普賢上師言教 往生法

傳喜法師

往生的分類
一、 利根者見解印持法身之往生
二、 中根者生圓雙運報身之往生
三、 下根者無量大悲化身之往生
四、 平凡者具三想之往生
五、 以大悲鐵鉤超度亡靈之往生
六、 小結

皈依佛 皈依法 皈依僧 南無本師釋迦牟尼佛 南無蓮花生大士 南無大智文殊師利菩薩 南無大悲觀世音菩薩 南無大願地藏王菩薩 頂禮華智仁波切 頂禮法王如意寶 頂禮上悟下道大和尚 頂禮登科仁波切 頂禮堪布索達吉仁波切 頂禮西天東土

弘宗演教，諸大善知識：

為天邊無際的眾生發菩提心，而如理地諦聽—— 今天，本來我們是要去極樂寺，紀念我們具大恩德的剃度恩師——上悟下道大和尚，圓寂一百天的法會。

由於我們這次特殊的情況，也因為這個《普賢上師言教》，已經講到了最後的高潮部分——《往生法》。我想正好在這個期間，以講《往生法》，來供養我們的悟公上人。

以至於莫過於此形式上的聚會，聚攏來喝幾杯茶，不如這樣，我們一起深入一切諸佛的大悲藏、深入一切諸佛的智慧藏，也回眸來看六道輪回的苦海眾生。

所以，我們坐在這裡，以法為無上的花，以法為無上的味，來做供養，上供十方諸佛菩薩，下利及一切眾生，以此來回向我們的悟公上人。

作為我們師父弟子的我，我覺得這是一個能夠儘量表達我對恩師的一分敬意。其實，我內心常常不願意這樣去想，他老人家已經升西的這樣的一個事情。我更多的是，把他憶念在我的心裡，把他的光明、溫暖回向給一切眾生。

這樣的一個大悲聖者，多少年來我們這樣親近他，一直都遵循著他老人家的教誨，常常浸潤在他老人家傳遞給我們的言傳身教當中，模仿著去行持。

所以我沒有、甚至我沒有感覺到師父不在了。但是，從一個肉體上來說，好象是還很清晰地記得，我為恩師剃最後一個頭；最後給恩師沐浴，穿上做好的壽衣，還給他入龕。從這個世間這樣的一個角度上，好像是不在了。

但是，師父真正的生命——他所給我們的法身慧命，已經深深地紮根在我們的內心深處，也在鞭策著我們。作為一個佛弟子來說，堅定地走下去。甚至面對這個世界，傳達他老人家給我們的那種感受；傳達、傳遞他老人家給我們內心的那種光明；乃至他老人家讓我們感受到西方極樂世界的那種溫暖、清淨、祥和與喜悅。

這一切都源自于師父。所以，師父的生命在我們身上，越來越壯大，這是我體會到的一種非常真實的感受。

今天我們在這裡，講《普賢上師言教》也到了最精華的部分——《往生法》，今天是二月初四。我記得師父告訴我們，“每一個月初四的日子，都是文殊菩薩說法的日子”。

今天正好是二月初四，我們也是祈禱文殊菩薩的智慧加被，能夠讓我們把這個《往生法》學習得透徹；也祈禱我們大悲的恩師能夠加被，讓我們能夠體察到諸佛菩薩救度眾生的悲心。

下面，華智仁波切在這個《往生法》的開頭，就有四句的偈誦：

尤為悲憫愚昧之眾生，尤為攝受罪孽深重者，

尤以善巧法調難化眾，無等上師足下我頂禮。

在思維、講解、修持任何一個教法的時候，都要來祈禱無等的上師。在整部的教法，《普賢上師言教》開始的部分，華智仁波切都給我們這樣示範。我們以後做每一樣事的時候，最好都能夠這樣，來憶念、來頂禮自己的大恩上師。

這四句偈誦，索達吉堪布他老人家給我們翻譯得多優美啊，把《往生法》的核心給呈現出來了。我們說學習和掌握三寶的意義，乃至感受到三寶的恩德，它來自於哪裡？是不是來自于上師的？上師再把這些一代代傳下來，把諸法的真實意義，傳授給有緣的弟子。

往生法，其實它叫救命法。它拯救的，就是人的法身慧命，不僅是一個人一生為善、在壽終正寢之際來拯救他；拯救一個平平庸庸、懵懵懂懂、並不瞭解諸法意義的人；也來拯救一個修行者、修有證悟的人；甚至也對一個忤逆十惡、十惡不赦的、將要墮落地獄的人，同樣這樣拯救他。

就象一個醫生，他的天職就是治病救人。醫生在實施救人的過程中，就算這是一個壞人，乃至被法院裁判了刑，他生了病的時候，醫生是不是也應該一樣的、平等地來醫治他？——也就是說，醫生的職責是治病救人，他沒有懲罰人的職責。

佛菩薩教育我們，給我們深層的思維，引導我們趨入到甚深的智慧中，乃至引導我們進入更高級生命的境界，也以救度眾生為己任。佛菩薩看到那些很善良的人，卻不知道真實的智慧，一生很老實、很善良，但是卻不知道趨入生命最了義、最究竟的快樂的地方，諸佛菩薩也是一樣的要救他；反過來說，對十惡不赦的也要救。從這個角度上說，世間的人，一切眾生，都被諸佛悲心所包圍，都是佛要救度的對象。是不是這個道理？

所以說諸佛菩薩來救度眾生，特別是這個往生法，主要就是以一種悲憫之心---悲憫愚昧的眾生。“尤為悲憫愚昧的眾生，尤為攝授罪孽深重者，尤以善巧法調難化眾生”，尤以他最大的這種力量智慧。善巧從哪裡來？善巧就是從智慧當中生的。

所以尤以智慧福德當中，而分出這些善巧的法，來調化這些難以調化的眾生。這樣的上師，稱為無等上師、無等的老師也是師父。甚至稱開車的也是師父，木匠也是師父；鐵匠也是師父；修鞋的也是師父；都喊師父。

它這個“無等”，就是對於諸佛菩薩，也是我們的師父。但是他跟那個修鞋的、那個箍桶的不一樣。因為這是無與倫比的，所以這樣的上師，我們理解、體悟他這樣的悲心，來配合他這樣。

先是頂禮這樣的上師。進入了這種狀態之後，我們大家再來看。其實《往生法》是屬於大圓滿教法的正行。一個人修行就是為了了生脫死，直接趨入究竟智慧，直接趨入究竟快樂的生命這個最高階段。但是因為正行法裡面，我們很多人進不去，而《往生法》，它被稱為正行法裡面的一個捷徑。

我們自己並沒有能力達成這個究竟的快樂，沒有這個能力圓滿無上的智慧，而是以阿彌陀佛這樣的無量光、無量壽，代表著果地的智慧、果地的生命。諸佛菩薩已經是果地了，他代表著聖者，是會垂手接引的。

所以我們塑阿彌陀佛的佛像，手垂下來的。觀世音菩薩是代表倒駕慈航的，他並不屬於我們這個世界的人。他是為了利益我們，來救我們，所以來到這個世界。我們很多人來到這個世界是果報，是業果而成熟生到這個世界。

諸佛菩薩是悲憫眾生，而到這個地方“插隊落戶”來的。他並沒有出生在這個地方，他只不過以度化眾生的願力，來到這個地方。所以這個捷徑---往生法，就屬於我們講的淨土法門。

為什麼叫淨土法門呢？也就是說回果向因。以諸佛菩薩的果地威德，而大悲救度眾生的這麼樣一個法門。他本來屬於果地的，但是這個果，是以諸佛菩薩的果，為我們眾生的因。所以淨土法門裡叫“果徹因圓”。這個果深入到我們眾生的因裡來，叫“因賅果海”。

從我們眾生的角度上來說，我們的因進入到諸佛的果海裡去了。從佛的角度上說，諸佛把他自己圓滿的果，而深入到眾生的因裡來，就叫“果徹因圓”。我們眾生呢？因賅果海。

‘賅’是被包括、概括的意思，我們的因是被概括在諸佛的果海裡。這個法就是我們平時所講的淨土法門。所以印光大師在判我們這個教、判中國的八宗的時候講淨土，就是講淨土是屬果地，屬於以果為因的，以諸佛的果地為眾生因的。但是我們平時對這個法門修行的非常廣泛，可以說一千年以前廬山慧遠法師在結廬集白蓮社，一百二十三位修行念佛求往生以來，淨土法門在我們中國已經盛行了有一千六百五十多年了。

尤其是現在我們這個時代，各宗各派衰落，以淨土法門尤其暢行，幾乎人人都講是修淨土的，包括出家法師也都這樣說。

但是到底什麼是淨土法門？它裡面有哪一些內容？是什麼樣子的？乃至就看《淨土十要》、《淨土五經》，比起我們今天要學習的、裡面這麼細的，幾乎還是沒有。今天二月初四，以我們象阿彌陀佛一樣的恩師這個一百天的紀念日，來講這個《往生法》，可以這麼說，在我們中國的佛教界，是劃時代的一次學習。

所以這個修法它總共分三個部分：

第一是往生的分類，淨土法門的分類。淨土法門最後求願往生，最後一著。

第二是往生的修法，由這個分類而來確定我們自己的根器，而深入修持這個法。

第三是往生的儀軌。我們怎麼具體地去修持這個法呢？有一個往生的儀軌。

往生的分類，就好象是一個理論體系一樣；往生的修法，好比我們進入學校學了理論，然後到學校的實驗工廠裡實驗了，或者進了化學實驗室去比劃了，也象我們通過理論的學習，進行實際的操作。

我們對這個法深信不疑，往生的儀軌，就等於是:已經完整的產品。就象我們拿著手機玩，手機到底什麼理論？我們就看手機的理論，也讓我們到實驗室裡去看看手機的模型，看看怎麼樣接、怎麼樣收；怎麼發射信號，怎麼接受信號。簡單的理論，讓我們自己拿著電烙鐵看著電路圖也就這樣訓練。

最後你相信手機確確實實科學，再拿到我們現實的手機，這裡面的積體電路，甚至都不是一定我們能知道的。也就是說通過往生分類的方法理論的修持、往生修法的實際操作，再去行持往生儀軌的時候，就相當於佛所講：這個法，叫“唯佛與佛方能究竟了知”。

你要想完全知道的話，那不得了。只有生產手機的人，才能知道這個手機裡面是什麼；發明手機的人，才會知道手機到底有多奧妙。因為這裡面你就是打開的話，縱使你理解這個道理了，縱使你也通過實踐，你也深入，大致的這個概況你腦子裡形成了，但是對於真正的、我們現在用的最好的手機，裡面的積體電路，你沒辦法去瞭解的。

因為這個積體電路很小。創造廠家搞積體電路的人到底是怎麼樣的？裡面含了多少個電容？多少個電阻？裡面多少個電感？多少個開關電路？放大電路？你根本沒有辦法知道的。因為它已經集約化了，壓在這個塑模裡了，具體的還不知道呢。

所以象淨土法門，佛所講的，“唯佛與佛方能究竟了知”，但是儘管有這麼深入，你沒有這麼高的智慧能夠了知它?所以它屬於難信之法。

但是它又是易行之道，為什麼呢？佛把自己這麼甚深的智慧呈現在我們面前，最終是為了利益我們，是讓我們得到。你看手機拿到我們面前，不是為了炫耀科學家的高技術，而是為了讓我們每個人都能得到通訊的便利，這是手機真能夠社會化、大眾化的初衷——科學家的初衷。

淨土法門也是這樣。本身作為這個法門來說，這是諸佛、唯佛與佛方能了知的。但是作為度眾生，它的目地性質，在於它簡單，具有普遍得效益的這樣一種(功能)。但是這樣的普遍，我們在學習下去的時候就會知道，也是有一定的基礎和前提的。

現在我們先學習第一個：往生的分類。往生的分類裡面分了五個部分，也就是往生的人。我們大家就講人肯定要死的，但是這肯定要死的裡面，還分男的死和女的死。但男的女的就一樣麼？所有男的都一樣？所有女的都一樣？不是的。男的也有智慧、愚笨的、有功德的、也有罪業的人。所以在醫院裡工作過的人就知道，這個死是不一樣的，乃至我們平時求五福臨門裡，最後一福就是得壽終正寢，也算是人生一福了。

就是壽終正寢裡面，還有分好多，所以我們這往生的分類也是粗的、一個分大的概括。這個往生，不是我們指前面說的死是怎麼樣的。而是指臨命終之後，能夠往生到西方極樂世界去的，分了這五大類。

這五大類當中，第一是利根者見解印持法身之往生。作為上根利器者，他平時已經開悟了，所悟到的這個與法身是完全相互的一味。所以當他往生的時候，他的見解，他帶著他的心，正好融入到法身的狀態當中去。我們也就是所謂的融入法界的光明。

我們念“南無阿彌陀佛”，就是皈依融入到法界光明的意思。但是“南無阿彌陀佛”，這是誰教我們的？——這是本師釋迦牟尼佛教我們的，又是以前阿彌陀佛以前發的願。所以這個不單單是我們自己單方面的意願，我也願意融入法界光明，自己要融入法界光明。不只這樣，這可以說我們是乘了阿彌陀佛的願、釋迦牟尼佛的願。

所以我們念的時候，阿彌陀佛、釋迦牟尼佛會幫助我們完成融入到法界光明的這麼一個結果。利根者他自己的見解，已經能夠直接融入到這個法身光明當中，這是第一種：利根者的往生。

第二種中根者:他以生圓雙運報身之往生。他也就是生起次第，當我們就象畫家一樣，我要在牆上畫一幅畫，首先要構思，構思出來了之後打底，打好底配顏料，再慢慢的畫線條、填色，幾天以後整個一幅畫出來了。如果從這幅畫已經呈現在我們面前，這時候來一個反問：這幅畫哪裡來的？是從牆上生出來的嗎？這幅畫是從筆裡生出來的嗎？這幅畫從顏料裡生出來的嗎？

這幅畫哪裡來的？這幅畫是不是先從內心裡來的？從內心裡構思，然後通過這個筆、圓規，通過這些顏料，通過幾天時間，慢慢的呈現出來的。所以這個生起次第，就是說我們心在構思這個過程。

什麼叫圓滿次第呢？圓滿次第就是要通過反問：哪裡來的？把整個一幅畫又歸入到內心的世界這個過程叫圓滿次第。能夠在生起次第和圓滿次第完全能夠達到雙運的，也就是說在一邊畫一邊知道這是心的作者，所以在畫的整個過程當中，不離開自己的心的。這個叫生圓的雙運。這樣中根者在生圓的雙運當中，他直接以報身而往生的。

就好象看生命的DNA的這個旋轉，利根的人看過去，這個旋轉的上下左右都是平等的。動的部分和靜的部分，在法性上是完全一樣的。上根利器沒有來、沒有去、沒有生、沒有死，直接的現證光明的。這個叫上根利器的往生法，融入法界光明的。

中根是什麼？中根也就是說DNA在旋轉的過程中，他不執著於任何一秒鐘的旋轉，而是任著這個旋轉的同時，念念都是嶄新的、充滿動力的。它不打結的，這個DNA的旋轉，這個生命的鏈，它是不打結的，它很順暢的，這樣子呈現著旋轉。就象我們面前的這個轉經筒一樣。

這是大悲觀世音菩薩告訴給我們，一切生命乃至外展為宇宙的最終的一個秘密。這個轉經筒梵語叫唐多括羅，它是屬於生命科學，也屬於天體物學科學。它屬於我們現在改變生命的。現在生命是怎麼改變？它不知道改變的。它只知道造啊、製造啊。它只知道拿一個陽的細胞，拿出來造一個陽的出來。

有本事它用陽的細胞造出一個人出來，它造不出來的，佛能夠、佛可以。因為他通達生命的最根本，甚至佛他不用這種。你看我們現在通過講經說法，通過聞思修持。他可以把一個普通的人轉變成一個聖者。這個對於生命的意義，他遠遠超出克隆一隻羊的意義，對不對？那等於是克隆一個菩薩，對不對？把一個生死者克隆出，變成一個不生不死者，這是佛的終極目的。

我們現在講的一個社會的終極關懷一樣，佛有這個對生命的終極的關懷，終極的目的。所以這個生命始終處在這種流動的、嶄新的、無執著的這種狀態。稱為生圓雙運的報身狀態，而往生。

這個往生它往生到什麼地方去？如果在清淨刹土裡，它就屬於實報莊嚴土，利根往生的就屬於常寂光土。這個寂光是常的，它是不象我們現在這樣。低級生命所看到的一切是生滅的，對高級生命看一切是本性的。不看它生滅的相，而是看生滅的本性。所以一切生滅法的本性是什麼？——是寂靜的、是光明的、是不生不滅的。我把利根和中根重複的這樣去講，兩個對比的來講，大家比較容易理解。

第三個下根者：無量大悲化身之往生。下根者 ，他雖然親近過三寶，皈依過三寶。但是他愚昧、愚癡的緣故，他並不太知道諸佛法的真實意義，也更不知道怎麼樣去，深入把自己的心，深入到法的智慧海當中去。但是他還是和佛菩薩有緣，他在去世了之後，呈現在自己的中陰界的時候，中陰已經顯現的時候，這個時候，佛菩薩能夠救化他。

所以他這個佛的因緣成熟了，他在中陰界的狀態裡，以大悲的化身而往生。也就是說人的四十九天當中。在中陰身的時候，他的肉身已經沒有了，已經象一個孤魂野鬼，然後展現內在的境界、外在的境界。

內在的境界也是業報所現的，外在的境界也是業報所現的。所以在這個迷亂的境界裡，他一下子想起了阿彌陀佛，想起了觀世音菩薩。然後刹那的觀世音菩薩這個光明射到他了，一輩子學佛的因緣這時候成熟了。這個時候、在這個過程當中他得到往生了。這個往生主要是化身往生。

那這個前面呢？我們再反過來講。那中根者往生是在什麼時候呢？中根者往生他正好是在自己咽氣之後。一個人咽氣之後，悶絕位，稱這個相。一個人咽氣之後，一般性是兩天半左右的時間，他是處在這個悶絕位的。所以為什麼一個人死了，要放在家裡或殯儀館三天，這其實是一個老傳統了，我們的老人傳下來的。

這不是我們現在規定的，為什麼老人要規定呢？必須至少要放三天，因為佛教認為一個人悶絕了、死了之後、斷氣之後，他悶絕位、他的神識並沒有離開他的身體。他要處在這種狀態兩天半。其實要到兩天半到四天左右的時間，放四天其實是最安全。在藏地一般性是放七天，至少七天的，確保他的安全。

人咽氣之後在家放七天，但是我們這裡天氣比較熱。有時候夏天怎麼辦？兩天半都不放了，但是至少大家還有這個概念，應該放三天的，乃至他去世到他大殮去火葬、火化，推到火化爐，一般性還是要放三天，這是最基本的。

為什麼要這樣大家並不知道，我今天可以告訴大家，因為他的神識並沒有離開他的身體。如果你這個時候，他剛咽氣，比如說兩天半到四天，他的神識還沒有離開他的身體的時候，你就把他的人推進火化爐，就等於活活的燒這個人差不多。

雖然他沒有氣了、心臟也停止跳動了，甚至腦電波已經從很明顯的慢到微弱，微弱到我們的儀錶已經沒辦法測到，但是他屬於悶絕位，就象一個人悶在那裡一樣的，他的神識被關在那裡一樣的。

所以往往土葬也好，火葬也好，水葬也好，都不去做。把他放在那邊，放在那邊兩天半到四天，這個時間他是屬於這個悶絕位的時間，所以一般性我們漢地一般取三天、四天，在藏地就考慮了更保險的角度，就放七天才去火化或水葬或土葬。

所以我們學習，也知道我們民間傳下來為什麼？原來是因為這個。也就是說中根者雙運報身的往生，在兩天半到四天這個期間，他的神識，通過他一生修證的智慧，這個時候認取了報身的這個狀態，這個時候往生的。

再往上推，利根見解印持法身的這個往生，他是在這個人將要咽氣的那個一刹那，也就當利根的人將要往生的時候，慢慢幾種衰相現前的時候，他自己平時所修證的這個力量越來越大。我比一個例子，讓這比較形象點，就想像我們這個米裡面摻著沙子，但是挖出一碗米來，你根本見不到一粒沙子。你看不到的。

但是我們通過 嘴嚼能咬到。因為一口一口吃，嘴就可以嚼到。然後我們民間會有很簡單的一種方法，可以用水來漾，對不對？就會把這個米放在碗裡，漾啊漾啊，漾到最後，是不是沙子都會看到？

