臺山，閉關禪修八個多月。在西元一七七二年至一七七九年的七年時間裡，章嘉仁波切在京主持譯館，把一百零八部的藏文「大藏經」(甘珠爾) ，全部翻譯成滿文。他還把「楞嚴經」，直接從漢文翻成藏文。

一七八０年，第三世班禪喇嘛，在幹隆皇帝的邀請之下，來到了北京。幹隆皇帝對班禪喇嘛優遇有加，賜玉冊玉印。在承德熱河，幹隆皇帝還仿照後藏的劄什楞卜寺，特意為班禪喇嘛，修建了一座夏宮。在北京，班禪喇嘛一般住在黃寺裡，但，有時也住在皇宮裡。在京期間，班禪喇嘛感得一場熱病，宮廷御醫無能為力，同年底，班禪喇嘛在京圓寂。

    西元一七八六年，是一個不同尋常的年。這年，章嘉仁波切像往年一樣，到五臺山閉關禪修。但是，在離開北京之前，他到北京的各大寺院裡，進行供養佈施，舉行盛大的發願祈禱。這年，幹隆皇帝也決定，親自隨自己的上師前往五臺山。到了五臺山之後，章嘉仁波切在文殊師利菩薩的佛像前，主持了一個規模巨大的祈願大法會，幹隆皇帝親自參加，其隆重之盛況，可與拉薩的傳召大法會相比。

   祈願大法會之後，章嘉仁波切的健康發生變化，並且日益惡化。五臺山的藏漢醫師，以及隨皇上同行的宮廷御醫，均無回天之力。一七八六年四月二日黃昏，章嘉仁波切在五臺山寢室內，雙腿盤坐，手結定印，進入禪修狀

態，神態極其安祥。之後不久，便停止呼吸，匯融於究竟法界，涅盤寂靜。