日期:2018/01/21 15:50:28 NPO  喇嘛網 編輯部 報導

佛性‧喚醒佛性的次第

泰錫度仁波切

　　釋尊法教的基礎，是指眾生皆具有佛性。正因為眾生皆具佛性，所以佛陀才會開示了這許多的法教。每個眾生部有向上的潛能，最終到達開悟的境界。因為有佛性，所以我們能清淨及克服種種的染汙，佛性才是我們真正的清淨。開悟的本質。怫陀不僅與我們分享他的洞察——眾生皆具佛性，並且還教導眾生，如何喚醒這本自俱足的無限潛能，令眾生能全然了悟其本具的佛性，使他們自己亦能證悟佛果。有一點很重要，我們必須瞭解的是，佛性並不是我們無中生有，依想像創造出來的東西，佛性是早已存在于每個眾生之內的東西，佛陀的漸次教導，就是依眾生根器的不同，因材施教以喚醒各個眾生早已具備的佛性。雖然，在究竟的真理上，我們每個人都具有怫性；但是，在相對真理中，在我們所謂的這個相對的世界裡，眾生相卻有種種的不同。因此，怫陀以不同的方式來教導不同類型的眾生，後來，佛陀的法教被分為四個主要的類別：《律部》《阿昆達磨部》《經部》《密犢）。各類別的著重點不同，怛它們都統整了所有的法教。

《律部》主要是討論戒律，提出一些道德的標準；《阿昆達磨部》主要與科學相關，詳細討論了宇宙如何形成，和宇宙運作的法則；《經部》旨在教導慈悲心；《密續》教導轉化的方法，經由漸次的了悟而達最終的證悟。這些法教只有一個單純的目的，就是説明每個個體喚醒他們的究竟本質——佛性。

釋尊在給予大乘法門的教授時，傳授了「佛性］這個概念，特別是在《妙法蓮花經》。《楞伽經》。《十地菩薩經》裡，提及佛性。在怫陀初轉*輪時，他宣說了四聖諦。此四諦是：苦。集。滅。道，即生命中處處有苦；苦是有原因的；因為苦因可滅，故有目標可尋；因為有拔除苦因的方法，故道諦可求。佛陀解釋：透過持戒、修心及正行，我們可以發展出定及慧。定與慧的最終境界，是由所有的染汙中解脫，認證到本自清明的自性。淨化所有染汙之後所剩的便是佛性，它的本質是平和。所以，即便佛陀在初轉*輪傅四聖諦時，他亦已闡述了佛性的基本原則。怫陀在密績裡宣說，佛性是根。是道、是果。怫性在究竟上是不會被染汙的，怫性就好比是宇宙的空間，在究竟上不可能被任何事物染汙。即使是受苦的地獄眾生，也一樣具有純淨的怫性。

彌勒菩薩法教之一的《究竟一乘寶性論》（《Mahavana川ttara、antra》，英譯作《The Changeless Nature》《不變自性》，或作《Buddha Nature》《佛性刀，是大乘佛法的重要經典，對於佛性有詳細且深入的探討，是彌勒菩薩傳授給無著大師的法教。彌勒尊者是位偉大的菩薩，他雖然未以人身示現，但卻能傳授根器已具足的人類，去瞭解該次第的法教。無著便是將此法教傅於人間世的人。彌勒菩薩的法音，即在宣說佛性。彌勒菩薩授予無著五部法教，《究竟一乘寶性論》是最後一部。他特別強調，他的法教不是佛陀親述，而是他對佛陀法教的注釋。《無上密續XUttara一tantra）有兩個含義，其一是指此為彌勒菩薩授子弟子無著五論中最高階的法教；其二則指是第五部、最後一部法教。