我們修行也是。我們一輩子都是愚癡的、都是造業的。我們修行幹嗎？是往裡放一點功德。聽聞佛法了，長了一點智慧放在裡面。但是問題是相信大家今天也聽過佛法的，過兩天回家了，這些事情很快就會忘掉，會淹沒在你的生活的大海當中，就象那些沙子掉在泥土裡。

到時候你看不到那沙子一樣，但是我們的生命最後越來越少，消耗到快死的時候，那個米支援我們活下去的這個東西都沒有了，越來越少了之後，我們修行、聽聞過佛法的，對善知識傳給我們的智慧，那個金剛的沙子就現出來了。

也就是當我們的這個身體越來越弱的時候，呼吸也困難，心臟跳動也困難了。這個時候，慢慢當我們連執著力氣也都沒有的時候。你看我們脾氣大，什麼樣的人脾氣大？你知道麼？身體好的人脾氣大。有的人在家的時候百病纏身，簡直累得不堪，活都不想活了。然後他算了，出家去吧。出了家，好了。

牽掛也沒有了，吃吃素、念著佛，身體也好了，牽掛也少了，生命力也旺盛起來了。反而脾氣越來越大了，很多人他自己就覺得我怎麼越修脾氣越大了？佛念的越好，脾氣越大了。

念佛可以安心的，心一安，生命力越來越旺盛。生命力越旺盛，脾氣越大了。禪堂裡也有這樣的，坐禪坐的越好的人不一定就修得很好。坐禪坐的好了之後，氣脈得力了之後，氣脈壯了，身體也好了。脾氣也大了，發起脾氣來不得了。

所以當人快要死的時候，那恰恰相反。人的生命力越來越弱，弱到甚至他連執著都沒辦法執著了。甚至他想發脾氣，也沒辦法發脾氣。甚至讓他笑，他都笑不出來。人到死的時候哪還能笑得出來？你去看，最多人在咽氣之後，才慢慢的笑出來。沒有誰笑著笑著，一口氣咽掉的。沒有的了，為什麼呢？因為笑不動的。

因為人這時候生命是最弱最弱的，就象我們最累最累的時候，還想躺一會，睡一覺的。那人死的時候是人生最累最累的時候，這個時候什麼都沒有想，執著也沒有，想掛礙也掛礙不起來，沒有這個資本。

這個時候，比如說，你到寺廟裡來供養過，造過一尊佛像，到寺廟打過一頓齋供養過出家人。恰恰這個功德，它是超越過去、現在、未來的。這個功德開始放光了。對自己影響最大的是什麼？你開過悟的，你讀經，或打坐，或者聽善知識開示，有那個恍然的一個悟。

這個悟是很了不得的，這個悟甚至你忘了，但是當你臨命終的時候，這個“悟”的光明會現前。所以在淨土法門裡叫 “一念乃至十念皆得往生”。

這是什麼意思？這是指實相念佛的人，有一念的實相念佛現前過，二念三念四念五念六念，乃至到十念。反過來說，這個人從十念顯現過光明，有十念，八念乃至七念，五念三念兩念的，乃至最低是一念，這樣的人都能夠往生，是上根利器的。

他是在這個咽氣前的，也就是他這個生命弱到最後的這口氣咽掉。這個命氣要斷掉的時候，他的光明是最大的。這種上根利器的人，他並沒有經歷死亡，而是直接進入往生的。當那道光明“啪”的現前的時候，直接就從這個我們狹隘的三維、四維的隧道，進入到了多維的，生命空間裡去了。

所以我們佛教淨土法門裡，“趨身必請到蓮池”，如壯士趨身必請，於刹那離五濁，一刹那之間離開我們的這個世界，我們這個卑劣的生命狀態，猶如壯士趨身，必請來到，諸佛這個果地的、無量美麗的世界。

這是指什麼？其實這一句話是指上根利器的往生。上根利器的往生，他並不等到自己咽氣，他就會現前的。最多就是上根利器當中的上根利器，上品的上生，他可以在自己未死亡之前，就已經往生西方極樂世界了。

所以對他來說，叫往生。他就是真正的往生了。這種人並沒有死，沒有經歷死亡，他就已經生了。真正的上品上生屬於這種。那上品中生、上品下生的呢？他也有在咽氣之後，咽氣了之後，他頭頂的父親的明點，和腳底母親的明點，然後兩個明點向回收，收到心窩匯合的時候，展現出一片湛藍無邊際的光明的時候，他在這個時候，任臨而安住。

入這個定而達到往生的，這種也屬於上根利器的，屬於一般性的，不屬於上品上生的，他屬於上品中生或者是上品下生的。

所以這裡我們在通過第三個：下根無量大悲化身。他是通過四十九天往生的；而往上推，中根是屬於悶絕位的，兩天半的到四天往生的；上根利器的，不經歷死亡而直接往生的。這都是無量劫來積累福德資糧。

所以佛說了：不可以少善根福德因緣得度，最後得到這個往生的。包括我們今天在這裡聽這個經，也是不可以少善根福德資糧的。善根福德資糧哪裡來？大家想一想，哪裡來的。這是我們大恩的悟公上人這個福德因緣帶來的善根福德資糧。

如果今天不是我們上人百日的紀念日，我相信我也不會有這樣子的一個智慧，給大家講得這樣詳細。

第四種呢？平凡者具三想之往生。講的最一般的人，他是具足三想。哪三種想？到時候我們具體會講三想往生。

第五種：以大悲鐵勾超度亡靈之往生。我們一般性說這個世界上六十億人，我們中國十幾億人。十幾億人裡面信仰佛教的，現在將近一億人。這個一億的人當中大多數想求願往生西方極樂世界的。這些口頭上的，或是平時在修的，大多數都是以第四種和第五種而得往生的。

第四種，平凡者具三想之往生，這已經是我們修淨土法門，平時能夠得到往生的。如果一百個修淨土法門求的話，能夠真正符合這個三想的，或許只有十分之一。一百個人修的有十個人，估計是具足三想而往生的。另外九十個人怎麼辦？大多數是以“大悲鐵勾超度亡靈之往生”。

在生的時候念佛，在臨命終的時候不一定能往生。但是這個時候他的同參道友、蓮友，把這個消息告訴給師父了，告訴給有修行者，然後寫牌位也好，或者祈請超度也好，在這個過程當中，大多數還是屬於被超度的。

所以為什麼我們佛教裡面，不等同其他的一些宗教，其他的宗教沒有這個死後的這些事情的，佛教為什麼叫禪宗、淨土宗？比如這個禪以前稱為宗門，講經說法的以前叫作教門。宗教這兩門：宗是以心為宗的；教是以傳播這個思想，講經說法為教的。這個禪和宗、宗和教之外，還有一個是應化門。應化門就是我們平時講的經懺門。經懺並不是貶義詞，它只不過是一個名字。通過念經、通過懺悔來超度亡靈，簡稱是經懺。

所以為什麼我們前面講：念佛求願往生跟佛教有因緣。是百分之九十，最後還是通過超度而往生的。所以形成社會上我們佛教不管是禪宗、淨土也好、這個說教的天臺也好，每個廟最興盛的都是經懺。叮叮噹、叮叮噹，但是這個叮叮噹、叮叮噹，為什麼這麼普遍？就是因為我們這個時代眾生，大多數都是以死後給他懺悔、念經。

但是不是都是靠這個懺悔、念經？要有真正的人來給他念經，來給他懺悔。所以佛教界裡就有這樣一句話：一個真實的修行者能養活一萬個。四十裡路範圍內，只要有一個真修行的，那叮叮噹、叮叮噹，他都能養活。

為什麼我們讀這個疏頭的時候，“奉釋迦如來，依教奉行，主修佛事，功德沙門某某某”，寫方丈和尚的，寫上他的名字就行了。所以現在後來不敢寫了，方丈和尚說你們賺錢卻寫我的名字。現在改為：清淨大海眾。甚至再改一個什麼？比如說我們廟裡有一個旭陽橋。主修法師功德沙門：旭陽橋。

誰敢？做人的、有生命都不敢擔了。太重了，不敢擔了。誰擔？石頭墩子去擔了。但是真有這樣一個修行者的話，在這個廟裡，你比如說：叮叮噹、叮叮噹。只要有一個真修行人的，都能夠利益。所以為什麼打齋也很興盛？就是為了直接利益，直接目的就是在一千個僧眾裡能供養到一個真修行的，一位阿羅漢的，是這麼個道理。

只要能湊足一千個數，肯定有一個阿羅漢。為了要供到這一位阿羅漢，那好吧，給一千個出家人打齋吧。十萬、二十萬、五十萬都摸出來，情願拿出來。其實真實的目的，就是為了供養那一個阿羅漢。

所以說佛法為什麼是這樣，我們這樣超度行不行呢？那就要看，因為大多數的人最後還是依賴這個超度。所以我們佛教界超度的生意就非常興隆。但是因為這個生意很興隆，也就容易產生假冒偽劣產品。假冒偽劣，也就象現在四環素很走俏，就有假四環素。

東北大米，人都很喜歡，就有假的東北大米。但是這個是假、那這個真的又是什麼？這是眾生各自的業力，。也就是說外面的這個假也是自己的業力？你沒福報遇到真的，你碰到假的，那就是自己的業力。

有的人他在假的裡面轉轉轉…你把他引到真的裡面，他卻進不來。假的裡面他很高興，到真的裡面他馬上起煩惱，就很生氣的。比個例子說那假的地方他走走走，他怎麼走都高興，高興得不得了。到真的裡面他馬上不高興，這個地方他馬上不喜歡。有的甚至他真的名字都聽不到，聽到了他就起煩惱。這說明他自己的因果。

所以真正的一個就是說，不管這五種裡面，哪一種能真正得到往生的，我們講的不管黑貓白貓，抓到老鼠就是好貓。這五種裡面不管是哪種方法，只要是能得到往生的，對於我們凡夫來說都可以嘛。

但是最終這五種，最終達到往生的，其實都離不開我們佛陀所講的那一句話——“不可少善根福德因緣”。上根往生，中根往生，下根往生，乃至平凡的三想往生，乃至被別人超度的，大悲鉤扔到極樂世界去的，這個都還是離不開善根福德因緣的。所以這個善根福德因緣又是我們自己要珍惜的，平時要注意的。

這五種往生法，可以說已經把我們整個的一切修行者最後達到目標的全部都概括掉了。這個同時也肯定了經懺是有作用的，不能輕視經懺的。甚至不能因為我講這個有假的，你就輕視，就去挑裡面的假，不能挑的。

你有恭敬心，你就具足善根福德因緣了。如果你去挑，你變成打假的了。你去打假，那你就糟糕了。人家打假打到哪去了？打315。你打其他假，打得不過癮跑到佛教裡來打假，那就打錯了。佛早就有經典告訴我們，不單你沒有這個資格打假，而且國王、大臣上到玉皇大帝、梵天王都沒有這個資格。

他說這是我的弟子，他既然顯現我的形象，我有能力管他的，大家相信不相信？佛有沒有能力管他的弟子？那肯定有嘛。哪裡等著我們去打假去，這就是《地藏經》裡所講的：一切恭敬，尤其要恭敬三寶。

我們皈依三寶，像今天就有很多皈依三寶的。什麼叫皈依三寶？什麼叫恭敬三寶？皈依三寶就是佛的本身、佛的形象—— 泥塑的、木頭雕的、紙上畫的，都是我們皈依佛的物件。

法—— 皈依法，不單是佛所親口講的，你還聽到法師親口講的。還有你這個經書上記載的，光碟上在演播的，錄音磁帶在宣說的，這都屬於法，是我們要皈依的。

那僧呢？不但是過去的賢聖僧、觀音菩薩、羅漢、緣覺，乃至我們現前一個普通的出家人，乃至我們畫上面一個小孩子沙彌—— 剛出家的，都是我們要皈依的物件。尊重恭敬是什麼意思呢？這個佛像，哪怕這是土、泥巴塑出來的。

泥巴塑出來的，然後經過風吹日曬，他開始疏鬆，佛像的土開始散到這個地上來了，包括散到地上曾經做過佛像的這個土，我們都要恭敬頂戴，這叫恭敬。

不單完整的一本經書要恭敬，乃至這個經書已經風化了、已經碎片了，一片一片了，這每一個碎片你都得恭敬，這叫恭敬法。不要說恭敬他裡面的意義，就對這樣的一個紙片的形象都要恭敬。恭敬僧呢？恭敬僧不單恭敬證悟的、得道的、有福德的僧要恭敬，平凡的凡夫僧、剛出家的，甚至業障很重的僧也要恭敬。

還有甚至僧人所穿的衣服的一個碎片都得恭敬，代表僧寶形象的所有的東西都要恭敬。這個你才能稱為一個有福德因緣的人；這樣子，這五種裡面才有你往生的份。

所以這個很關鍵。否則的話，還哪裡有福德資糧？善根福德就都沒有了，因為那個不是你的責任，哪個是真的，哪個是假的，不是你的責任。這我們佛教、教團會慢慢的來管教的、來肅清的。因為不同的時代，有不同的特徵，大家作為要求往生的，屬於這五種往生的，首先都是不可少善根福德因緣。如果少了這五種，一種都挨不上，你想擠進一個都擠不到。

再看，這個五種類裡面的第一種，“利根者見解印持法身之往生”。

它下面有一段很簡短的解釋，這個是很簡短的。“在此生自相續中生起，無偽實相之無誤見解，並不斷串習的人，于臨終時，依靠本來清淨之密道法界覺性要訣，而往生於法身界中”。這段文就解釋了利根者是“見解印持法身而得往生”，他是平時就有真實的見解，對實相有見解的。所以裡邊講無誤，沒有錯誤的，也就是真實的見解到了這個實相，並且不斷串習的。所以佛經告訴我們：一念乃至十念。

也就是說你總有個開頭吧，你證悟總有個開頭吧。證悟的開頭那一念就是一念，然後不斷串習，就是乃至十念。這個十或許也可以做一二三四來解釋，佛教裡面十，是作為“多”和“圓滿”來解釋的。數位上的十，也可以做圓滿。從第一步起步一直到圓滿，這樣的人得往生，邁出第一步的人都得往生。反過來說，這叫利根者見解法，見解印持法身而往生。

第二種“中根者生圓雙運報身之往生”。

“對於生圓無二之瑜伽極為嫺熟並且對於如幻之聖尊身相具純熟力的人，臨終時中陰的迷亂顯現出現之同時，往生於雙運智慧身中”。這種我們前面講的一個悶絕位，兩天半到四天，這個是屬於中根裡面如果中品的話，屬於中品上生的。中品中生、中品下生，還在頭七、第二個七當中顯現。

頭七、二七也就是我們這個人，在悶絕之後神識已經游離出身體了，這個身體已經被火化了、土葬了，神識已經游離開肉身了，這肉身、這房子等於已經爛掉了，你不能再住進去了，住不進去了，這個神識已經出來了。

出來之後，是不是神識就是一個亮點？它不是。它是一個世界，它這個世界裡會展現出東南西北中，這個宇宙最雛形的狀態，由我們的業力，每一周的時候它會顯現出來。每一天，經過地球二十四小時轉動，這一天當中，它還是隨著它內在的境界會顯現出來。從東方會顯現什麼光，什麼佛顯現出來，和這個佛的眷屬。

這個時候全部顯現的是佛，先是顯現寂靜尊的佛，也就是文的文相，很優美的、很慈悲的。這個佛是顯現雙運身的。

那個時候很奇特的，他就直接是生命的最原始狀態，他這個佛有佛父佛母的。那種狀態。為什麼現在我們從佛教講，稱為佛父和佛母？不是直接讓我們世間不學佛的話，就把他大概當是男的女的在一起。

從我們學習的時候，要以很尊重他的角度上，把他當佛一樣。因此我們尊重他、看到他不厭離。

這個是什麼？其實是我們自己的大腦，我們大腦現在還是有一個載體的。當我們的神識游離出來的時候，大腦它所有的功用，其實還是完全都存在的。就像小孩一樣，有的小孩大腦沒開竅，用我們寧波人的話來說，叫“魂靈沒生進”，他這個神識還沒生到大腦裡去，皮得不得了，多動症。

誰管也管不住，老師跟他講話，他沒有注意力。開小差、多動症，等他慢慢神識降到腦子裡去，這個時候，“魂靈”開始“生進”了，聽話了，讀書讀得進去了。醫學上還有這樣的奇跡，還有沒有腦細胞的人，沒有腦細胞，腦裡面是水，但是一樣有思維，這種世界上也找出來了。

他和正常人一樣，偶然的一個體檢，去檢查的時候，發現照出來腦子裡邊是一灘水，他並沒有我們正常人所顯現的腦細胞，腦子裡是一灘水。你說依賴這個腦子，頭有大腦細胞才能活著的話，那還有更奇特的經歷，還有人他沒有頭他也能活著。

像以前有一位尊者，他在游方的過程當中，看到一個貧窮的山村裡面，就有這麼一戶人家。

這戶人家就養著一個無頭的人，這個人吃飯的時候，他肚子要餓了之後就手抓胸口，家裡人就知道他餓了，然後就弄點稀粥漿類的，我們現在講叫流食，就從他的食管裡面灌進去，“咕嘟咕嘟咕嘟”給他灌進去，肚子飽了就好了，沒頭他也能活著。

所以說世界之大無奇不有，通過這些無奇不有，反過來有時候不太很奇特。人去世了之後，肉體甚至燒掉了之後，人是不是有完整的思維？其實還是會有的。所以在這個裡面，他腦的外在世界和內在世界，有時候你已經沒辦法來分外和內了。

因為有時候外就是內的折射，就像我們睡覺做夢一樣，做夢好象是外在世界，夢境裡面。但是這個夢境哪裡來的，夢境是不是像我們科學講起來，是大腦潛意識的？大腦皮層潛意識的活動，這個潛意識活動裡面，也有眼、耳、鼻、舌、身、意，甚至在做夢裡吃飯，你還覺得這個飯很好吃，對不對？他雖然顯現在外面，這些外面從哪裡來？也還是從你大腦裡面顯現出來。

所以當我們去世，這個肉體被燒掉之後，還展現出一個完整的世界，沒有因為沒有身體的缺陷。而這個時候就會顯現出最本初的光明：東南西北。我們說法身，這個報身 ——東南西北，五方五部佛的光明，佛相會現出來，光明會現出來。

所以在這個顯現寂靜前面的幾天，比如說頭幾個七，第一個七：死亡。他的神識出來開始算，所以頭七、二七，我們的演算法都不是很準確。我們現在說頭七、二七，是按照他的死亡那天來算。按照嚴格的，我們按照超度一個人，給一個人念《中有聽聞解脫》的經來算的話，準確算是從他的神識離開他的身體那時候開始算，那為第一天。

也就是說他死了咽氣了，他神識沒離開沒算真死，他屬於假死，不能算是第一天。而是從他的神識離開他的肉體那一刻，算是第一天。那個第一天開始算頭七。

第一個七是哪一天？因為這個在佛教裡面推得最準確。從這一天開始，他已經開始展現什麼景象了。所以我們就為他念這個經，告訴他，引路人一樣，你現在會看到什麼，你現在會聽到什麼，你不要怕。你聽到之後，這就是佛的什麼光明，這就是佛的什麼力量。你應該皈依，你應該頂禮，你應該入這個定。

這時候就等於是提醒他，和他的境界之間，有一個人在耳朵邊上提醒。就像我們發高燒，燒到四十度四十一度，有點昏花，有經驗的醫生就跟你講，不要怕，那是幻象，那是發高燒燒出來的幻象，你不要管它，你應該怎麼樣，就像這個一樣。

所以《中有教授聽聞密法》，這蓮花生大師做出來的，他是按照每一個人去世之後，不屬於上根利器的，沒有往生的，那就給他念這種。他就屬於生圓雙運報身而往生的。

他就是生圓，他會有本尊現前——本尊佛。東方、南方、西方、北方的，每一天有不同的佛和佛的眷屬會現前，不同的光明會現前。你在這個光明，在這個本尊面前，能夠修持入定，進入到這個光明裡去，好，就往生了，叫報身而往生。

也就是說，你看現在我們這個轉，現在這個轉你看它是轉，我們沒有什麼智慧，只看到一個東西，簡單的在轉而已，這轉裡面到底有什麼內涵？我們不知道。

也就是一個生命的DNA，在離開它的肉身之後，他的這個神識是不是還進行著這樣的運轉？其實完全一模一樣的，還在那樣的運轉，只不過我們活著的時候，我們凡夫民間有一句話叫：“活不見魂”，活著的人是看不到自己魂的、神識的；“死不見屍”，死掉的人他看不到自己的屍體的，他只活在他的神識裡面。

因為我們活的時候，沒有學習過這些，不知道、不瞭解這個神識裡面生命的真相。我們只知道衣食住行、名譽地位，那些根本沒有意義的東西。圍著它們，把它誇張化了。於是同樣的“住”裡面，分出很多行檔來，“行”又分出很多行檔，有自行車、有步行、還有轎車，轎車又分出很多檔次來。

為了那個檔次去競爭、去努力，沒有瞭解生命本身、生命的科學。乃至死了之後，面對自己生命的真實狀況的時候，他並不瞭解，他看到了卻不了知，這是什麼？這是誰啊？原來是他自己。他也不知道，什麼是正確的，什麼是真實的光明，什麼是虛幻的光明。

就像這個轉經筒在轉一樣，你看它是在轉動，為什麼在轉的過程中，六字大明咒——嗡、嘛、呢、叭、咪、吽。

每一個字是不同的顏色呢？其實你按照更精確的眼光來看，按照我們中國的太極八卦來判斷，把這個圓分成八個卦來分的話，它在旋轉的過程當中，每一個方位在旋轉過程當中，它其實就是發射著不同顏色的光明，這個光明和我們的生命有什麼關係啊？有非常大的聯繫。

你能認得真實相，就能進入到真實世界，所以稱為實報莊嚴土，就往生實報莊嚴土的。所以中根者生圓雙運報身的往生，它是在悶絕位的時候，也可以把它劃分出來。如果九品來劃的話，悶絕位也可以把它劃到上品的上下品，也可以把它劃到中上品裡面去，但是最準確的是什麼？從神識離開他的身體，然後顯現了五方五部佛的寂靜位，乃至顯現了忿怒本尊的，四十二寂靜佛，五十八忿怒佛。

在這個過程當中，他有好幾個星期的時間，有這個機會能在這裡面得解脫，但是一般性的人沒有學過佛法的人，乃至學過佛法沒有聽聞到這個教法的人，都不能得到解脫。

佛法是浩如煙海的，這個教法它剛剛傳到我們漢地來不久。我們以前很多古代的大德，甚至是講經說法的法師，由於沒有聽到這個教法，在死亡的這一刻，他還是如盲聾喑啞，還是像一個殘廢者一樣。

什麼叫盲啊？我們講的文盲，不識字的人看到字象個瞎子一樣，不懂電腦的人看到電腦象個瞎子一樣，雖然會識字會看電腦，但是對我們這個佛法你不懂，也象瞎子一樣。當那個時候這個東西現前，你沒有學過佛法，你根本就象瞎子一樣根本不知道，所以縱使你在世的時候是法師，但是你沒有學過這個法，最後還是很難的，所以這個叫“生圓雙運報身之往生”。 我再把它深入的再講下去，那要講到《中有聽聞教授》的裡面了。我們在這裡，只是對“生圓雙運報身”的往生，講解到這裡。我想一般性的人，聽過這個有一點點理解，否則的話光聽到什麼生圓雙運報身的往生，到底是什麼意思？我這裡講，因為它不單單有佛法，一般性的人聽到，他也很容易理解。因為我是用比較科學的，現代的一種方法，在給大家講解這個。 第三種“下根者無量大悲化身之往生”。

這種是“獲得密宗能成熟之灌頂、未被破誓言之過患染汙、對生圓次第具有勝解，並具有中陰竅訣的人阻塞不淨的胎門並依靠大悲心的牽引和轉為化身道用而往生清淨刹土。正如頌雲：‘封閉胎門當憶有寂界，乃為精進淨觀之一時’”，這個是在什麼時候呢？也就是說，利根者也不屬於，也沒有在斷氣前的一刹那、乃至斷氣之後一直到悶絕位之間得到往生，他不屬於中根的。

在神識離開肉身之後，於每一個七，顯現的寂靜和忿怒的種種的本尊和壇城之中，他也沒有得到往生，他已經顯現出輪回的相——六道的相。

在這個神識離開肉身，出現寂靜和忿怒本尊的同時，其實諸佛的大門打開，同時六道輪回的門也是開著的。所以一般性的人很難逃過這個的，在生的時候沒有熏習過，諸佛菩薩那道光明的門到底是怎麼樣子的，就是這個門開了你也不知道。

哦！這是解脫的門，不知道的。那個時候就象迷宮一樣。然後呢？六道輪回的門它也會隨著打開，你也不知道這是不好的，這是要六道輪回的。

當諸佛的門解脫的門打開的時候，那個光明來的時候是耀眼的。甚至連眼都睜不開，無法以眼睛來看，人死了之後哪裡還有眼睛？有的。我們前面講神識有，什麼都具足，不需要、不依賴大腦細胞的，能思維，那個時候也是有的。

人的這個肉身燒掉了之後，那個時候的神識也是有，眼、耳、鼻、舌、身、意。而且比生的時候，比我們有肉身的時候，更加靈敏不知道多少倍。那個時候的鼻子比狗鼻子還靈，那個時候的耳朵真叫千里耳。

在美國呢，我們在中國喊他一下名字，它在美國都能聽到。而且他還有腳，腳走得比飛機還快。如果按照飛機的話，坐飛機還要十七個小時。但是作為一個鬼，我們所謂稱為叫“中陰的身”，它來的時候比飛機還快，嘩一下就到了，山也阻擋不住，而且還有這樣的特點，它能穿山，它能越水，它在火裡燒也不要緊，它那個時候比我們這個肉體更加的厲害、神通廣大的。

但是我們在生的時候，如果不瞭解我們以後那一步是怎麼走，將會面臨什麼，所以諸佛菩薩解脫的大門打開，我們也不認識，甚至我們會害怕，因為那個聲音象雷聲一樣震耳欲聾，那個光明就象多少個太陽在一起。

我們一個太陽都不敢直接看，對不對? 恰恰反過來六道輪回的門打開,那六道的光明射過來的時候，最高興。我們平時所習慣的、喜歡的，溫文爾雅的講話，這種優雅的光、色調，聲音也不是那麼剛烈。哦，聲色俱戾的，你肯定都不喜歡。

它很奇怪，這佛的解脫的門打開的時候，那個聲音象雷，電閃雷鳴一樣，光明是耀眼奪目；但是六道輪回的光過來，是黯淡的，是柔和的。聲音呢？也是象輕音樂一樣，你說有幾個不進那個門的？就像我們在社會上一樣，做一個好人要豎直腰杆做人，那要一是一、二是二，要墮落的話，吃糖衣炮彈是很快的。

就是那個六道輪回的相也是，那個門開的時候，那個人就是喜歡看那個光，也喜歡聽那個聲音，然後靠攏過去。好了，一不小心，墮畜生道去了。

比如人是什麼光，人是那個黃色的光。黯淡的黃色的光，人道的。那個綠色的，那個淡淡的綠色的光，是餓鬼。你進入那個光不糟糕了？做餓鬼去了。淡淡的白色的光進去了，好了。那個白色的光還算好一點，生天去了還算好。但是生天是被金手銬銬住了嘛！也就是說，天人是金手銬銬；人是個鐵手銬銬；地獄是荊棘，是鋼針鐵刺的手銬銬住了，那不都一樣啦。都銬住了。都是束縛的嘛，都是不自由的。

暗藍色的光是什麼？是哪個六道？反過來說，明亮的藍色光是什麼？明亮的黃色光是什麼？明亮的紅色光是什麼？明亮的綠色光是什麼？耀眼奪目的明亮綠色光是什麼？——都是解脫的光。所以我在這裡講你們要記著，這是一個法門。

這個法門說是，一輩子能聽到七遍，就有機會解脫。我們因為人像電腦一樣，熏過七遍了，總是記得一點。記得一點到時候，想起來了，原來這個是解脫門，一進去就好了，解脫了。

就象那個時空隧道一樣，這個時空隧道門打開了，你只要一進去，“呼”，就到極樂世界了；就到寶生如來的刹土了；到蓮花部阿彌陀佛如來的刹土了；到不空成就如來刹土了；到阿閦如來刹土了。

你只要到了一個刹土了，你說到另一個刹土那就不要緊了，刹土和刹土之間，都是聯起來的，都是聯網的。你到東方清淨刹土了，你這個時候你跟佛說，你說我想往生西方的阿彌陀佛刹土。好了，我派十二個人守護你，送你一程，把你送到極樂世界。十二大菩薩再回來，你說這穩不穩，就怕這個解脫門你一個門也進不去，就糟糕了。

沒有聽過這個，哪裡知道嘛！都是誰也沒死過，死雖然死過，又投胎了，又忘掉了那個事情。所以說，這個應該聽聞到，這個多好，作為下根的，它是能夠憶念住，他能把六道的這個東西把它識得，然後把它遮住不去六道。雖然諸佛菩薩解脫的聖門，他沒有認識、沒有進去，但是輪回的六道的門他也沒進去。

在這個過程當中，這相當於七七四十九天那後面的幾個七，也就是說寂靜部的佛，忿怒部的佛都已經顯現完了。之後是解脫的機會越來越少，這時候大多數的側重在輪回的門都開始現前了。

胎門開始現前了，常常這個時候越來越清晰的，看到我們人道，看到畜生道，看到惡鬼道，看到地獄道，看到天道。這時候漸漸的已經靠近六道了。離諸佛的這個刹土路越來越遠，離我們六道輪回的路越來越近。

這時候該怎麼辦？堅定住，要堅定住。所以說下根者，他前面很多機會往生，都沒有得到，都失去了那個機會。在這個越來越危險的境地，他這時候知道這個胎門我不能入，不能入這個胎。

因為這個中陰身很奇怪，穿山穿水天上飛，在火裡住著，都行，它唯一不能自由穿過的就是胎門，就是我們講的這個子宮。不單人的，畜生的也是的，它一進去就出不來了。像坐監獄，一進去再也不願讓它出來，就糟糕了。

就開始進入到細胞分裂過程了，它就被束在裡面了。然後開始成為一個什麼東西了，豬啊、狗啊都是一念之差。我們做人，人到底比豬高貴在哪裡？沒有什麼高貴的，本身的神識是完全一樣，只不過投錯胎了。

哪一天我們自己投錯胎了，哪一天就投到豬裡去了，一出來就變成長嘴巴大耳朵了，就這樣子。所以這六道的胎門，天的，我們人的、畜生的、修羅的、餓鬼的，這都是有胎門的，只有地獄沒有的。哪有什麼地獄媽媽生了一個地獄兒子？沒有的。地獄是直接掉進去的。

大惡的人，所以大惡的人，不經歷中陰身，一死就掉地獄；大善的人，一死就生天；修行佛法求解脫的，上根利器的，一死就往生西方極樂世界。

就是半吊子的，要進中陰。是不是這墮地獄的人 死了之後就墮地獄的呢？這種人肯定墮地獄。那是不是說不墮地獄的、以後就不再下地獄？不一定，很危險。在整個的七七四十九天當中，每一天其實都有墮地獄的危險。

你不認識的話，你比如說有一個地獄的相，一個懸崖邊上，這下面赤紅的紅氣噴射上來的時候，三種顏色的光上來的時候，你不小心“撲通”掉到那個懸崖下了，一掉下去，就入地獄。

也就是說七七四十九天裡，每天都有掉地獄的危險性在裡面的。六道輪回的危險還是每天都有，所以說在這個危險面前，你能夠識別，能夠擋住，這時候你在生的時候，你皈依過佛門，甚至親近過善知識，甚至得到過灌頂的，就能幫助你獲得解脫。

灌頂是真實的善知識，是金剛上師，現在冒充一般性出家人多，冒充法師的就不多了。法師哪有這麼好冒充的，要講經說法的，這個冒充不來。我們師父常常講的，禪和子不開口，一開口就知道有沒有。你講得好不好，就知道有沒有。就是街上那些假的一樣，戴個帽子，拿個化緣的東西，跟你們化緣一樣，你叫他背一段《心經》，他就不會了嘛。

什麼是三寶？有的什麼是三寶都不知道，那肯定不是出家人嗎！對不對？但是雖然是法師，不一定是開悟的。有的人聰明伶俐，看書過目不忘，理解能力也很強的，這種人才很多的。要大學演講，那個電視裡面辯論的時候，你看有多精彩。那些大學生辯論，你說這個辯論，腦子這麼靈活，他是不是懂佛法？不一定懂佛法。

就是能講佛法的人，也不一定開悟。但是作為一個能灌頂的金剛上師，他肯定是準確無誤的。因為一個金剛上師，在這個時代，應該說如果是十方公認一個金剛上師，他肯定是開悟的。也就是說得到一個金剛上師，灌頂傳法的，那也就證明了你這一生和一個真實的修行者結過法緣。

也就是說，在你生命最危難，在六道輪回裡呈現的時候，你能夠憶念自己的上師。依靠這個法的緣分，你在這個最關鍵的一刻，馬上就要投胎了，在要重新墮入輪回的這一刹那，在這時候得到解脫的，叫下根得解脫。這種解脫靠什麼？靠憶念起善知識來，以這個法緣的緣故，憶念善知識，被善知識的力量所攝化，而度脫掉。這往生叫凡聖同居土，帶業往生。

所以他這種人，具足了對生圓次第而且有勝解，否則沒有勝解的話，阻擋胎門是非常的難的，要到你要投胎了，你說刹住車，不投胎？很難很難的，連沖帶撞也給你帶到胎裡去了。

這胎有幾種不同的狀態，我們叫“胎、卵、濕、化”，也就是說中陰身。你不小心，一下鑽到雞蛋裡也跑不出來。胎、卵、濕、化，濕生化生，那都有因緣的。胎、卵、濕、化，四生六道。這四種生的方式，六道的狀態，你在中陰身只要陷進去，都是跑不出來的。

但是我們怎麼顯現出有定力？在那個時候，也就是說我們現在，有個人告訴你，你買彩票，然後別人告訴你中獎了，中頭獎了，特等獎五百萬，心不動的有幾個？老實說，我心都動了。

我想這下可以造廟，可以造居士房，可以印經，也可以買大攝像機，馬上可以拍電視劇，馬上籌畫起來了，哪裡有心不動的？很難很難。這是什麼？這是叫習氣的慣性。我們六道輪回到現在，四生六道面臨現前的時候，你說你能刹住車，不沖進去，來個急刹車，刹得住的，很少很少的。

所以在這裡面，他有一個前提，就對生圓次第具有勝解的，他已經得過成熟灌頂的，而且他沒有破過誓言的。也許是他有過上師，但是他師徒之間沒有逆反過的。他把上師當佛一樣，而且保持著非常良好的師徒關係的。

破誓言就是“我是你的弟子”，這句話一輩子也沒被推翻過。你仔細想一想，做到這一點不容易的。所以拜師父好拜的，實踐不好實踐的，哪一天不知不覺，就翹起來了，就不是弟子的味了，就好象你是師父一樣的，這個很正常的啦。

今天我們在研究鏡頭語言一樣，你怎麼交代？你、我、他的鏡頭語言，這個鏡頭語言表現出來，你是一個主人還是一個客人？是一個領導者還是一個被領導者？都有鏡頭語言的，我們人也是有語言的。我這個徒弟也有徒弟的語言的，但是你演不好的，哪一天你就不知道，你就沒有徒弟語言了，你哪天變成師父語言了。

所以為什麼我今天講經要跟大家講，我把方法告訴給大家。我不做這個觀想，我不做我是大家上師的觀想，我如果做大家上師的觀想，我對大家講法，反而是大家墮落的原因。因為我對大家講法了，我是大家的上師了，你們又不是一個好徒弟，那糟糕了。因這個關係而墮落了，所以不願意做。(待續)

弟子慧敏記錄 隨喜德藏、妙幸校稿功德

就象不偷盜一樣，不讓別人破這個偷盜的戒，當自己的東西丟失掉的時候，一個受菩薩戒的就應該這樣觀想，這個東西我已經捨棄掉了，已經不再屬於我。所以揀到東西的這個人，他沒有偷盜的過失。 因為一個揀到的人，肯定知道這個東西不是我的，明明知道這個東西不是我的，他又彎腰把它揀起來，揣到自己的口袋，要變成我的。這是不是偷盜？這是偷盜。但是作為遺失的，比如這個東西是我的、我掉了。我這時候馬上想，這個東西已經從此不屬於我，誰揀到就是誰的了。你要這樣想的話，這個人揣到口袋，他不犯盜竊的這個罪。

作為慈悲的人，他就應該這樣想。哪怕你在家裡睡覺睡得很熟，一個小偷跑你家裡，把你家大彩電都抱掉了，作為一個菩薩修行，馬上想，這個彩電從此之後不是我的了，誰拿去就是誰的。那好，這個小偷不犯偷盜的過失，他以後沒有這個果報，這叫菩薩。不計較這些了。

也就是說，做一個媽媽，一個孩子在犯錯，你計較他嗎？不會計較他的啦。你都是為他好，當你要計較善惡，你才會有計較。所以為什麼講經，我同時要宣佈，我不為大家的(上師)，只不過把這個法，通過我講出來，讓你們聽到，就象答錄機一樣聽到。

你是有智慧的人，按照這個法去做，你能對你的上師生起信心，你能把這個標準用在你的上師的身上，你能用在你自己的身上，去衡量去做，你會得到這個法的利益，這個法會度化你，不是我在度化你。

我是整個在講，我在供養這個法，你們能讓我供養，我還要謝謝你們，謝謝你們讓我供養法，讓我這樣來供養；讓我有這個機會來修供養這整個一個法，我本身講經也是一個供養，我是作為一個法的儀軌，我在修這個法。

大家成就了，我這樣觀想。然後呢？這個法如果你尊重，你去受這個法的調禦，然後你會得到這個法的利益。所以這個法就可以廣泛的傳播了。電視乃至錄音MP3，都可以傳播的，否則那樣反而會有人墮落的，就這個道理。

這就是“未被破誓言之過患染汙的、對生圓次第具有勝解的，並具有中陰竅訣的”人。

這幾個前提大家要記得，這幾個前提，並具有中陰竅訣。前面我講的那幾個，就屬於中陰裡面的這些現象，具體的竅訣的話，我們要在適當的機會，在《中有聽聞教授》這個法裡面，我具體的講這個竅訣，我前面只不過舉一些例子，什麼光是解脫的光？什麼光是輪回的光？會出現這兩種，大概的這樣我講一下。

所以這樣的人，他這個神識能堵住，堵塞住，不進胎門。你看作為我們人來說，有個房間，窗簾一拉，好象大家就不知道了，隔壁都看不見了。但是作為中陰身，他全部看得見的，山也隔不住他，所以他可以很清晰的看到，那個公狗母狗在幹嘛，公豬母豬在幹嘛，那只蛇在幹嘛，那只兔子在幹嘛，那個人在幹嘛，甚至天人在幹嘛，他都看得見的。

他一看到了之後，他的神識就會強大的被這個吸鐵石的一樣吸過來。如果沒有以上的這些基礎前提的，他堵不住這個胎門的。

所以具足前面這個前提了，他能堵住。然後在這個過程當中，依靠上師大悲的牽引力，能轉為化身道用而往生清淨刹土，這是下根往生。這是在四十九天之內的、還沒有投胎的，如果已經投胎，那又很難了。一旦已經投胎，他生命的輪回又開始了，又是很難了。

再下面一種—— “平凡者具三想之往生”。

“將中脈作為道想，將心識明點作旅客想，將極樂清淨刹土作去處想而往生”。這三種往生，方便不方便？前面上根的、中根的、下根的往生法，我講了半天，我講得很細了，但大家還是聽不懂，這個具三想往生，這是最簡單的一種方法。為什麼這麼簡單？中脈是什麼？知道不知道？

中脈是什麼？很少人知道。這又不簡單了，我們學顯宗，讀五部論，乃至最後讀到中觀。中觀學應承派、自續派。應承派，最後就是為了辨明。辨明什麼？辨明這個大中觀見，大中觀見在哪裡？大中觀見就屬於中脈，就是為了明白這個中脈。

但是為什麼我們現在末法時代，說淨土和密宗度化眾生的力量最大？因為密宗講竅訣。竅訣就是你不學五部大論，你因為別去辨中觀的這些，也可以依著這些善知識的竅門，而直指你的人心。

就象禪宗一樣的，教外別傳，不立文字，依善知識故，直指人心，見性成佛。象宗喀巴大師說：證悟中觀見而不知道中脈的，無有是處。

如果開了智慧，你有中觀見了。你不知道中脈的，是不可能的。反過來說，你真正的了達中脈是什麼，安住中脈去修，你不懂中觀是什麼也沒有的，也不可能的。所以說，我們這個所謂的顯宗，就是側重在道理上，從道理上入那個真實的東西。