　　彌勒尊者對於佛性的解釋彌勒尊者為無著講授佛性時，提出了四綱領以助於瞭解，對此四綱領我們予以重視及理解：

　　＊眾生皆具有佛性

　　＊佛性之本質

　　＊障垢眾生不識怫性之因，及除蔽之方法

　　＊不識佛性之所損與能識怫性之所益

　　所有眾生皆具佛性不論自己知與不知，眾生皆具佛性。有些人對於怫性全然無知，有些則稍微瞭解，或者全然了悟佛性，但在所有三次第的發展進程裡，眾生皆具佛性。

　　當某位眾生對於怫性全然無知時，它的本性尚未顯現，正如播種的種子，它隨時準備要發芽。當眾生漸漸進步時，佛性以知識、智慧。善念與善行而顯現。當一位眾生證得開悟時，開悟本身就是佛性。個體全然了知他（或她）的怫性-----即是證悟。在究竟層次上，眾生皆是怫，無明眾生的究竟本質與開悟的佛陀沒有什麽不同，兩者在究竟本質上是相同的。唯一的差別是眾生不瞭解他們沒有什麽不同，而佛陀則全然了知此一本質。眾生在相對上，還沒有開悟；在究竟上，是佛。而怫陀則是在相對上與究竟上都已經是佛。事實上，怫已經超越了二元命名的相對與絕對。彌勒尊者解釋道：眾生皆有開悟的潛能。沒有任何一個眾生是不能慢慢進步而終致證悟的。因為，不論哪一道的眾生，皆是具有怫性的。究竟上，每個眾生都是完美的。

相對上，由於各種的染汙，眾生有數不盡的不完美。佛法所謂的染汙，即恨、傲慢。執著等便是。修習佛法的目的，就是要運用最有效的方法，來克服這些不完美。依循正確的方法，一個人可以漸漸的覺醒，克服種種使得我們無法認識自心本性、不識佛性的染汙。彌勒尊者亦雲：當關注的焦點放在眾生的究竟潛能上時，一個完美證悟的怫陀與一個完全無明的眾生，是沒有什麽不同的。對於以上這句話，若非清楚了知真理的自性，則會感到困惑。真理有兩個面向：相對真理，或曰可變的真理：及究竟真理，或曰不變的真理。障礙的產生是就相對層次而言的，在究竟層次上，一切都是純淨的，那就是佛性。在相對層次上，我們還不是佛；但在究竟層次上，我們是佛。在相對層次上，我們遭遇種種的問題；在究竟層次上，一切都不是問題。我們要瞭解真理的本質，就必須透過這種對比的方式去理解。幸運的是究竟與相對之間是有直接關連的。所謂究竟，是指相對於相對而言的究竟；所謂相對，則指相對於究竟而言的相對。他們不是兩回事。所以，當彌勒尊者說，無論一個人看起來多麽平凡。無知，這個人就深層本質而言，仍是無可限量的，尊者是在談相對的與究竟的真理。究竟上，輪?苦海中的眾生與完全證悟及解脫的佛是沒有什麽不同的。他們是一模一樣的，此點看似詭辯，卻是值得深思的好題目。

　　佛性之質彌勒尊者繼續解釋佛性是無限的，它超越了時間。空間、性向，它超越了所有的限制，究竟上，沒有所謂限制這回事；相對上，則有所謂的限制，而個體則要努力達到更高的覺醒。彌勒尊者指出佛性是全然清淨的，佛性不會障蔽它自己，只不過在相對上我們覺得它被障蔽了。任何一位眾生在任何時刻都可能證悟。唯一的障礙是不能認識佛性的純淨與無限。我們可能隱約知道自身無限的本質，怛又不是全然了悟，所以，我們總是將焦點放在相對的我。自我上面。事實上，在每一刻我們都是證悟的，只是我們認不得這一點罷了，所以，只要我們每一刻都被障蔽，而無法明白此點，我們就無法達到完全的開悟。這種二元的對立，製造出所有二元對立的因及綠，它們以好壤、明暗、正負而顯現，就像一個很長的夢境。

　　要從二元的夢境中醒來，個體必須有所努力，諸如行正業、透過禪修來靜心，或是用其他方法來開展內在的明覺及了悟。個人修持的法門很多，可以是禪修，也可以是實踐。目標是要增進我們怫性的知覺能力。感受能力，而使我們的佛性得以顯現。然而，負面的事情反而更容易吸引我們，使我們變得更無明、染汙更重。彌勒尊者曾說，除非達到初地菩薩的境界，否則你可以變好，也可以變壤。唯有成就達初地菩薩以上，你才不再被染汙。即使怫性是無限的，但相對上它會被遮蔽。