但密宗是什麼呢？為了明白這個真實的東西，就像禪宗一樣，不是從文字上來，不是從理論上來，不是從你慢慢的理解上來，而是直接告訴你廬山真面目是什麼。

它不需要“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”，迷在文字相裡面了。所以我們中國還有禪宗風行，不是漸漸的從理論上來入，而是頓入，而是見性成佛的入。

這一點和密宗也是相似的，真正的密宗是以上師的竅訣而直顯現你的中脈，安住中脈而體證大空境、大手印、大圓滿。是這樣的，但是大家都標榜學密，他是學密的，這都是假的冒牌貨。真正是沒有這資格，為什麼呢？這個前行，我們前面講《上師言教》的這些他沒有做到，善知識不會傳他這些法，不會跟他講竅訣的。

就像禪堂裡面參禪的多的是，他都是禪師嗎？不是。他沒有開悟怎麼能稱禪師呢？開了悟了才有資格稱禪師。但是真正開悟的有多少？為什麼不能開悟？這個禪師本來需要善知識直指人心的，現在直指人心的都找不到，那誰還能開悟呢？就是找到了直指人心的，我才有見性成佛的一天。如果我連直指人心的人都沒找到，我怎麼見性成佛？那是根本不可能的。

現在問題就在這裡，能夠直指人心的人就少，不象解放前。那個時候，聽他們老和尚說，那解放前，象金山寺、高旻寺，都有掛牌開悟的老禪師。掛牌開悟的，就可以直接去找他參學去，他可以直指你。

象我們前一段時間剛圓寂的體光老和尚，現在我們佛教界還有幾位禪師是已經公認的已經開悟的，象我們師父也是的，不單我們師父念佛，也是佛教界公認的開了悟的。所以說有他們在，那你開悟就有機會了。他直指你人心，開悟就有機會了。

所以作為我們漢傳佛教來說，你真正講禪宗，那有幾個能稱禪師的？那不多，講密宗也是。現在又風行密宗了，西藏熱，學密宗去。有幾個人能稱為密宗的？因為真正的金剛上師，也不是很多的。相對來說多，象藏地裡三、四萬人一個縣，就有六、七十個寺廟。

每個寺廟基本上都有金剛上師，這相對來說至少一個縣，那著名的世界級的大金剛上師就有四五位。我有時候想，這一個縣的大善知識，甚至於比某些一個地區的還多，現在我們數數我們漢地，扳手指可以數哪幾位？有時候你看深山老林裡還有那麼多，還是有。

但是誰是有資格，真正是他金剛乘的弟子？那就不一定了，他所攝授的弟子或許很多，但是不一定都是金剛乘弟子，有一些只不過是結緣的，有些是開許的，有些是真已經開始教你了，但是教的是聲聞緣覺乘，有的《入菩薩行論》講了一遍又一遍，想策發你的菩提心、菩薩乘，策勵了半天，講了幾年下來，看看下面，沒有幾個真是發起菩提心的。

那金剛乘的門還是始終打不開的，如果看到幾個已經發菩提心了，就秘密的對他傳，竅訣乘就會開始講了。就象六祖大師一樣的，經過八個月的實驗，五祖看他確實不錯，然後敲敲禪杖手一背，回去了。

六祖大師悟到了，叫我三更半夜去後門。六祖大師從後門進方丈室，這個時候是三更半夜，五祖大師才用袈裟圍攔給他傳竅門，直指他的心。

前面說，應“無所住而生其心”，佛性不分南北，是表明了他的悟性，但是他的見地，是需要上師給的，上師才直指人心的，說明他有資格。他有這樣的悟性，有這樣的大乘根基，有這樣為法忘軀的精神，這樣才是成法器。

從這個道理上說，有幾個是金剛乘的，真正的金剛乘；它的根，什麼是它的金剛？什麼是它的密？它能夠傳給我們真正的中脈是什麼？外面講的是很多，象我們修破瓦法，都要觀中脈。

身體的當中有一個脈管，這個脈管很細的、中空的、如亮的，這個觀是不是也是一種? 如果說一個金剛上師傳個破瓦法, 傳你修中脈了，這個已經屬於氣脈明點的修法了。所以在氣脈明點的修法，在我們佛法裡面修，是一個很保密很保密的。

現在我們弘揚得多了，傳破瓦。但是真正細緻下來，跟你講這個風脈明點的又不多了，大家只不過是儀式上拿來念念儀軌，傳完了破瓦法。

傳破瓦傳承的多，帶你修破瓦的少；比起來帶修破瓦的多，給你仔細講破瓦內涵的又更少了；講破瓦內涵的多，給你掰開了、嚼爛了，直指你的什麼是中脈的更少了。

是不是善知識吝嗇吝法？不是。具有殊勝根器的人少，不對根基的，所以也就算了。對付對付就這樣，不對付幹嘛？對付才叫替你負責，不對付是不負責。

所以我很多講經法裡面，有很多的東西講到很關鍵的地方我就要刹住車，不能往下講，也是這個道理。但是告訴大家，要怎麼樣我才能告訴你？你要把這些因緣都具足了，那肯定我不告訴你，也有人告訴你。沒有人告訴你，佛菩薩會直接在夢裡告訴你。

如果這些前提你沒有具足，這些基礎、這些條件沒有，你找千里萬里，我到西藏去，到印度去，你到美國去，你繞地球三圈回來，你一個氣泡都不泛，你有本事跑月亮上去跑一圈回來，還是一個泡都不泛。

你真具足法器了，你哪裡都不用去，善知識都會現前給你講法。乃至你動都不動，夢寐之際禪定之中，諸佛菩薩會直接的點化你。這就是說，你是不是成法器這是非常要緊。

但是現在大家坐到這裡，不講一輩子也不知道。你說原來這些是我缺點，缺點不講不知道。所以說，作為優點、作為大家的佛性，是不增不減的。佛經裡告訴我們，凡夫的佛性和佛的佛性，是一點點都沒有兩樣的。可以這麼說，你的優點是逃不掉的，要講缺點，我們的缺點太多了。

反過來說，我們佛性的功德，我們佛性的受用，都被我們缺點、漏洞給漏掉了。所以我們凡夫稱為有漏的，就是佛菩薩現在世間來給眾生講法，也是指出我們的缺點，指出我們要改正缺點的地方。

學習，就是學著改變，不要每天都是那樣的，老樣子。所以南懷瑾老人家他也講：什麼叫修行？修行了十年、二十年下來習氣還是老樣子。這是沒修行過。如果天天改變，這個人是個修行人，說明你是學習的在進步。

“平凡者具三想的往生”，中脈作道想，破瓦裡面會仔細的講。中脈實際上是我們神識的一個通道，把心識明點作旅客想，從我們的心間慢慢的從這個心的房間裡面走出來，走到中脈這個電梯，然後這個電梯全速的往上提升。

提升到哪去？極樂世界為家想，也就是說作歸處想。我要到哪裡去？我要到極樂世界去。極樂世界在哪兒？極樂世界在中脈的頂上。也就把心識，通過中脈的電梯，直往上提，沖出頭頂，就是極樂世界。方便不方便？好象我們一個人，每一個眾生都自己都佩帶著一樣，象我們這個攝像機，佩帶了麥克風，又佩帶了監視鏡，又佩帶了電池板。

我們人也是的。你看這個人，他又佩帶了天堂，又佩帶了地獄；又佩帶了餓鬼，又佩帶了畜生；又佩帶了人，同時也佩帶了聲聞、緣覺、菩薩、佛，甚至也佩帶了諸佛的刹土。雖然佩帶，但有時候他不小心，走到畜生佩帶的那個軟體裡去了，那糟糕了嗎！就象一台電腦，你打開上了網之後，你要上魔鬼網，那是你自己要上的。

你一上，好了，都是魔鬼。你要上黃色網站，你一上去，都是那玩意。那你要上佛教網站，你打開，不都是佛教的東西嘛，對不對？那也就是說，你一個電腦裡面，你打開了之後，網站都在裡面的，你要想上哪個網站都可以的。我們人也是，六道也都在，天堂地獄也都在，諸佛菩薩也都在，就看著你自己何去何從。但是沒有人來跟你講明白，你自己哪裡知道，懵裡懵懂那樣的。

所以在這個往生法，第一個華智仁波切用了四句：

“尤為悲憫愚昧之眾生”，什麼叫愚昧啊？不知道何去何從，不知道因因果果，不知道正確與錯誤，不知道光明與黑暗的眾生，稱為愚昧的眾生。

佛為這些愚昧的眾生，佛為這些愚昧，而且依止於貪嗔癡造惡業的這些眾生，以善巧方便的教法來開眾生的智慧，教給眾生解脫的方法。具三想的這種往生就是這種，具體的修法可以說是破瓦法，在下面具體的往生修法裡就會講到。這是第四種。

第五種，“以大悲鐵鉤超度亡靈之往生”。

這個裡面你看，你拿法本可以看。前面四種往生都是兩句話就介紹掉的，我這裡面給大家解釋的比較多。

但是以大悲鐵勾超度亡靈的往生，用的篇幅非常多，用了百分之九十的篇幅，前面總共的四個部分只用了百分之十，還都不到。這就是我們前面講的，大多數的人都是被超度的。

我們不單單寫牌位超度幾個，你知道我們放一次火供要超度多少？放一次蒙山、放一次焰口要超度多少？一次水陸大法會要超度多少？牌位寫的幾百個寫幾千個，看看好象挺多的；但是超度是百千萬億，所以大多數的眾生還都是依靠著大悲鐵鉤。就象拋東西一樣，一個鉤子鉤到這個東西一扔，扔到極樂世界去了，就是這樣。

這種“具有殊勝證悟、心境調柔、了知中陰身心相續的瑜伽士可令其他臨終者或中陰身得往生”。這前面一句話整個概括掉了，也就是說，他有這個能力，令中陰者和臨終者得往生。這樣子的，什麼樣的人呢？具有殊勝的證悟，而且心境又很調柔，對中陰身心相續，對一個人死亡之後他出現的種種的相，他都非常明白的。

這樣的一個瑜伽士，他能夠令其他的生命，在臨終或者中陰的時候得到往生。這真正的叫垂手接引的法門，同體大悲、無緣大慈的這樣子。

一位真實的菩薩，顯現一個補特迦羅身，補特迦羅的相，凡夫相在世間，然後不停的度眾生，這樣子的。這叫度眾生，他能令他們往生。

“本來超度亡靈者必須是獲得見道之士(登地菩薩)”。這“見道”是什麼意思？它這裡括弧，寫了叫“登地菩薩”。登地菩薩他是真正的見到真實無誤的中觀，真實無誤的實相見到了。

這種是登地的，這樣的人他可以是度眾生的。所以在西藏，度眾生不是一般性人都能去度的，我們現在在漢地，普通的出了家的，都“叮叮噹當”去敲去了。

但是還好有個疏頭，寫個疏頭，“佛事沙門某某某”。寫一個方丈大和尚，這樣子。在藏地不寫疏頭的，但是去念經念破瓦法，他必須有領頭的。在我們五明佛學院門口每天都有，放了好幾具屍體，三、五具、十幾具，很正常。

每天他們都是念破瓦法來超度，都是找學院的大堪布、大活佛。因為活佛，從教法上、教理上來說，他是登地的菩薩，至少是登地的菩薩。堪布也是明心見性的，他已經有中觀的見解了，才能做堪布。所以一般也能把他列進這個登地菩薩。

一般性在大家上學的時候，放學了、下課的時候，那要超度亡靈的家屬，就拿著哈達拿著錢，就站在門口，就看。學院裡有熟悉的人就陪著他，用手跟他指，這是個堪布。

他馬上就上去獻一根哈達，塞十塊錢，意思就是說：請你去給我念破瓦超度。就這樣，幾千人下課的時候，就揀了上百個人，因為從這個上面上來的，學院有登地菩薩三百多位。

所以這個第五，以大悲鐵鉤來超度亡靈的往生。作為一個有證悟的、而且心境調柔的，而且對中陰的身心狀態都了達的瑜珈士，他能令中陰者和臨命終者得到往生。這就像我們淨土法門說的，完全取決於這個人臨命終時，他有沒有遇到善知識。

所謂的善知識是有標準的。也就是說他具有證悟，他而且有慈悲心，願意度你。他有證悟他不願意度你，也沒有用。就像這世間上有億萬富翁、千萬富翁、百萬富翁，跟你不相干的，他不會把錢給你一分的。

他雖然富，但是他不貴。他富，是吝嗇的人，他有證悟，慈悲心不夠，他認為你跟他沒什麼緣分。所以就這樣子，而有的證悟的，也有慈悲心的，他覺得他知道，這個人一生是很善良的。

他願意引導你的神識進入極樂世界，他願意引導，甚至對你的神識，也很容易被引導到。因為他一生善良，都是善業，沒有什麼惡業的，他就很容易的推一把、提一提，稍微垂手提攜就上去了。

那還有一種，他作為有證悟也有慈悲心，但是他遇到的這個人，是業障很重的，他雖然想救他，但是要救他之後，他要懺悔他的業障，要消耗自己很多的福德力量，甚至要把他提拔上來，要費很大力量。

本來是提個氣球，提業障輕的人像提氣球一樣，提他像提桶水一樣，提更重業障的像一塊鐵一樣。這時你也不能怪他不提。所以就產生了出錢去請人超度，甚至出錢少還不行。不是他沒悲心，因為這個事情他是需要很大的力量去做。

比如說這個師父，他有一萬個徒弟。這一萬個徒弟都仰賴著這個師父，指望他賜予福報、賜予智慧、賜予加持。

如果他這個師父碰到一個業障很重很重的，要來超度他的話，要折自己的壽命，折他三年五年，折很大的福報，師父願意大概徒弟都不願意。就像有一個人沒死還活著，業障很重。

他要來見上師，有的時候看門的人都不會放他進去。這個人業障這麼重，見師父對師父不利，要影響師父的身壽，看門的人願意放他進去嗎？這就是說，裡面有很錯綜複雜的原因。 不是說一個證悟者他沒有智慧，或者他沒有慈悲。

這個是我們自己，要小小心心做人，要多懺悔業障，多去除習氣，多修善，要做以後自己遇到善知識，這個善知識願意度我們的緣。如果對這個善知識抬手之勞，誰不會抬手之勞呢？成人之美呢？如果不只是抬手之勞，是需要堵槍眼的，把你的業障要背到他身上去的，把他的功德要給你的，這個就有很大的問題了。

要碰到一個業障又很重，家裡又很有錢、又很吝嗇，不願意出錢的人。師父這裡呢？要造廟的、要塑佛像的，他有能力度你的，看著家裡這麼多錢，業障重得不得了，明明要墮地獄的，想度的但是又鐵公雞不肯拔毛的，這種因緣就錯過了嘛。

師父善知識，本來都有清淨的念頭。面對大家的，但是當第一個清淨念頭過去的時候，它這些因緣就會顯現出來了。因為作為一個修行者，他在保持著實相的，清淨念頭狀態的。 但是當一種緣起顯現的時候，世間的緣分會顯現、起現。所以有的時候，對於有些人來說，要他出三百，有的人要出五百，有的要出一千，有的要出一萬。

甚至有的就直接告訴他，出了一萬也不一定能得解脫的。你願不願意出吧？出一萬也不願意接，有的甚至直接回絕他：一萬我也不幹，也不超度的。一萬也不超度，他願意到哪超度到哪超度去，這裡一萬我們不超度的，我們比個例子說，是這個意思。

有的人呢？算了不要了，一分錢也不要，我跟你觀想一下，有的甚至不用觀想的，直接大面積的，像那個撒大網一樣，一網就撈出來很多。有的時候是千手千眼，有的時候是萬手萬眼都不要緊。所以作為這樣的一個瑜伽士，他有他的能力。但是眾生要想因緣具足的話，還是需要我們自己努力修行，你不能很簡單一味的怪法師不慈悲。

你怪他是不是一個大慈悲的佛菩薩的化現，你不能這樣完全主觀的這樣去判斷。因為還有很多客觀的因素在裡面，我們佛教徒講的因緣。他還有很多因緣，有不具備因緣在裡面夾雜著，那是不是講很惡劣的人只要有錢，就能超度得掉的。

大家不能只看到當時的那個錢，應該放開眼光，那個錢所產生的效果。如果這個人這天糊塗，你給了他一萬塊錢，他轉手去把這一萬塊錢去做壞事了。你說這拿了一萬塊錢，來超度的人能被超度掉嗎？也不一定的，如果這個人本事也不是太大，這個出家人也沒證悟。

你拿了十萬塊錢來，這個人確實也很老實的看寺廟，還有一個護持常住的心，他想造廟積功德，自己以造廟積功德，也積了一點往生資糧的。他把你的十萬塊錢，拿來造了一個小的大殿，或者塑了一個非常莊嚴的佛像。這個佛像在一年十年一百年當中，有多少人來禮拜，生起恭敬心、種下善根。所以這個整體的一個功德，就會讓那個被超度的人得到。 這十萬塊錢，是會產生很巨大的功德的。

一個人生前的時候很壞很壞，但是他的子孫、或者來超度他的，真的願意為他花大血本，有時也能超度上來的。你說錢能買鬼推磨，這不是簡單的一句錢能買鬼推磨的問題，而是錢能夠做功德，功德能夠回向給他。

所以佛教裡面有一個例子，秤砣如果直接撂在水裡面，肯定沉底。對不對？這個人如果業障很重，你說他沉底不沉底？是不是要下三惡道？肯定去三惡道。那這個秤砣，也是把它放到水裡。但是不是直接把它放到水裡，而是把它放到水裡的船上面，這個秤砣就不會沉底。也就是這個道理。

這個人哪怕惡業很重很重，但是在這個六道裡，有個佛菩薩在這裡。他把這個業障很重的一個人，放到佛菩薩的懷抱裡去了，你說他會不會沉底？他不會的。

這個人業障雖然很重，他出了很多的錢，做了很大的一個功德，這個功德對他來說，就像一條船一樣，所以讓他這個秤砣不沉底了。這不是有錢能使鬼推磨，而是有錢能做功德。

但是沒有錢怎麼做？沒有錢也能做功德。我們一個好的語言，一個好的思想，乃至一個好的表情，都能做功德；反過來說，我們的一個語言也會造惡業，我們的一個表情也會造惡業，我們的思想也會造惡業，甚至我們的錢，用得不當也會造惡業，這是很辨證的.

所以我們為什麼在講“以大悲鐵鉤超度亡靈的往生”，我們要首先上來很辨證的這樣來講，否則的話，有的人說：這個瑜伽士，他是不是這屬於沒有證悟？是不是他沒有慈悲心？是不是他不了知中陰身心的狀態？不一定。

他就是一個完全具備這個條件的，但是對於亡者、臨命終者、對於中陰道者，如果沒有相對條件的話，他也是很難得到這樣超度的。

我們繼續往下，首先是講這個超度的主要操縱者，這個作者。超度別人，誰有這個資格來超度中陰? 超度臨命終的人呢？他要具有見聖道的能力。見聖道諦的這樣一種因緣。

所以米拉日巴尊者就說：“未見聖道諦之前，切莫超度亡者靈”。這句話很厲害，真是這樣的，所以哪怕是出家的，作為一個沒有在悟道之前，沒有在見實相之前，你千萬別單獨的為了兩個錢去超度人。

那樣做了之後，你以後的修道不要想再有很好的增長，很難再增長上去了。因為你雖然出家了，對你要超度的亡靈並沒有出家，他卻依附著你。你修行所有的功德，都會被他這個有漏的東西給漏掉了。

你再想有增長到悟境上的增長很難很難。甚至不單單你不能增長，甚至他會給你造幻境，迷惑你。

這個對修道界要知道，你沒有能力讓他去極樂世界，你也沒有能力讓他升天，甚至都沒有能力讓他從鬼道裡出來變成人，他一直就是個亡靈依附著你。因為你欠他的。你拿了他的錢了，你沒有超度他，你答應他的，你拿了他的錢的目標，是為了超度他。

你卻沒有達到超度他，你就永遠欠了他的了。這個障礙非常大，在修道的障礙當中，屬於四大障礙之一。

沒有證悟的人切勿去做超度，要去超度你只有跟在後面。我們漢地寫文疏裡面要寫一個佛寺功德沙門是誰、功德主是誰。寫上了，下面這個湊著趕熱鬧的，架場面的，咣當當當……幾個小時裡做的。

寫功德沙門某某某，不一定要在場，如果在場一起做更好，這個責任是他的，他來超度的。所以這個問題在佛教界裡，我們前面講到的這些笑話，甚至為了這個問題，我很慎重的跟我們師父講到這個。

因為如果下面他純粹沒有一個好的發心在做這個事情，這個罪過有時候我們師父還要被連累，因為下面如果很認真的做，我們師父超度起來，那就方便一點。

如果大家超度，都不是很如法的做，師父所承擔的重量更重。

大佛寺也改掉了，大佛寺在好幾年前就改掉了，師父在的時候就改了。現在更沒有誰有膽子去承當。

我當時在楊岐寺，為這個事情特意問過師父：我每次做佛事都是用心的去做，我還能保證這個做佛事的品質，所以問師父可不可以寫您的名字？師父沉默了很長時間，然後點點頭。

在當時師父所承擔的方丈的很多寺廟裡，真正用師父的名字，是沒有幾個的，楊岐寺是其中一個。當我走的時候，我就特意為這個事情關照他們，我說我在我能夠確保佛事的品質，我不在了我不知道。所以不允許你們以後再寫我們師父的名字，誰拿錢誰寫名字，大眾就是寫大眾。

但是後來我估計大概這些人也沒有依照我講的，就是說明這個問題是很嚴重的。這個在藏地就更加重視了，一個修道的人他是不會去拿亡財。還沒有證悟之前他去拿亡財、拿信財，一個信仰三寶的人很恭敬的跪下來，磕頭送上來的財是很難消的，叫信財難消。

我們漢地有一句話：一個信財、一個亡財非常難消的。所以在藏傳裡面，一般吃都是吃家裡的，家裡供養，我自己家裡的兒子出家了，理應我來供養。

但是在我們漢地的話，大多數沒有。大多數是受十方供養，這個在古代也不是這樣，古代大多數叢林是有地種的。現在解放之後沒有了，我們現在尤其受十方供養，假的更加仗著三寶的名義吃十方的，真的也有被連累，也是吃十方的。

所以我在出家之前，我問老和尚，老和尚說：哎， 難呐。現在出家難，不是以前，以前我們都是種地的，自己吃自己的，現在是吃十方的，道業難成。用功還可以得利，否則擔上了吃信財的這麼個過患。

大家要警惕的，佛教界特別出家人要警惕。在藏地這個方面很少，那裡大家自己吃自己的。在我們漢傳佛教，以前都是種地的，每一個廟都有廟產，到現在雲居山還是種地，還種了幾百畝地。乃至百丈祖師說，“一日不作一日不食”，就是怕耗信財耗亡財，享用亡財享用信財，這是修道的一大障礙。

作為在家居士呢？居士一大障礙要提醒：到廟裡不要吃十方，不要用僧物。常住的東西，屬於僧物、屬於三寶物，千萬不能佔便宜，三寶地裡種善根種福田，於三寶地舍一得無量報。

但是反過來說，你要是占三寶一點便宜的話，那糟糕了，無量你也還不了。而且種種的罪業當中，以盜用三寶物這個罪為最重。其他的罪都可以懺悔，這個罪懺悔不清楚。因為這個利息太厲害了，這個利息沒辦法懺悔清楚。

什麼叫做盜用？常住沒開許叫盜用。比如說開許了那就不要緊，比如說我現在每天住到這裡，吃、住五塊錢。我說了，這是我的慈悲，我已經開許了，你不為盜。

哪怕明明你吃住一天要實際耗用是二十塊錢，我現在只需要你拿出五塊錢，那個十五塊錢算誰的？我講這句話我承擔。為什麼？自然有我的道理，所以這種決定不是一般人能決定的。

我說的我在這裡我說了算，我哪天改了，提升了，這裡一日一夜交十五塊錢，那你們就老老實實交十五塊錢。如果哪一天不是我在當家了，另外一個人做當家了，那你還要問清楚，現在有沒有改。因為誰決定誰承擔那個業的。

所以這裡面是有很細緻的因果在裡面。這個會成為我們以後往生的障礙。從資格上，修道人來說，不要提前的去超度。所以現在在廟裡面超度，以前也是寫，因為我跟師父之間有這樣默契的，只要我做的佛事，我自己認為不單單沒有過失，還是有功德的。

因為還能彰顯佛菩薩的悲心，能夠真正利益眾生的，我想是有功德的，所以寫師父的名字。一直寫，我在楊岐寺也是，在這裡都是寫。現在師父他老人家圓寂了，所以這個時候我不願意再寫。

從我內心來說，師父的這種功德，光明更加殊勝，但是我就是不願意再寫師父的名字。這個時候寫我自己的名字了。大家不用擔心我下午不做了，撂攤子了，連鼓也沒人敲了，大可做。

做了有功德，有真實的，有人該承擔的，能達到這個效果的。住在廟裡知道的，這三年下來，各式各樣超度的，跳樓的、車禍的，都超度了，都能往生西方極樂世界。更何況平時還是相信三寶的，信佛、念佛、吃素的，他超度那是更方便，有些在生的時候，沒有信奉佛法，抽煙喝酒的這些人，我沒有承諾他馬上就超度，但是寫一個牌位放著慢慢超，總有一天會把他超掉。

所以說大家，師父來說也好，居士也參加，不用怕，能夠值遇這樣子的，還是有很大的一個的、很大的一種機緣。因為你今天參加了超度他，以後就是他來接引你。你送一個人去西方極樂世界，那還了得？

所以包括現在居士團體，裡面有助生團。助生團也是，這個助生團不是說居士助生不能往生，也不是說居士助生就能往生，關鍵在這個居士裡有沒有菩薩。如果這個居士堆裡面有個大乘菩薩在裡面，你們跟著他一起超度，跟別人助念，他就能往生。

如果沒有，你那二三十個人去超度，好了，大家自己念得臉黑黑的，身上都有屍體的臭味，跟你講好了，這是真實的。回來了自己睡覺不敢睡，就看到一個人，骷髏頭一樣飄來飄去。如果居士團裡面有一個菩薩，可以。

有一個菩薩在裡面念阿彌陀佛。至誠地念，念得這個人面色如生，本來是很恐怖的面相，變成微笑很祥和的面相，念到後來甚至種種瑞像會現前。關鍵裡面有菩薩在，所以這個是很要緊。這個誰是菩薩？那不知道。所以還是以謹慎為主。

大家不要以為自己在超度，在以後居士在去送別人往生的時候，也不要膽怯。但是要怎麼觀想，直接觀想上師三寶。你這一生當中有緣的上師，你就觀想上師的形象，觀想阿彌陀佛的形象。然後真正的體性，就是你的有緣上師。觀想要觀想阿彌陀佛的形象。

但是跟你最有緣的上師，外面現像是阿彌陀佛像，但實際上就是你的有緣上師。以這樣去觀想的時候，藥到病除。那個觀想，度誰一度一個靈。跟你說好了。這不是度，也就是說憐憫他們，以這樣來回向他們，不要想的是自己在超度，要想是上師三寶在超度他。

你是給他助緣，千萬不能有自己想法。我來度他，我來給他助念，我來度他。那糟糕，越度業障越重，以後到時候自己都很難說。

“超度亡靈最適宜的時刻是外氣已中斷、內氣未中斷之際”。外氣已經斷掉了，內氣還沒有斷。

“如果逢遇確定性的如此之時(指前所說“外氣已中斷，內氣未中斷之際)，則請稍微熟悉往生竅訣的人作往生儀式也得很大的利益”。這個時候，只要稍微懂一點往生竅門的人，都能得到很大的幫助，四兩撥千斤的這種幫助。

“並能阻塞惡趣之道，如同剛出發入道的旅客容易被友伴所轉一般”。就是剛剛出門的一個人，很容易被別人勸說。別人說：不去這邊了，就很容易不去。如果這個人已經走到半路了，你叫他不去，我已經走到半路了，你叫我不去，我不願意去。

剛剛出門的很容易的，剛剛出門的話，他本來要去，比如說西邊一個公園的，遇到你了某某人說東邊一個公園很漂亮，今天正好開菊花展。他想好的本來要去西邊一個公園的，然後被你這樣一說就去東邊公園了。這個人如果已經走得快到東邊的公園了，你再跟他說西邊公園有菊花展，算了我先去過東邊公園我再去西邊公園吧。對不對？

就這個道理，這個時候人外氣剛斷，內氣還沒斷的時候，你幫助他最容易上道。“否則身心已脫離後很難以超度使其往生”，也就是說這個人外氣斷了，但是神識還沒有出來，還沒有離開身體的時候，這個時候最容易念佛，因為他的耳根什麼都聽得到，一給他念佛，他還在這個身體裡，他就能把這一生當中所造的善業都想起來。

所以也還就是越接近這一生，越好幫助他。如果真是氣也斷了，神識也離開這個身體了，已屬後識了。這個時候是懵懵懂懂的，這個時候很難幫助到。

所以“如此要超度身心已分離者，必須是了知中陰界、自心已獲得自在之人”。說這個人如果死了之後，他的神識已經離開身體了，這個時候超度的難度是很大的。也就是說，這個人剛斷氣神識還沒有走，就是我們一般性居士，瞭解一點點中陰解脫的，你就跟他念念，念佛超度，都很好超度。

居士都能好好超度，在家、出家也不要你功夫很深的，都好超度。但是要有清淨心、悲心，不要跑那邊嘰嘰喳喳，念佛不好好念，盡在那裡擾亂，而用安靜很清淨的心，很慈悲的心去念，都很見效。

如果這個人的神識已經離開他的身體，那就不是一般性的力量能轉的，這需要熟悉中陰的狀態，而且他自己作為一個超度的人，他自己的身心已經獲得自在。

就像一個人，像西藏他們往往超度的時候，像念破瓦法，我們修的時候很好修，自己念自己。要超度的時候不一樣，要超度的時候你面前有個屍體，他家親戚來要你超度的時候，那跟你自己修破瓦法有點不一樣的。

他需要整個把對方那個屍體，甚至已經放了好多天的，已經變色了，甚至已經流膿血了，但是你還要把他整個觀想成琉璃體一樣，透明的、乾淨的，要明晰的把他中脈觀出來，然後把他的神識，再把他的中脈和你的(觀想)要合為一體。

也就是一般人做不到的，要完完全全通達了實相，諸法實相、緣起性空這個道理的，才能做到這一點，超度他就象自己修破瓦一樣，很容易的就去了，才能達到超度的這個效果。

所以說“若是這樣的瑜伽士，則已脫離肉身的中陰身依附外緣(瑜伽士的往生法)而容易轉移”，就是說，依附瑜伽士的這個超度方法，這個往生法，也是很容易轉移的。從庸俗的凡夫的六道世界，轉移到諸佛清淨的刹土去，也是很容易的。

“即使其神識已到了中陰界”，不單單已經離開身體了，甚至已經到了中陰界了。“若對它作往生法儀式，也能將其引到清淨刹土中”。也就是說，剛斷氣的時候也可以超度，斷了氣之後，神識離開身體了，難度大一點，離開身體很久了，已經進入中陰界了，如果只要遇到有能力的人，還是可以把他超度走的，也是能夠引到清淨刹土的。

“否則再將神識勾召回蘊身，而作超度實際上無有任何實義。因此如今大多數徒有美名的上師或活佛等超度亡靈時，如果他們完全出自慈悲菩提心而根本不牽扯私欲，則僅以發菩提心力便可饒益亡靈”。

這位尊者還是很厲害的，如果僅僅是徒有虛名的上師或活佛的話，他在做超度的儀式當中，是以真實的菩提心，以慈悲菩提心來做超度的話，當中不夾雜自己的私欲的話，那還是對亡者可以做超度的。

因為什麼呢？他僅僅一個發菩提心的功德，回向給亡靈，就足以把亡靈給超度掉。因為菩提心的功德，那功德的力量之大，就象颱風吹鵝毛一樣，鵝毛才多重？颱風來吹你，可以吹飛多遠？就像這個一樣。

“並且也不會成為自己修行的道障”。如果你真實的去超度一個人，不單單這個人會被你超度，而且你自己還會增加功德；反過來說，就是不會增加道障。

“反之為謀求自利、僅僅依靠口頭會念誦而超度亡靈並接受死者的往生馬是極其下劣的行為”。也就是說，只不過按儀軌來念念，心裡面也沒有生起什麼。糊弄糊弄過去了。不單單這樣糊弄糊弄過去，而且還接受亡財。

在西藏有這麼一個習俗，請上師來超度的時候，要把家裡最好最好的馬牽出來，披上亡者最好的財寶的東西，衣服啊或者裝飾，或者最有錢的東西，披在這個馬的身上，這個馬和這個亡者所有用的東西，供養給這個超度的上師。

這個意思就是我家的這個亡者，就交付給你了。這個馬就像上道的器具一樣，是這樣子。所以又不用心的超度，又接受了這樣的亡財，這樣子是極其下劣的。他說這樣做，你不單單令亡者不得超度，你自己也給自己埋下了個定時炸彈。

因為這個亡者和你接上了這個緣，這個緣你不能把他超度掉，那等於是惡緣了。超度掉是善緣，他是西方極樂世界的，親近菩薩的；那沒超度掉的，那他還不是一個鬼跟著你？你欠他的，對不對？馬也給你了，他的東西也給你了。

“如頌雲：‘己未趨至解脫之幹地，然卻致力引導他人者，此二之理少許不相合，猶如溺水之人救溺者’”。自己還沒有證悟，還沒達到幹的地方，自己還在浠泥嘩亂的煩惱地裡，你卻想引度別人。就像一個自己不會游泳的人，想跳到深水裡面，救其他被水淹的人一樣，是荒唐的。

“從前大證悟者丹增秋佩大師去匝日神山。一次他的境界中出現了昔日他所超度並收取了往生馬的一個人，看到他從血海中露出頭並喊著大師(丹增秋佩)的名字問：‘我該怎麼辦呢’？”大證語者丹增秋佩大師去繞神山，自己清淨下來了之後。

忽然自己清淨的境界就顯現自己曾經超度過，並且曾經受了他往生馬的一個人，從血海裡頭露出來，對著他喊：某某大師，我該怎麼辦呢？我現在還在受苦啊！

“大師驚恐萬分地說道：‘我將轉繞神山的功德回向與你’。於是那人便不見了，不僅如此，而且即便是具有殊勝證悟的補特迦羅高僧大德，若接受亡人供養後，沒有念經回向等，也將成為地道之障。”

什麼叫地道？即使他證悟了登地了，他如果接受了別人亡人的財物，而沒有如實的去為他念經，為他做回向，去超度這個亡靈的話，這樁事也會成為他以後修道的障礙。

雖然他登地了， 但是他還是不是還要登二地三地？所以這成為他進步的障礙，連一個登地的菩薩尚且這樣。

比如說這裡就有個例子：“從前，竹欽仁波切傑美泰秋丹增圓寂時，(其眷屬)迎請哲美揚炯滾波尊者念誦遺體火葬儀軌”。在過去到現在都這樣，一位高僧大德圓寂了之後，要請另外一位高僧大德來為他做舉火或者念經的儀軌。要這位尊者為他燒遺體的火葬儀軌。

“然而尊者一整天唯一念誦沐浴儀軌進行勾召，反復超度(遷識)，如同對一個普通人作超度一樣”。其他的僧人就有點不太理解，“諸僧人就問：為什麼這樣做呢？”意思就是說你現在所做的，他也是高僧大德，你為什麼像對一個普通僧人一樣反復的這樣做超度呢？

“尊者就解釋說：他(傑美泰這位仁波切)，以前接受了超度亡者的黑馬供品，就是他接受了亡財但當時卻未對亡者誦經念儀軌作回向，這亡者是一個罪業深重的人，因此對他的地道成就較有障礙”。

因為當一個大德高僧，最後往生的時候，他也要顯現上根利器的見解應持與法身相應的，融入光明這樣一個過程。但是他這一生當中，他接受過一個亡人的財物，卻未對這個亡人做真實的超度，恰恰這個人業障是非常非常重的，這個人對他影響就非常大，他想最後融入法性光明很難，進不去，被這個業障重的人拖住了。

所以大家應該知道，為什麼有些高僧大德不願意超度人。就是我們前面講的，他也已經證悟了，他也有慈悲心，但是不願意超度。為什麼？不單影響自己的壽命，甚至影響自己最後往生。

很多修得好的人，隱姓埋名不露聲色。所以為什麼尊者首先要來這樣，是為了悲憫愚昧的眾生，是為了以大悲心來攝授這些惡業眾生。無等上師能開口說這些法，能願意來超度這些眾生，這都是大悲上師、無等上師，這非常值得我們頂禮的。

這就是領悟，我們要明白，這個亡者是一個罪業深重，因此對他的地道成就稍有障礙。“但現在通過我們二者並肩攜力已將亡靈超度了。”所以這位尊者的意思就是：這個高僧大德圓寂的時候，不是說他圓寂無所作為了，不是。

他有他證悟的功德，他也在努力，他在死的時候才開始超度他，這位尊者也是傾力相助，兩位尊者一起：一個是圓寂的尊者，一個是活著的尊者。他兩個齊心協力，才把這個惡業深重的人給超度掉。這樣他障礙沒有了，才能順利的融入法界。

“據說這亡者是各洛丹增。因此，那些身居上師大活佛之位的人也是同樣，接受亡財之時若既不發心，也不作回向、發願、念儀軌等，而認為我是如何如何了不起的上師、大活佛，則無有任何實義。”

這裡面尊者因為他是佛教界的尊宿，他有呵斥的責任，他有提醒這些修行者的責任。但是作為我們居士聽了，不要以為那這些活佛、成就者有什麼了不起，千萬不能有這個念頭，你還是要對這些成就者、善知識萬分的恭敬。

這裡呵斥他們、指出他們，不一定提醒他們注意，這是尊者的慈悲。不單單護念一般性的居士，也護念出家人。不單單要護念一般性的出家人，也護念很有修行的出家人。

很有修行的出家人也是需要護念的，就像我們一有空，就到大善知識那邊去親近他們。也是希望得到他們的護念、加被，也是這個道理。

“即使是被無誤認定為是高僧前輩轉世的那些活佛們，最初也需要從藏文的母音字母開始學習，即包括文字讀誦以上必須與普通人無有差別地學習。所以說忘記了前世所精通的文字讀誦而未遺忘生圓瑜伽的人是肯定沒有。”

所以這裡華智仁波切說：連最簡單的A O E都要從頭學，一二三都要從頭學，那跟普通人沒有什麼分別的嗎！所以說連這個簡單的文字都忘掉了，卻對高深的生圓次第卻沒有忘，這個人是沒有的，但是我也可以告訴大家：作為一個高僧大德轉世，縱使他A O E需要學，一二三需要學，確確實實他在學習A O E，學習一二三，比一般的人是要快得多快得多的。

一般人學<生圓次第>學高深的佛法可能學十年，他或許學一年、或許學一個月，有時候聽師父一講，一悟百悟，一通百通。那不可同日而語的，這個是不一樣的。

就像我的師兄一樣，他雖然剛剛轉世回來，兩三歲，他就能清晰得記得他前世是誰，他記得他前世哪個房子是他造的，哪個法座是他坐的。一般人哪裡能知道？雖然他讀書不一定成績很好，但他修行的功德，確確實實和一般修行人不可同日而語。

他剛剛識字的時候，一坐下來就能讀誦大乘經典。一個大學教授讀大乘經典也不知道是什麼意思的，他一讀誦就能用，他馬上就能觀心、就能入定。那一般性出家很久的、學問很高的也達不到的。

這就是一位確確實實修行很好的，轉世回來的一種功德。這裡我還是提醒大家，不管在家出家，對這些轉世乘願再來的人，不能夠輕慢，也不能夠沒有恭敬的心。對一個有功德的人，你不恭敬是有罪的；反過來說，你對一個罪惡的人，你把他捧得高高的，那也是有罪的。不能把好的說成不好的，也不能把不好的說成好的。

這裡上師仁波切只不過是強調，我們法王如意寶在講課的時候，也常常提醒那些轉世活佛們，應該怎麼樣去做。華智仁波切在這裡，也是這麼一個意思。但是我們不能夠因為上師的語言去輕慢他們。

“因此我認為(那些小活佛)不應該僅能騎馬就開始享用信財亡財，而首先修學發心、致力閉關修持極為重要。”所以我們普通人更是要注意了，作為出家的人，不能因為剛出家，就開始享受信財，享受亡財。

不可以的，不太如法，至少要每天懺悔。所以每天晚上我們要念《八十八佛大懺悔》的，至少隔一天要念一下《八十八佛大懺悔》。甚至要念《百字明》、念《金剛薩埵》。

現在有居士組成團體，替別人念佛，替別人做佛事，然後拿紅包，拿錢。簡直都不知道地獄的門朝什麼地方開的，朝誰開的都不知道了。這個現象在民間很普遍，城市裡還少，有文化、有知識的學佛人也少，就是那些沒文化沒知識的賺錢去了。