　　四種淨化的原則《究竟一乘寶性論》裡提到，首先，我們要有清楚的認識，去尊敬、贊許正確的行事，這些行事不僅利益我們自己，也利益他人。在我們有了正知見之後，第二個步驟，是要知道該如何去實踐，也就是我們朝哪個方向去發展。我們不僅要知道什麽是對的，我們還要知道什麽是正確的實踐方法，如此才能有更進一步的了知，而不致走偏了道路。第三個原則，是要升起慈心與悲心。慈心與悲心將使我們更瞭解與贊許持續的進步與成長。如果我們沒有慈心與悲心，我們的進步將會停滯，我們甚至會自傲。會退步。開展慈心與悲心，將使我們向前而非倒退。發展的進程就是淨化的進程，每淨化一層染汙，就使我們更臻開悟一步。什麽東西需要淨化呢？要淨化的就是遮蔽我們怫性本質的各種染汙，究竟上佛性是清淨的，它無需淨化；但相對上，我們必須清淨各種障蔽，才能認識它本然的清淨。淨化的方法很多，彌勒尊者給予了一些特定的指示。要去除無明，他建議有強烈的發心。也許所面對的只是一件小事，小到我們只是想盡一己之力把一件事做對，即使我們不知道怎麽做才是對的，但只要我們發心正確，我們將慢慢發現正確的實踐方法。正確發心的成果，會使我們逐漸開展出智慧，智慧令我們清楚看見什麽是對的、是適當的，以及什麽是最基本的。當智慧開展時，殊勝的悲心與虔敬心便會自然的流露。彌勒尊者繼續說到，由於智慧的升起，會產生殊勝悲心與殊勝虔信，而智慧又來自於正確的發心，此一正向的迴圈，使證悟得以發生。如果眾生誤解了真理，而離正知見愈來愈遠，此眾生也就愈來愈不能認識本具的佛性。這些淨化的方法，是彌勒尊者授予無著大師，而由無著大師記載下來保存於經典之中的四種淨化原則，製造淨化的因與淨化的緣，引領個體更臻正見。在蘊育慈心與悲心之後，彌勒尊者提出第四個淨化的方法，他要我們去思維如何超越恐懼與貪婪。

　　漸證果位在講授完四個階段的淨化方法之後，彌勒尊者繼續講授果位的不同次第，或曰各淨化方法實踐後的成果。他認為所謂的證果，就是喚醒了究竟的本質，他強調證悟是一個漸次的歷程。由起修到證悟，要喚醒一個人的怫性，是要歷經許多輩子的。依彌勒尊者的說法，每一個階段的覺醒，那每一個片刻，都是先前片刻的果實，對此，他有更精譬的解釋。他說，首先，我們必須瞭解我們是有染汙的，我們有不善之處，我們會犯錯。我們必須接受此一事實，而非欺騙我們自己，我們不會犯錯，我們的行為是完美的或接近完美的。我們要能接納我們自己有些時候確實是有點神經質的。一旦我們知道自己是有染汙的，我們才會用各種方法來對治它。於此同時，我們仍需知道在究竟上我們是完美的，在究竟上我們沒有惡，在究竟上我們並無染汙。此種理解將有助於我們去克服染汙及惡業。我們應該瞭解其他眾生也與我們一樣，我們要能見到眾生的痛苦。並非只有我們自己有苦，一切眾生皆有苦，在適當的時機，我們應該幫助他人。我們祈請：「願我能為他們做些什麽。」我們必須期許自己有能力去幫助其他的眾生，這是第一步我們該做的。當我們努力為他人克服痛苦、去幫忙他人的時候，我們必須瞭解那些眾生也是具有佛性的。在究竟上，他們並非神經質。並非愚笨，他們是完美的。所有這些痛苦及神經質，只是一種相對上的真實，我們必須看清這一點。這些就是我們在每一個階段中所獲的成果，然後我們漸漸進步，而能成為一位菩薩。什麽是菩薩呢？一個菩薩是已經能夠超越世間事業的個體，他達到了悟的境界，他所有的行為都具純淨的發心，而且都是善行。在達到菩薩的果位之後，由初地到十地，我們不斷的進步，直到最後完完全全的證悟，也就是成佛。這是我們喚醒佛性的次第。喚醒沉睡的佛 第四章 空性