念佛念一天能拿五十塊錢，開心得不得了。甚至有一些在家的也開始賣經，念一部《地藏經》寫一個(？)，念一部《地藏經》五十塊錢，念一部大乘經典多少錢……這個在民間現在很多，甚至還有不懂道理的人，還到他們手裡真的去買。

買一張黃紙上面《地藏經》一部，給他五十塊錢回來燒。這個人，因為他這個行為都是要墮落三惡道的，你拿它來有什麼用呢？這個世間，佛教不是迷信，但是恰恰有很多糊塗的人，依著佛教做迷信的事情，被這些愚癡的人，顯現了迷信的種種色彩，這是實際存在的。

佛教雖然不是宗教，但是在社會上卻是有宗教的形式。這不是佛教的過失，那些人將負這個責任，將因為這個而墮落。

所以佛陀在《涅槃經》裡說：說兩種人是墮落的。一個是不相信三寶，以嗔恨心誹謗；一個是雖然相信，但愚癡顯現出愚癡的行為，讓別人間接的誹謗，所以這兩種人都是有罪過的。

這個裡面我們要知道，既然對那些乘願再來的人，華智仁波切都諄諄的告戒他們，不要剛剛會怎麼樣就開始享受信財、亡財，你應該修發菩提心，進行實際的修持，這是極為重要的。

“具三想之往生：此時所講的往生法是平凡人具三想之往生或稱為心識上師(觀想自己的心識與上師的智慧成為無二無別)之往生”，這也就是我們：“南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛”。怎麼樣達到我們最後往生的呢？“南無”也是相應、融合的意思。所以我們平時在觀想阿彌陀佛形象的時候，還要把自己上師的體性融入進去。

念的是阿彌陀佛！看的是阿彌陀佛的像。但是要想，現前來度我的阿彌陀佛，就是我的善知識，就是我的大恩上師。要這樣想。就像阿彌陀佛垂手接引，垂的手在哪？垂的手就是我有緣的善知識，這個就是阿彌陀佛伸到我面前的手，你要把這個手拉住。

所以一邊念阿彌陀佛，觀想阿彌陀佛的形象，同時阿彌陀佛的實質是誰你要明白。這樣二者合和的去修，盡自己的心和上師的心、智慧的心合在一起，依靠這種“南無阿彌陀佛”而往生的。

所以具三想而往生，“如《無垢懺悔續》所雲：‘依靠臨終光環聲往生’之義相同。此類往生法對具殊勝證悟的補特迦羅而言，是不需要的”，對一個修行證悟的人來說是不需要的。因為他證悟的實相本身就是阿彌陀佛。

對沒有證悟實相的人，接引我的人就是阿彌陀佛。雖然我沒明白道理，他能這麼慈悲現前來接引我，我應該跟著他，視他同阿彌陀佛一樣，把他觀想成為就是你的阿彌陀佛，阿彌陀佛實質要呈現上師善知識的形象。

所以修這種往生法，對於已經證悟的人是不需要的。證悟的人直接就安住在證悟的實相當中，那個實相即是光明，即是法界，即是極樂世界。“如續中說‘死亡乃分別，可引空行刹’”。死亡，生啊死啊，對我們凡夫來說好象有生有死，其實是什麼呢？其實是我們分別的意識，對證悟者來說是沒有生和死的。

因為法性光明是不生不滅的，就像我們讀《心經》一樣：不垢不淨不增不減。我們這個心是不是誰都有的，誰都有誰都是那個特徵。但是對於我們凡夫來判別事物，有生有死有增有減，這是分別當中來的。

作為一個證悟者來說，他要引導的話，可以把死亡的這一種分別念，引入到空行刹土。當一個證悟者死亡的相現前的時候，他安住在不生不滅當中，他會把這個融入到空行的清淨刹土去。

“又：‘所謂之死亡，瑜伽小成佛’，今生已得堅地，已獲生死自在的補特迦羅雖然表面上好象死亡，但實際上只是如從此處到彼處一般”。對證悟者來說，死亡正好四大分解，正好心識從枷鎖當中解開來，死亡正是他成佛之時。

沒有證悟的凡夫不是。死亡就是死亡，死亡就是痛苦。所以“瑜伽小成佛”，對於已經修行證悟的人，表面上看上去死亡，但實際上只是從這個地方，到另外一個地方而已。

“修習生圓次第的行者，則如前所說以生死、中有的教授，而于三身中得往生”。三身中或於法身、或於報身、或於化身中得往生，“正如所謂的往生法引導修法低劣者”真正的往生法是引導最低級的人。最低級的人在人當中其實是占絕大多數的，所以用牽引法超度法是對最低級的，甚至有的生前都沒有聽到過三寶名字的。還有生前也做過惡業的。

但是有緣分，死之後來超度的話，有時候也能得到往生的。淨土法門裡講得很多，在生的時候造了五逆十惡，甚至死的時候地獄的火已經現前了，但是這個時候遇到善知識，教他念阿彌陀佛，還是能夠蓮花現前、火焰化紅蓮往生的。

所以這個法其實是對最一般性的人而講的。“因此修道未得穩固或者罪孽深重之人等需此要訣(需要具三想往生法和鐵鉤勾召的往生法)，若具足如是竅訣，則無論其罪業如何深重也必定不會墮入惡趣”。

這個淨土法門裡就講得很清楚，從這個教言上也是這樣講到：“如造無間罪業，徑趨直下之人若值遇此教言，則必定不墮惡趣。如續雲：日日殺梵志，及造五無間，以此道解脫，不為罪業染”。

有的人聽到就不服氣，天天做壞事，聽到這個法不墮落惡道，還往生極樂世界去了。有的人覺得這個法最好不要有，好象不公平。對不對？對佛來說就是這樣。就好比一個媽媽如果兩個兒子，一個是正常的兒子，一個是智力不正常的兒子，這孩子有病，神經不正常，老是要做錯事，你說一個媽媽更愛護誰，更同情誰？

反過來我們現在說兩個兒子，一個兒子是健康的，一個兒子忽然生病了，這媽媽愛誰？更愛生病的對不對？那身體好的，媽媽不必要看著的。這生病的，媽媽得趕快抱著要到醫院裡去，看著吊點滴，時刻要看在身邊，對不對？

一樣的道理，在佛菩薩看來，縱使他是造五無間業的人，在我們看來太壞太壞了。甚至把自己的祖宗都殺掉了，把爸爸也殺掉了。但是對佛來看，這個造罪業的人就像一個生了病，被高燒燒得頭腦發昏。

生了病一個弱智的，一個不知不覺在當中造惡業，害自己還害他人，佛菩薩看了是更加憐憫他。反過來從另外一個角度說，如果佛都把這些壞人都度到極樂世界去改造，改造好了都變成好人來我們這個世界，這也不挺好嗎？

把壞人都留在這個世界上輪回，越搞越壞、越搞越壞，我們人類文明的社會別想進步了，剩下的都是壞東西嗎！那不行，所以我們也從這個角度想想，也希望佛，把那些壞東西都超度到西方極樂世界去，把他們鍛煉好了，變成好人，再來到世界。

讓我們的子孫再也不要被這些壞人所害。所以有時想想也是，儘管他是造了很多的罪，想想還是求佛把他給度了吧。所以從這兩個角度上講，法都是從情理上可以理解，從智慧上我們很難理解的。智慧上，唯佛與佛方能究竟了知的。

在經典上“又說：‘九竅之上方，意念可往生，不為罪業染，生於清淨刹’”。這裡講得更清楚了。在我們身體裡面有幾個門？眼睛是兩個門，鼻子兩個門，口一個門，總共五個門了。兩個耳朵七個門，上面七個門，下面兩個門，九個門。

在這九個門裡面，佛就講，在這九個門的最上方，是可以直接通往清淨刹土的門。如果你意念往上面去的話，就能夠得解脫的。解脫方便了吧，越來越方便了，往生西方極樂世界越來越方便了吧。

“南無阿彌陀佛”，阿彌陀佛在哪兒？在你頭頂上。所以觀世音菩薩，為了給我們做典型、做樣板，阿彌陀佛就頂在觀音菩薩頭上的。那我現在問諸位，你們頭上有沒有阿彌陀佛？我們民間說：頭上三尺有神靈。

也就是說：人人頭上三尺都有神靈，人人頭頂上有個阿彌陀佛，不是說壞人頭上三尺神靈就沒有，不是的。念《往生咒》的時候，我們師父就說：當我們一念《往生咒》，頭頂上阿彌陀佛就現前了、放光了；念《往生咒》的時候，這九竅的上面意念可以往生，越來越具體了。而且不為你罪業所染汙的，可以生清淨刹土的。

“其它的續當中也說：‘頭頂日月座墊上，具相上師尊足前，若知趨入中脈道，造五無間亦解脫’”。那什麼叫顯宗？什麼叫密宗？我們顯宗在淨土法門裡講，造五無間業乃至地獄相現前，遇善知識來教你方法，你聽到只要你相信，也能夠往生的。

教什麼方法有沒有講？就教你念一句阿彌陀佛，還有具體方法，這裡給你講出來，所以這個叫密法。師父傳徒弟悄悄傳的，窗戶紙一點就破了，叫你摸是摸不到的，這個很方便的：就是告訴你“頭頂日月座墊上，具相上師尊足前”。

你觀想上師，你的善知識就坐在你的頭頂上，你這樣去想的話，就能夠把你的神識、心識從你的中脈道，象座墊裡生出來，融入到上師的身體裡去。你能夠這樣做到的話，縱使你在活著的時候，造了五無間的罪業，也是可以得解脫的。

這句話把顯宗的迷給解開了，否則好象參話頭一樣，那一直是個公案。怎麼得解脫的？這裡便把它解開了。聽到的人說了：好了，嘿！那我去殺人放火搶銀行，不怕了。這可千萬別這樣。

明確的告訴你，你上師是具相的上師尊，在你頭頂上，有具相上師的；那反過來說，上師給你教導了《普賢上師言教》，如果你聽了不依教奉行的，師徒關係就不存在，你頭頂上那個上師就現不出來了，你再想往生？不可能。因為你師徒關係已經斷掉了。

前面我們剛剛學習了上師瑜伽部分，上師瑜伽本身就是竅訣、就是竅門。這個裡面是竅門，也就是你依教奉行，你能聽師父話，哪裡師父叫你搶銀行的？沒有這樣的。師父總是叫你戒惡向善的，你能夠聽師父話，師父能保證你能往生的。

如果你不是這樣，那你往生還是不行了。所以這裡要知道，“具相上師尊足前，若知趨入中脈道，造五無間亦解脫”。這也就是說，往往一個人一輩子很壞，沒遇到過善知識，臨命終時福報現前，遇到一個善知識來教他，或者直接來度他，他還是非常有福報的。

所以經典裡祖師們解釋給我們聽，你別看他這生造惡業，他生生世世積累資糧，在他臨死的時候才成熟了。有時候是這樣理解的。

“所以說此深道往生法之教言，是不修便可成佛之法”。這個教法是誰告訴我們的知道嗎？是蓮花生大師。他既是阿彌陀佛，又是觀世音菩薩，又是我們本師釋迦牟尼佛，是三尊合一的。他來到我們地球上，為了要度我們，告訴給我們這竅門。

所以蓮花生大師說：通過修行而能夠成就的，能夠往生的，了生脫死的，那些法各宗各派都有的，但是不修能夠往生的、能夠成就的只有我這裡有。這種法就屬於蓮花生大師教給我們人世間的、不修而能成就的。

這個法在什麼時候能夠傳遍全世界、廣弘於我們人世間呢？現在這個時代已經來臨了。過去傳個破瓦法，哪怕人再多，一千個人算人多了吧？一萬個人算人多了吧？畢竟只有一千一萬個人。

六十億人裡面一千個人一萬個人，算多少？現在我們快不快？對著電視機我這一講、一聽就是幾十萬幾百萬人了，所以現在廣弘的機會就來了，鐵鳥升空鐵嘴講話的時候來了。所以這個教法能廣弘於人間了，不修而能成就的竅門。

為什麼我這麼反對別人抽煙？也是蓮花生大師告訴我們的。這個是魔女發的惡願，惡毒的願。用最不乾淨的東西，她們灑向人間，變成毒品，包括煙草等十八種毒品。人只要一沾邊，善道就堵住。

不單單往生清淨刹土的道堵住，連往生天道的面門也堵住，往生人間的也堵住。抽煙的人，不單單自己的道堵住，別人被動被煙熏到的人也堵住。

所以佛經典裡面說：一個山谷裡面有一個人抽煙，整個住在山谷裡的人，都種下了地獄的因，都結下了地獄的緣。佛菩薩拼命的想辦法度眾生，把眾生往極樂世界度，但是也有惡魔拼命的要把眾生往地獄裡去度。(待續)

弟子慧敏記錄 隨喜德藏校稿功德

佛跟魔有時候在比賽，拼命的比賽。現在我們用攝像機用媒體用電視，也是比賽。你反過來看我們的手機，我們現在用手機發短訊，發法語發到大家手機裡面，但是從今年開始，我們手機上每天都會得到黃色的短消息，看到就直接刪掉了。 那世間的人呢？有多少人經得起誘惑？就打開了，就點擊了。因為你點擊一下，他就能賺幾分錢。為了幾分錢就來染汙別人，是不是要比賽？我們現在用手機來傳法，很多人拿手機來害人、拿電視來害人。

我們用電視來弘法，別人通過電視來害人；我們通過網路來弘法，很多人通過網路來害人。甚至在娑婆世界，他們的力量還比我們大。我有時候想，通過一個動畫來做佛教多好。世間年輕人做的動畫，甚至很不好的有些動畫，做得都那麼精美。

那個攝像機，別人能用一百多萬的攝像機，拍最不好的東西，我們想拍佛法，想搞一個稍微好一點的攝像機都沒有錢。這個說明在這個世界是要比賽，要勇猛精進的努力，否則你比不過他們。 所以這種教言，傳給大家的這個方法，是不修就能夠成佛的。因為什麼呢？你只要認識到，這個是往生佛道的去路。梵穴，就是通往清淨刹土的。那你只要能把持自己。但是這個講的不修還能成就，其實裡面還是需要修的，只不過不是很費力、很簡單的。

這種修法，我們淨土 《阿彌陀經》裡面說：“一日乃至七日”， 這個法就是屬於一日乃至七日。我們在講《阿彌陀經》裡面，一日乃至七日，具體怎麼修不知道。所以說很多淨土法門的修行者，一千多年來都瞎撞，“阿彌陀佛！阿彌陀佛”！念了一個七又一個七，到時修往生，還是沒把握。 因為他具體的方法不知道。

這個的具體方法是什麼呢？觀想上師坐在頭頂上，然後把自己的心識，歸到那個中脈道裡面，通過中脈道上升、提升，溶化到上師身體裡去。這個就往生了。這樣的修法最多七天。還有的人一天就夠了。實在一天不夠呢，若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日， 也就是說這可以證明的。

反過來說我們這個破瓦法的話，這種修法千百年試驗下來，沒有說七天還修不開頂的，沒有的。有的一天兩天就開頂，甚至一天就開頂。比如我們有一百個人在修，一天修下來已經有一批開頂了，頭上可以用一根草，直接可以插進去，那個洞就能開了。

剩下來幾個沒開，第二天再修；第二天剩下的，如果百分之三十的人沒有開頂的，第三天再修。這百分之三十裡的百分之六十又都開了；剩下一點點的，第三天、第四天，基本上到了第五天，就都開頂了。

到第七天也不開頂的，很少的。甚至傳法的人，如果加持力很大，平時非常清淨，也不把這些東西用去化緣、也不去超度亡靈幹什麼的，直接就安住于修法，把所有的威德力量，都聚集在這個法上，來傳這個法的，甚至連一天都不要。

我就遇到過這樣的活佛，一天也不要的，帶著大家一百、兩百個人，修幾個小時，就個個頭上開頂，就有這麼快。甚至加持力大的人，有的人沒有修、修法結束了，大家都開頂了，然後來了一個人，很沮喪地說：“啊呀上師啊！我沒有參加到，請上師加持”。

這上師拿一個東西頭上一敲，就開頂了，頭上馬上流黃水，就這麼厲害！甚至不單活人這樣，死人都靈喔！人死了，這個上師對他“不噠、不噠、不噠”地念，最後輕輕的這樣一聲“啪的”！好了。頭上就有一個洞。

如果那個上師修持力量很大，看似輕輕的這一聲，你耳朵聽到輕音，他的內力非常大的！有一個上師別人甚至讚歎他：他給死人超度破瓦，頭上那出的洞就象被那兔子槍打過的一樣，一大把洞呢，就象打漏掉的一樣，天靈蓋上都是洞。

還有色達以前有一個上師，他現在已經轉世回來了。別人介紹他說，他前世有一次他到拉薩去朝聖，半路上遇到有個人，他家裡人已經死了，請這位上師來給他超度。在超度的時候，“啪的”，他輕輕的一念，天靈蓋就飛起來了！—— 一個人的天靈蓋會飛起來！你看厲害不厲害。

這說明這個法的力量是很大的！這個法是蓮花生大師親自傳下來的。所以說現在大家慢慢開始有底了，若一日、若二日……是幹什麼的，是指什麼的。不是盲修瞎煉，若一日、若二日…… 你那是三個七、四個七下來還是沒有消息，有的念佛人念了十年、二十年下來，對往生還是沒有把握，就是說這個藥沒下到呢！沒下到藥呢，你說怎麼會反應呢。

“以強力，令罪孽深重者入解脫之密道”。這個從理論上講是諸佛菩薩果地的威德，從顯現上就是現前的、補特迦羅的這些個殊勝上師、大善知識，他們依照果地的殊勝的威德，可以強制性的。

大家還有沒有聽到過 “強制性”的，不想往生都不行，他要叫你往生，你必須得往生。壓著你，象《蘇三起解》似的壓著你，給你壓到極樂世界去。

還有這樣子的，有沒有聽說過？有的人想往生也往生不了，這是因為你沒遇到人，你要遇到人，你不想往生都不行哦！這一下大家更放心了！開心壞了！就象有些居士聽到了，哇！還有強迫往生的。

那好，師父啊，哪一天你就把我給直接送到極樂世界去吧。是有的，確確實實是可以做到的。對這個，我自己是深信不疑的。這個在於佛法裡面，密法裡面“息增懷誅”，誅法是什麼意思？誅法就是強迫往生。

大家想，“誅”好象是“誅殺”的意思，很害怕。其實從另外一個意思就是，強迫往生法，你不往生都不行。他既然有這個“誅殺”的能力，他現在也有這個“強迫”的能力，所以你不用怕。

人說你被一個大善知識給誅殺了，那你還了得啊！強制的把你送到極樂世界去。反過來說你害怕的是什麼？現在我們大家都想中頭等獎。如果還會遇到一個人，說強制的、硬給你手裡塞五百萬，強迫你中五百萬，不中都不行，那你就開心了，對不對？這好的，強迫你去極樂世界也是好的，是有的，但是這種法不常用，這樣殊勝功德的人也不常有。可以告訴大家，世間修行當中是不常有的。

比如以前瑪爾巴上師他有這個功夫。他自己能強迫自己的神識出來，再入到一個屍體裡面，那個屍體又能復活；又比如以前蓮花生大師的空行母益西措嘉，她也是這個法成就的。她能令一個屍體，讓他的神識再回到他的身體裡，我們說的“起死回生”，就是這樣。同樣她也能把這個神識，送到極樂世界，以前我們的法王如意寶也有這樣能力。

還有我們以前的另外的一個尊者，叫多欽哲仁波切，他也是這樣的。那位尊者神通廣大，據說還能把一個活的人，就直接送到極樂世界去了。

有一天他在路上走，那幾個牧牛的人——小孩子就不信。看見多欽哲仁波切遠遠走過來，其中一個說：“試試看，我躺著裝死，你看叫他送送看”。好了！說完這個傢伙就躺到地下，另外兩個人就在那哭啊哭啊，在裝哭。

這時候尊者就走過來了，他們倆就假惺惺的求尊者：“尊者啊尊者，這個同伴，是我們一起出來放牛的，一不小心他怎麼就死了？奇怪怎麼就死了……尊者啊，你超度超度他吧”。

尊者說：“真的？真的讓我超度？”尊者知道他們那個詭計，但是看他們是拿我開玩笑，尊者就真的把他給超度走了。

超度之後尊者說：“好了，超度了”，說完就走了。這兩個人一看，摸摸這個人，真的不出氣了，心也不跳了，過一會兒人也涼掉了。這糟糕了！這一下子兩個人嚇壞了，這怎麼辦？想開玩笑的，結果真死掉了。

轉過調過頭就追尊者去，追到尊者，跪的下去求啊， 這一下是真的哭了，前面是假的哭了，痛哭流涕的：“尊者啊！拉著他的衣服說：尊者啊求求你，你不能啊！不能這樣送他去極樂世界往生的.

我們前面是開玩笑的，我們向你懺悔啊！懺悔！ 我們是開玩笑的，我們一起出來的，他真的死了，我們回去向他父母怎麼交代呀？”真的這下是真的哭了，真的是像是生起信心求尊者了。

尊者這個時候還是對他們笑笑，搖搖頭：“你們呀！……好吧，好吧”。他又回來，對著這個屍體念念，一個勾招的手印一打，好啦！只聽以這個人“呼”！—— 一口長氣，心臟又開始跳動了，死人的顏色又開始轉為紅潤。

但是這個人起來了之後，你們想怎麼樣？這人起來後，氣死了！追著打他兩個同伴：“你們兩個混帳東西！我都到西方極樂世界了，又被你們兩個業障鬼給喊回來了，讓我回來又得受苦，又得放牛，受冰寒雪地。

要吃東西呀，要穿衣服，多苦呀！我去極樂世界，能面見諸聖者了，蓮花化身了，三十二相剛享受一下，沒多久我就被你們給喊回來了。他氣死了，打他們倆。

所以這個就是一種很殊勝的法。在有些人面前也不顯現，不是說沒有這個法，對沒有這個福德因緣的人面前不顯現，故稱為密法。不是說不可告人，是因為有些人沒有這個福德因緣，不能告訴他。

因為他不知道，不理解這個法，他會誹謗。這個人一旦對這個法進行誹謗，這個法以後救不了他。也就是說，師徒關係如果破壞過的，不好救。所以有時候我跟大家開玩笑，我說最好這個人，臨死的時候來拜我做師父比較好。

臨死的時候拜我做師父，他也沒有精力造惡業，那肯定是個徒弟啦！因為這樣拜、皈依的時候，肯定有師徒關係的，一旦有這師徒關係，我超度他非常好超度。哪怕死了之後寫牌位我來超度，也好超度。

最怕的就是大活人，而且還是年輕人，在我這裡接受皈依的，我們的人生路還很長，師徒的關係還很長，一不小心破壞了師徒關係，到時候我倒沒有辦法超度他。

因為這個人一旦破壞了違背了師徒的關係之後，想都不願意想到他了，想到他，我都入地獄。

所以在前面講到上師瑜伽部分時候，我就講到：哪怕再大的成就者，最怕的就是這個東西，沒有任何東西可以害的，只有被褻瀆的、毒氣所染汙的人，沒有辦法來靠近的。我其他都不怕，就怕一個人違背誓言，他已經等於是冒犯上師，這種罪業的氣，甚至連上師都給熏到。

包括法王如意寶，他圓寂前就說：如果我自己修持大圓滿教法的話，我這一生無餘虹化是不成問題的。由於我這一生攝受了這麼多的弟子，宣講了這麼多的教法，特別是《大圓滿引導》這些教法，這樣的緣故，我這一生不能夠虹化掉，甚至連肉體都不會縮小。

什麼叫大圓滿？也就是真實的，也就是一個師父，把自己的心肝當寶貝都拿出來給你。但是那些弟子呢，有的不把這些心肝當寶貝，當臭狗屎去褻瀆、去污染，上師是很倒楣的。

就象你投資股票一樣，你滿心歡喜的投資股票想賺錢的，你把錢投到那家股票，你是看好它的，卻意想不到，反過來，噯！被他套住了！倒楣不倒楣？你投出的錢，到時候一分錢都收不回來，最後還成為你痛苦的記憶。什麼時候都不願想這個事情。噢！被套住了，那個股票一分錢都不值了！

師徒也是這樣的。 本來你是滿腔熱血，你想教化他、讓他成才的，結果你還被他套住了，你還想他幹嘛？你的心血，所有白耗掉之外，還成為你痛苦的回憶呢！

作為一個大圓滿修行者，有大圓滿的證相，他至少身體會縮小。我們法王他已經預先的這樣講，自己會被這些弟子所害的。一個作為殊勝的證悟者，是一個真實的佛現身到人間來的，由於被這些人污染了，都被牽連，都不會顯現出虹化的瑞相來。這樣造惡業的人，就會將是怎樣呢？那就是下地獄了，商量都沒有的，他肯定下地獄的。

所以在這個時代，我們法王，以前那個我們阿姜查尊者，他圓寂的時候，也顯現了這樣。包括我們明暘大和尚，我的得戒和尚，圓寂前三年也顯現了那樣。

為什麼會那樣？收的徒弟多。剃度的、授戒的、特別傳戒的，還有傳法的。我們大和尚傳了很多法子。如果傳一百個，裡面有一兩個，都夠你師父受的，不要說這裡面，連一兩個成功的都少有；那現在還好了，越往末法時代，越是厲害。

象宣化上人，他是阿彌陀佛的化身，最後的圓寂的時候還是跟法王似的。為什麼？就是因為他這一生當中，攝受了這麼多的弟子、又傳播佛法，這些弟子不如法，破了這個因緣，造了個惡緣。

本來師徒是結善緣的，應該是人世間最至善至美的關係。但是最後破壞掉了。所以有時候我也時常想： 有的人我看有根器的，皈依了之後，傳了法馬上就走，遠離得越遠越好。

離我遠，還能常常憶念我、常常懷念我，常常憶念到師父時還落落淚，你想造惡業也不是靠著、也不是對著上師造惡業。一輩子臨死的時候，你能夠憶念到上師，還能得度。

如果在師父身邊，不如法、又不知道懺悔，甚至還愈加的深重 ，越來越厲害、變本加厲，到時候就達到了病入膏肓、無藥可救的地步，無計可施。到那個時候，會說：“師父要跑啦！師父要跑啦！” 跑到哪去？就象我們師父講的：這個娑婆世界無立腳之處。

立足的地方都沒有，要走。有的弟子跟他說：“師父啊，這個廟不住，到那個廟住”。師父最後回答他們：“我哪個廟都不會住，我要住，我住極樂世界去”。為什麼說這個話？徒弟要聽話，師父會說這話？從佛的圓寂、涅槃，到每一位大尊者的涅槃，沒有一位不是跟弟子有關係的。

否則的話都會長久住世的，住在這個世間。他們自己願意啊？不願意住在這，以他們的功德，不願意住在這，那還不快啊！就象我們師父，中午還吃飯呢，睡個中覺，吉祥臥而去了。

他以前常說的：我要活到九十九呢！常說的。但是你看這後幾年，實在是令師父寒心，我們想想都寒心。所以這裡面就知道，這裡面是有這些障礙的東西，要把它避免掉。

所以現在我們慧日寺也是這樣。我並不是說我要住很多人在這裡，也不是說少就好，我是要求要清淨。清淨不容易啊！就象蓮池大師建道場，他造了一個念佛堂，裡面只設了四十八個這個禪座座位。

有些弟子說：“哎呀，大師啊，這四十八個座位太少了吧。大家彙聚去的、親近上師的、親近善知識的人很多啊！”蓮池大師就說了：“我看四十八個都已經顯多了”。

所以一個道場，保持清淨就好。也有其他的善知識問我這裡有多少人。他說只要清淨，就會有功德。慧日寺這些年規模很大，為什麼住的人不多呢？也就是為了要保持一個品質——清淨，我們可以宣講佛法。

合格的，至少大家陌生的也不要緊，比如說剛來的，我們也沒有看到什麼過失，那我也很會講。如果這個群體裡，有一個不合格的，我講不出來了。瞭解多了，有時候就不願意再講。

講，送他地獄更深，蓮花生大師講“如果他有過失的話， 你對他講有如跳火坑一樣；一個上師如果有過失，你也去皈依的話，有如下地獄一樣”。這個都是有準則的。所以這個教法呢，它為什麼保持著這個秘密，它其實有這個能力保持著秘密。

“金剛持佛說：‘日日殺梵志，及造五無間，若遇此教言，解脫定無疑’ ”。他用的是這個教言。我們看淨土法門裡頭，大家很熟悉的這句話：即使五逆十惡的人聽到這個教法，都會能得到解脫的。

“鄔金蓮花生大士也說：‘修持成佛法皆有，不修成佛法我有’。”修持而能夠成佛的法，大家都有的，不修成佛的法只有我有。

“大智者那諾巴說：‘九門乃輪回窗，一門既是大手印’”，九門哪！那九個門，是不是我們前面講的、都是輪回的窗戶啦！從任何一個門和窗戶，你比如從眼睛出去，是生天，從哪一個門出去是生什麼，六道裡哪個，都是輪回的窗戶。

你從這個窗戶一跳出去，就是六道輪回的。 什麼是跳出六道輪回呢？就是頭頂上這一門，這是解脫的門，這一門是大手印。所以，“關閉九門啟一門，無疑趣入解脫道”，要把九個門道要關起來，要把另一個解脫的門要打開。

“南岩瑪律巴羅紮尊者也曾說：‘吾今修持往生法，反反復複修煉已，平凡而死亦無懼，具有前修之把握’”。南岩瑪律巴羅紮尊者，就是密拉日巴尊者的大恩上師，他是修往生破瓦法的，就是遷識法的一位大祖師。

所以他修習這個得成就的時候，就說，哪怕我隨便什麼時候、隨便以怎樣死的方法，我都不怕的，因為我已經熟練的掌握了這種方法，我已經具足這個把握了。

“至尊笑金剛說：‘此等往生融和之竅訣，乃為摧毀中有之嚮導，具足此道之人可有否？命風進入中脈人安樂，彼將趨入法界唉瑪吙’！”

“唉瑪吙”就是感歎詞，讚歎的意思，殊勝啊！這個笑金剛就是說，往生是融合的竅訣，是摧毀中有的嚮導。他說，有沒有人已經熟悉的、明白這種方法的。又問：有沒有人已經明白這個方法啦？所以這個“有否”？“可有否”？有沒有人已明白這種方法的？接下來說“命風”，這個命風進入到中脈，人死真如安樂。就象我們在禪堂裡坐止觀一樣。

禪堂裡坐禪，你一直沒有入定，你沒有得、你心沒有安住的話，是坐臥不安，如坐針氈；得定的人坐在禪堂裡，坐一個小時、三支香、五支香、十支香下來無所謂，越坐越開心，法喜充滿。

聽教的也是，聽教中觀見開的人，聽上師講解，頭頭是道、怎麼聽怎麼開心；沒有摸到竅門的人，聽上師怎麼講都煩噢！講什麼東西啊？聽來聽去也聽不懂。沒有中觀道的，就是這樣。命風中進入中脈的人，是安樂的。

“彼將趨入法界唉瑪吙”，所以說這個中脈，對顯教來說，即是大中觀、即是真如、即是實相、法界；對密法來說，它即是大手印、大圓滿，這法相是這些。

這些真實的是什麼？這裡可以說就是中脈。用竅訣來說，就是中脈。中脈在哪？也很簡單的。從解剖學上很難解剖出來，但是從我們人現在的觀想上，很容易把它觀出來，修行是很容易去進行的。

所以在這裡面，我們已經可以說這個修法的第五種，往生的方法——大悲鐵鉤超度亡靈的法，我們就學習到這裡。

往生的分類·小結

皈依佛 皈依法 皈依僧 南無本師釋迦牟尼佛 南無蓮花生大師 南無大智文殊師利菩薩 南無大悲觀世音菩薩 南無大願地藏王菩薩 頂禮華智仁波切 頂禮法王如意寶 頂禮上悟下道大和尚 頂禮登科仁波切 頂禮堪布索達吉仁波切 頂禮西天東土弘宗演教諸大善知識

為天邊無際的眾生發菩提心而如理地諦聽

首先是皈依三寶，頂禮傳承的善知識，最後我們在這裡聽經，要發菩提心。我們為什麼要發菩提心呢？因為為天邊有無際的眾生。

剛才我在房間的時候，有人打電話給我，這人我沒見過，前段時間他寫過一封信來，告訴我說：他九十年代有一次去上墳的時候，上好墳，他看沒有人，跑到一個隱蔽的地方去方便，就犯著小鬼了，過了多少年之後才慢慢感受到，有小鬼一直跟著他，信裡是這樣寫的。

今天他電話打到我房間裡來再跟我說這個事。他還說，不單單有小鬼跟著他，而且不管他住在什麼地方，都有人給他發功要害他。打電話的時候，我就聽著，我問他：為什麼人要欺負你，鬼也要欺負你？聽下來之後，我就發現，這不是誰發功要害他，其實是因為他身邊有很多鬼。

為什麼這鬼會跟在他身邊呢？我們世間說：“善人有善神相護，惡人有惡鬼相從”。我聽他這樣講我就問他：你跟我講到現在，我請問你，你有沒有在這個事情當中反省過自己啊？我沒有聽到他有這樣子的表示。

所以，我也只有告訴他，“多多超度吧”。多超度有什麼好處呢？那個鬼神可以得到一點利益嘛。但是為什麼會跟他，這是個問題。包括寫信，他也跟我講：最好是我去上海，其他的老的徒弟一個也不要告訴，單單告訴他，他到火車站來接我，把我接到他家去住幾天，然後再告訴別人。

你說他這個發心，是什麼發心啊？是不是鬼的發心啊？那個餓鬼得到吃的東西是什麼狀態，以手障食不令他人見，惟恐別人來搶——吝嗇，怕別人分享他的(東西)。還不是既得的，如果是既得的，比如說，哦！今天發給你一筆獎金，發了一百萬，你還能得到這一百萬。

還不是呢！大餅畫在那裡，還不知道什麼時候能得到呢，他已經開始吝嗇了。通過這些大家能分析出來，這種人是不是會招鬼啊？因為他內心裡有鬼的家，他早就已經築好了巢穴，就等鬼來住了，鬼來了之後，你說能超度掉嗎？

天下本來沒有鬼，佛教是無神論的。因為一切法無自性，無自性空，緣起性空，這是佛教的真理。正因為無自而性空，所以任何東西都是你自己創造的，神也是你創造的，佛也是你成的，菩薩也是你做的，鬼也是自己做的。

就象一團泥巴，什麼都不是，你可以把它捏成任何的形狀：捏它是汽車就是汽車，捏它是方凳就是方凳，捏個臉盆就是臉盆，捏個香爐就是香爐，捏個痰盂就是痰盂，捏個垃圾桶就是垃圾桶，就看你想怎麼樣來捏它。

他一個人歲數也不小了，父母親在去年都相繼去世，單身一個人住在家。這個人你說可憐不可憐？不明白佛教的道理。 所以，你要說有，天地萬物無不有靈氣，無不是心所化現，有情無情皆具佛性。要說無的話，心上這些了不可得。你面對著這些心，鏡子如果都沒有，鏡子的光哪裡還會有。幻現，幻生幻滅。

所以說我們作為凡夫來說，都是落在“有”一邊，四生九有，三界二十五有，都是落在這個“有”裡面的。所以我們聽經的時候要發菩提心，為天邊無際的眾生，無邊無際的，一切充滿大地虛空界的一切有情，發心坐在這裡聽經聞法。

佛法是百千萬劫難遭遇的，我們迷失到現在，六道裡輪回，做豬啊狗啊、牛啊、馬啊、蒼蠅蚊子、細菌，什麼都做過。現在我們現在能做人，等於這生命裡面中了頭獎五百萬一樣，比那個機率還少。

現在我們得到了，並且聞到佛法了，我們特別地感恩本師釋迦牟尼佛，在人世間給我們開出這一條光明大道，能夠走出這些迷惑，走出黑暗。所以要發菩提心。不發菩提心的話，心量狹小，那不行。不發廣大的心，怎麼救自己啊？

今天，我們學習《普賢上師言教》的最後一部分“往生法”，其實它已經不屬於大圓滿前行了，它屬於大圓滿正行法。似乎我們人生，怎麼樣走到圓滿的生命當中去，無量光的生命當中去。

前行法裡面，共同前行、不共前行我們講了很多，特別是前行的最後——《上師瑜伽》的前行，以後大家可以去多多地複習，講的這些，都是真實的。

現在，《往生法》是什麼？是大家大圓滿前行學下來了，那什麼是正行？就象以前大家或許聽到過，我講《楞嚴經》的時候，講到這個故事。

我以前在大佛寺閉關的時候，在座的我們傳燈師，當時給我護關。當時嵊縣的有一個年輕人，之前我沒有閉關的時候，他就來找過我，好幾次都沒有遇到。後來閉關了，他來了。他就找到我們護關的師父，護關師父說，這年輕人以前他來找了好幾次也沒有遇到，這次又來了。

要不要見他一下？我說可以。進來之後，我那房間很小的，長寬高差不多三米。一進來我就忍受不住，我就把窗、門都開著，這小夥子，人長得高高大大的，黑不溜秋的，渾身都散發著那股惡臭，臭得不得了；我點著香都不行，還得門窗開著，流通空氣。

我當時坐在門窗邊的法座上，他就跟我講解，講他以前是怎麼樣走火入魔的，自己也知道自己那個都是錯的，但是所謂的“練氣功”走火入魔了之後，別人介紹他皈依佛門。然後上師教他修持四加行，他也在修四加行，別人叫他看《楞嚴經》。

他把《楞嚴經》請回去打開，竟然是白紙，光有白紙，沒有黑字。他奇怪了，為什麼四加行修到現在，還是這樣！我說：你光修加行，沒有正行不行，你還要同時得修正行，從早到晚要念佛，以念佛為正行，其他的這些法為加行，你聽不聽，願不願意？他說：“願意”。

他回去了一個禮拜之後，又來了。這次他不單自己來了，還帶了好幾個人來了。嘿，就過了七天，這次來整個人都變掉了，本來小夥子又黑又瘦又臭，整個一個活鬼。這次來，不僅皮膚變白了，而且身上沒有臭味，還又胖，你說奇怪不奇怪，變得快不快？就七天。

所有跟他一起來的，有佛教協會的一個年輕人，畢恭畢敬走進來，跪在地上磕頭，一邊磕頭，一邊感受很深，甚至這三個人都痛哭流涕的，還跪在那裡發願，我出家也好，不出家也好，以後永遠給師父護法。

當時也因為我在閉關，非常清淨的。關房裡，還是有點加持力的，所以在他身上也顯現了這樣一種奇特。他是念阿彌陀佛，阿彌陀佛的無量光，那是加被力很大的。

所以我們這裡學的《往生法》，其實是屬於正行，不單單是正行，而且稱為捷徑，成就的捷徑。

前面我們已經學習了往生的分類，五種分類我們已經學習了。蓮花生大士在經典裡告訴我們說：“修持成佛法皆有，不修成佛法我有。”在這樣告訴我們。

而且笑金剛他說：“命風進入中脈人安樂，彼將趨入法界唉嗎吙!”這個捷徑是什麼捷徑啊？也可以說這個《大圓滿前行》最後講的是上師瑜伽的。由於清淨如法的依止善知識，最後從善知識得到口訣的教授。

所以以前這個往生法，在藏地另外一個比較著名的大師——瑪爾巴上師那裡。他是這個遷識法的著名的一位大成就者。

他有一天在弟子面前演示這個法的威德力的時候，他坐在法座上。然後在他面前的弟子們拿著一個死鴿子，那個死鴿子都死了一段時間了，扔在地上，那師父就跟弟子們說：“你們看呐，我來演示一下這個法給你們看一下。”這個上師的神識從中脈道裡出來之後，他的頭倒下去了。

過了一會兒，本來身體僵硬的，已經死了一段時間的鴿子，開始有反應了。慢慢、慢慢動起來了，然後展展翅膀，哇！站起來，躍身就飛入空中了，在天上飛了好幾圈，再飛回來落在地上。這時候這只鴿子也是頭一歪又倒地了，過了一會兒上師慢慢地醒過來了。這神識出去進來就這麼方便。

但是在噶舉教法裡，這個法的主要的修法，其實並沒有多少在瑪爾巴上師這裡傳下來。因為這個法他是傳給他兒子的，家傳的。他兒子後來在十幾二十歲的時候，不小心騎馬又摔死了。

所以這個法就斷掉了，沒傳下來。這可以知道，這個法是不外傳的，家傳秘方似的。為什麼這個法是《上師瑜伽》裡最後講的，因為上師瑜伽是一切修法的竅訣。所以現在我們《破瓦法》也到處在傳，甚至修了之後也會有插了草啊，有破瓦的驗相。

大家僅僅把它作為一種法，好象到超市里去買東西一樣。哦！這個法好，我放在籃子裡面帶回來了，卻不能夠對前行法真實地去實踐。

所以在修《大圓滿前行》的時候，華智仁波切就告訴我們：“如果一個人對前行法沒有真實地去修持，或者是在修前行法時敷衍了事，認為這不是很重要的，而遇到大圓滿正行法的時候，認為這個很重要，去修。那是空無所獲的。”比個例子，就這個往生法也是這樣的。

甚至有的聽到往生法：“往生法好啊，我好好聽哦。”但是對《大圓滿前行》法，如果不是很瞭解的話，很難從自己身上去修這個法，並得到真實的利益。

這個裡面，往生分類裡面分了五種：上根者見解印持法身而往生；中根者是生圓雙運報身而往生；下根者也是以化身法而往生的；第四種往生呢，是具三想而往生的；第五種，是以大悲鐵鉤超度法而往生。

我們這個末法時代，為什麼這個經懺，沒人弘揚也那麼興盛？因為經懺法有很大的度眾生的效果，沒有人弘揚的話，眾生需要，能解決問題，所以說是非常昌盛的。這就是大悲鐵鉤超度法而往生的。

第四種具三想而往生：中脈如道想；心識如旅客想；極樂世界如歸處想，我們要去，要去投奔那個極樂世界，把極樂世界當我們的終點，要去的目的地。

我們自己的心識當旅客想，通過我們的中脈道。那個中脈道，就有點象那個小六零炮的，炮筒似的。但是我們觀想的時候沒有那麼粗，神識就好象六零炮下面的那個炮彈似的，“砰”一下上去了。

包括在修法的時候也要發出這種聲音的哦。要發出往上提的，發射的一樣的聲音來。“具三想往生”，可以說這個屬於在這五種往生裡面，我們將要學習的一個重點，從法上來說它是一個重點。

但是這個世界上，我們還沒在弘揚的時候，氣功界已經有人在用這個方法了。當我們在閉關的時候，一個個衣服穿的汗衫上面印著“大閉關”。我們護關師父看著笑死了。

跑到那邊稀裡糊塗的住了七天，一個個穿著汗衫，上面寫著“大閉關”，幹嘛呢？他就是修這個法的嘛。一個人出八百塊就是買這個大閉關，再發一個結業證書，所以這個氣功界都已經有了，所以這個能不能往生？

甚至嚴格地去推導下去的話，包括一個人，他就是在一個金剛上師的引導下，他修這個教法，乃至他頭上已經能插吉祥草了，甚至頭頂這個洞裡面向外流黃水了，那是不是已經就保證他百分之百的就可以往生西方極樂世界？

在這個第二種、第三種往生類裡面就已經講到了，具足灌頂，而且在師徒之間沒有破過誓言，師徒之間的關係，沒有讓那個破誓言的這種鏽所垢染，如黃金一樣的保持這種品質，可以以化身的方式而往生。

像我們這個法的祖師瑪爾巴上師，他曾經去追尋他的上師那諾巴尊者。有一天那諾巴尊者在給他傳授灌頂的時候，虛空裡面就顯現出灌頂的壇城和本尊，身著光明，就象彩虹、海市蜃樓一樣。

那諾巴尊者就問瑪爾巴了：“你看殊勝嗎”？他說，“你現在應該頂禮什麼呢？”瑪爾巴尊者就想：如果頂禮上師的話，上師天天都可以頂禮的，天天都在的。那麼稀奇的壇城，竟然在虛空裡顯現出來了，本尊也已經現前了，他認為壇城、本尊不是天天都可以看得到的，這麼稀有啊！他心想：那應該先頂禮壇城本尊。然後他就先頂禮壇城本尊了。

結果當他向壇城本尊頂禮了之後，那諾巴尊者跟他說：“你這樣固然對法非常尊重，但這也成為你一個不太好的緣起”。在瑪爾巴尊者頂禮過了之後，爬起來看看，慢慢、慢慢壇城也沒有了，本尊也沒有了。

那諾巴尊者這時候說：“你這個法以後會很興盛的，你這麼尊重法，但是作為你自己本身的這個法，在外面會比較興盛，但在你自己本身的分支，主要的這個不會興盛的”。

所以後來儘管瑪爾巴上師把所有的法，包括這個遷識法，法中的精華都傳給了他兒子，最後他兒子一、二十歲的時候還是騎馬摔死了。

瑪爾巴上師沒有把這個法，通過他兒子這樣一系傳下來。而是在米勒日巴尊者這裡得到了非常大的弘揚。這個緣起就是因為他當時沒有把上師放在第一位。

後來他自己拜過起來了，上師這麼一講，他就想起來了：我平時學習這些教法，我非常熟悉地知道，一切法皆以師而生，師父沒有，哪裡有這個法啊！虛空裡現的壇城本尊從哪裡出來的？都因師父而現出來的，師父的威德力現出來的。你只重法不重師，那不顛倒嗎？所以他自己深深地懺悔自己。

但是一旦做出了，就沒有辦法消失了。就象一台電腦一樣，你錯了之後你說我刪除，真的刪除掉了嗎？大家這裡有熟悉電腦的。

大家知道，真的刪除掉了嗎？我有一台電腦，我在家裡瞎摸瞎摸，哎！還有這麼一個設置，它可以恢復到十天以前的程式；可以恢復到一個月之前的程式；可以恢復到你這一年之前的程式。

也就是說我今天刪除掉的東西，再過三天我說恢復到今天是二月五號對不對？我把這些東西都刪除了，我到明天，我只要設恢復到二月四號的程式，所有的東西都會出來。

也就是說你刪除掉的東西真刪除掉了嗎？所以為什麼一台電腦，如果是不太會操作的人操作了之後，這台電腦就越弄越慢，越弄越慢。用一個術語叫“碎片太多”。就是業障太多，錯誤的東西太多了，工作不了了，道理一樣。

所以有的人，對這個法很重視，但是卻不會按照《大圓滿前行》那樣如理去做的話，縱使對正行法非常重視，這樣也是沒有任何實意的。

《大圓滿前行》裡面的原話是這樣的，我們前兩天剛剛學過，“倘若不這樣，而認為這些僅僅是前行法不那麼重要，或者聲稱要修高深莫測的正行法而無空閒修前行，表面觀修生圓次第等等。

這些人正如世間俗語所說：‘牛頭未熟嘗其舌，床尚未暖伸其足’。捨棄前行法的修行，無有芝麻許實義，即便偶爾生起了少許暖相也不會穩固”。

有的人修正行法也有點驗相的，但是不會穩固的，“猶如未打地基的建築一般。有些人雖然在修前行時裝模作樣、敷衍了事。但在修正行時認為那些是前行法，現在不需要修了而放棄，則與前相同。捨棄聖道之基礎前行法，則如無牆求壁畫一般，將斷絕正法之根”。

這裡面也就是說，不要說你不修，就是修的時候敷衍了事，認為修正行法才會很重要的。對於前行法不是很重視的話，這樣也是沒有用的，是捨棄聖道之基礎。

所以說我們法王如意寶為什麼一遍一遍地強調說：“三世一切諸如來，所有教法的精華義，攝于善心善行中，具緣佛子當實修”。那是一個非常精華義的基礎。前行法是每個修行人都要去成熟的，按著這樣子的指導，去讓自己符合這樣的條件。

所以在這裡面，我們在講解往生修法的時候，因為很多人非常注重這個往生法，修法裡面分兩部分：一個是修煉；第二個是運用。

這裡先講一個前提，否則光聽這個，因為大家現在基本上都是這樣的一個特點，對具體的這種正行的修法、氣脈明點的修法特別熱衷。

但對自我做人的方面，卻不是很愛惜，不是很落到實處去修行的。所以在我們師父上人圓寂一百天，我們去參加這個紀念。

晚上常住的邀請，在極樂寺做開示。這個開示，其實就是總結了我們師父一生的戒、定、慧。

在座的很多都是追隨師父多少年的弟子，在家、出家的，包括我們師父的侍者。在師父一百天的時候來總結一下，所以當時大家感受都很深。把師父的德行重新地去回憶一下，大家都是記憶猶新的。

師父他老人家，平時一張紙，一張餐巾紙他都要用好多次，有時候裝在口袋裝幾天，甚至用半個月。有時候大家說這個老和尚是惜福，惜福、愛惜這些。

我有另外一種領悟，這是上人他老人家乃至我們中國人的優良的傳統，老祖先的惜福。它有什麼好處呢？他其實是尊重這一張紙，他認為這張紙還有價值；又比如師父他看到人家扔掉的飲料瓶，師父會把它揀回來。

甚至師父那邊待客人用的一次性茶杯，別人都是把它當一次性的，客人走了就扔掉了，名字起好了嘛，“一次性”的。但是我們師父捨不得。

有時候弟子說：“師父！該扔掉了，這是一次性的茶杯啦”。我們師父就呵斥他：“誰告訴你這是一次性的！”然後就教我們了，他說：“當你下次用另外一個新的茶杯的時候，這個茶杯軟軟的，你可以把這個茶杯套在那個茶杯外面，那個茶杯不就硬了麼。對不對？”

這個日常生活當中都有的，是不是發揮了那只茶杯的作用了。所以作為他來說，他能夠發現這個東西的價值，他尊重這個價值。

就象我們去印度朝聖一樣，看著印度人，為什麼那麼祥和，他們幹什麼？他們尊重對他們有貢獻的。印度也是農業社會，土地都是平平的，土層非常厚的，幹季、雨季。農業的社會主要是靠牛來耕種的。

所以印度人就把牛奉為神，不打牛不殺牛、不吃牛肉。這是印度人對牛的一種尊重，因為牛為我們人做了很大的貢獻，勞力活它幹得無怨無悔，皮鞭打在身上也無怨無悔，他們就尊重對自己有貢獻的東西。

印度很熱，需要乘涼，於是就把樹奉為神，樹神一樣地去恭敬，樹就象一把傘一樣，給我們帶來陰涼。反過來說，在印度人的眼裡自己不是老大,不是宇宙的主人。

所以印度人就很謙虛的，樹也比自己大，連個牛也比自己大，那人與人之間呢！他就給自己的生命有非常大的空間，相對別人來說，相互都有很大、很自由的生存空間。

我們從印度的德里乘上車一直要到菩提迦耶，整個這路上一天一天地開,一個一個市的這樣開，路過的城鎮、路過的菜場、街市很多很多，看不到殺生的，看不到賣肉的，都賣青菜蘿蔔，看不到肉攤的。

路邊，那個車在路上賓士著，也有牛車、也有馬車、驢車、駱駝車跟著人一起走著。路邊上野生動物，那個各種的鳥類在田間，自在地走著找著食物，它們在天上翱翔著，甚至還有其它的野生動物。

象我第一次去的時候，我們開著車, 我一看邊上不是只小野豬麼？它就在人行道上“嘟嘟嘟嘟”跟著車一起往前跑。野豬是有兩個犬牙的露出來的，那跟家豬不一樣。兩個犬牙露出來的，毛刺楞刺楞的。

後面還有鹿群，那個鹿、孔雀更是司空見慣，路邊上有孔雀、城市裡頭都有孔雀。垃圾桶邊上，有狗在那找食物、雞也在找食物、豬也在找食物、孔雀也是，到那裡找食物。孔雀不怕毒的，孔雀越吃毒的東西它羽毛就越亮。

你對這樣的一個社會的形式，人與自然和諧相處，能不深思嗎？為什麼會這樣？甚至我們住在賓館裡，猴子從窗那邊爬過來頭伸著在看我們。你住在賓館裡面，猴子也住在賓館裡面，你住在裡面，它住在外面。有時候扔個蘋果給它吃。

這是在城市裡哦！那鄉村更多了。那鄉村你路過一個樹林，猴子很多很多的，那個德里首都，首都的邊上有很多猴群呐。車子裡，窗口你看出去：人在那兒曬太陽,狗也是趴在地上曬太陽；牛也坐在那兒曬太陽，那個烏鴉就落在牛的背上，也在那兒曬太陽，人跟動物，人與自然，那種和諧的鏡頭隨處可見。

那裡的人你看上去黑不啦嘰的，衣服也沒什麼，也不是很乾淨，但是人很奇怪，人真的好象其他動物一樣，生活在天地之間。

在那裡你可以知道，人不是天地之間的霸主，不是橫行霸道的。他是人與人相互尊重，人與其它動物之間也是相互尊重，都相互的留有空間的，生命空間的。

所以說，佛教傳到我們中國之後，就等於象摻了水、又摻水了。在高僧大德的身上你有時候還能看到這一點，還能看到這一點的影子。象我們師父對這個物命的珍惜，不殺生愛惜生命，不單單有情的生命，甚至無情的。

對於一張餐巾紙，我們很方便的嘴一擦就扔掉了，師父不會的，擦擦嘴就裝到口袋裡去了。對一次性的杯子捨不得扔，下次還有用。別人喝過的飲料的礦泉水瓶子都扔掉了。那些小朋友啊、那些旅遊的人一來，地上扔了一大堆，師父看見就撿、撿、撿。

別人扔掉的襪子、毛巾丟到垃圾桶裡面，師父一個一個地撿回來，洗一遍念念咒，再洗一遍再念念咒，念念念。他說紮在一起可以做拖把。他知道這個物體的價值，他尊重它的價值。

就象一個人去當兵，當兵的說一個老百姓變成軍人時候，開始不是叫軍人，一個新兵蛋子就發一支槍給你了，不會的。要好好訓練，甚至那個軍服都不是完整的，軍服是軍服，還沒有那個領章的，帽子上面沒有帽徽的。三個月訓練合格了，開始有帽徽了。叫列等兵，列等兵不太合格的一樣。

這個時候，三個月之後才開始發一把破槍，然後就告訴你，你要把這把槍，愛惜得比自己的生命還要重。一個戰士手中的槍，如果你沒有槍了，你還活著幹嘛？一個戰士走到哪，槍就在哪。

而且你那杆槍始終要保持它裡外都是錚亮的，不但你的槍膛看上去是錚亮的，外表看上去也是錚亮的。看上去你愛護一支槍要超過你的生命，這才是一個好士兵。

如果我們出家人，出家人穿的這一身出家的衣服哪天忘掉了，比如說哪一天晚上你做夢，做夢裡面你還穿著在家衣服，我看你醒來的時候你怎麼想！你吃佛教的飯吃了這麼多年，做夢的時候還是在家人，以至衣服都會沒了，慚愧不慚愧啊？

我們直接不要說做夢，醒的時候也是這樣的，那個袈裟不象什麼樣窩窩弄弄的。你想,一個出家人如果披著袈裟不是很有威儀的，這如來衣，那個袈裟窩窩弄弄的，這兒也是灰那兒也是髒的，甚至殘缺不全的。

你可以想像這個佛弟子肯定不是一個好的佛弟子。我們居士也是這樣，穿上海青、穿上褡衣，你披上這個衣，你要把這個衣看得比自己的生命要重，這才是一個好弟子。

是不是這個道理？是不是這樣的？反過頭來呢！如果你拜了師父，你說我以你為師也是這樣的，你應該把師父看得比你的生命重要。所以叫寧舍生命！發誓寧舍生命。

哪一天，師父弄得還不如你了。就象我們身上穿的袈裟一樣，不去珍惜它，不當它一回事，皺皺巴巴都是髒的。甚至這個袈裟也不看好，哪一天一不小心給狗叼走了也不知道。你說哪兒行啊？這都是有這樣的。

一個人能不能成功，從小事就可以看到大的，因為大的是果，果從哪裡看？從因地上看出來，因上去看。一個競競業業,一個能夠遵循這種法則的人他是成功的。

就象我們學攝像的一樣。我們寶潤師去學攝像，第一天學攝像你知道別人講什麼？告訴他攝像機的結構，最基本的原理。然後告訴他要怎麼保護這個攝像機。其實這個非常重要！這第一堂課非常好。

就象我們這個設備，你看我們吳老師吳玉清，呂中他們倆發心，因為我們現在要搞攝製，馬上把設備軌道、攝像燈送來了。當我走過去看那個軌道的時候，他們跟我說，軌道必須要這樣放，不能橫下來放，橫下來放如果軌道上面有被東西，被砸出這種印子出來的。

因為軌道和軌道之間也要碰撞的，你這樣放，它不會彼此的碰撞。你要是上下放的話，上面壓下面，它就會把軌道上壓出很多痕路出來，壓出痕路出來的，再推上去的話就會咯噔咯噔的，這就報廢了，這軌道幾萬塊買來就沒有用了。

所以我還沒有使用之前，他首先告訴我這個軌道要這樣放，不能平著放，平著放會有劃痕，有劃痕之後，這種精密的東西一旦不精密了，它就失去它的價值了。

這個燈拿來的時候，首先還沒開始前就告訴我，這個燈不能在開的情況下移動，因為這個鎢絲你開著不要緊的，開著從今天開到明天也不要緊的。

但是你開著的情況下去移動，這個燈是會壞的。一個燈泡就幾百塊，幾百塊無所謂，它沒有用，你說怎麼辦？正拍著戲呢，你燈泡爆掉了，你不耽誤事麼，整個劇團等著你換燈泡。你一般性的小老百姓還可以，那要是名演員呢？名導演呢？他們的工資論小時算的，一個小時幾千塊錢。

好萊塢世界一流的演員、名演員名導演不要說論小時，是論分鐘算的。你換一個燈泡幾百塊錢，你知道你換一個燈泡幾分鐘，他們這批人的工資多少？就象有錢人的錢，是按秒算的，一秒鐘他們的利息有多少那樣算的，就這個道理了。

所以當你沒有使用它之前，你必須要明白怎麼去保護它。學會正確使用它。不是毛毛糙糙的，毛毛糙糙的你沒大出息的。還會有什麼好東西，再好的東西到你手裡不會有好結果的。

就是一樣的道理。修行也是這樣的，所以我常常說拜師容易，保持師徒關係不容易的。拜師很容易的，跪在那裡幾分鐘就拜了，發一個證書給你們：弟子啊,是師徒了。你始終保持著徒弟和師父之間的姿態，這個不容易的。

我們可以想像修行轉凡成聖，你再怎麼精密的儀器當中來說，我說這個儀器，師徒關係的這個儀器是更加精密的。

如果不知道這個濫用，再好有什麼用啊！再好有什麼用？我們現在用的這台機器就二三十萬了，相當於一輛一點八噸的奧迪車了！還有更高級一點的，要七八十萬呢！現在好一點的一台高清攝像一百多萬呢！一百多萬那小洋房一座呢！你天天就扛著，你說那還了得。你說你不會、你不知道它的價值，你沒有尊重這個價值的話，你說你會有什麼結果？會有什麼後果！

所以說一般性都是這樣的，修行也是這樣的。修行你得到成就轉凡成聖，得到了生脫死是什麼價值？我們皈依的時候說嘛，“皈依功德殊勝行，無邊勝福皆回向”。

無邊的價值啦！建立一個師徒關係，建立一個皈依三寶的關係，那是無邊的勝福。那怎麼樣保護？如果你現在一個三寶的皈依體你有了，那個皈依體有是無邊的價值的。

那你怎麼保護好它？你怎麼保養好它？——讓它日日常新，讓它每天煥發著三皈體的光芒。讓你乃至一切與你有緣者，於中得福報。這個你有功德的了。

你不要看那個攝像者，他扛一個機器一百多萬，每一個三皈依的人，每一個人有一個三皈依的體，比他那個價值不知道高多少呢！你也扛一個，你只要扛著那個嶄新的它，發揮它的作用的話，一切人天都因為你而吉祥。

是不是這樣？不得了的那個三皈體哦！那個三皈體無價的。所以大家，我們從各個角度來比喻，大家一定要熟知。(待續)

弟子慧敏整理記錄 隨喜德藏校稿功德

往生修法的修煉和運用
一、修煉

我們今天講《往生法》的修法。往生的修法分兩個部分，修煉和運用。修煉的部分在文字上是講得很少的，“如今自己求得往生之引導後”，怎麼叫求得呢？這個引導法是個密法，非常秘密的一個法。

就象我們外面放著那個《中有聽聞教授》，中陰自救法，這屬於密法，這屬於蓮花生大士的伏藏法。它是被一個伏藏大師取出來的，然後在世界上弘揚。阿彌陀佛！

在十九世紀末二十世紀初的時候，英國有一個人到印度去。因為當時印度還是英國的殖民地，所以很多英國的學者都會到那裡去考察。其中有一個人在印度的大集岺就發現了這本書。

然後通過一位活佛協助翻譯成英文，才開始震驚世界，這是一個生命科學。當時就有臨命終這種經驗的人，很多的陳述，都和它相合的，所以當時特別弘揚的。

英國當時權威的一個人類心理學家榮格，把這本書奉為一生研究的，在這個世界上同時也弘揚。這個時候它的理論，才被世界的人民所逐步瞭解。

我們今天說“如今自己求得往生之引導後”，這種引導我們已經求得這個法之後，應該“反復修煉，在未出現驗相之前精勤努力修持。現在自身的風脈明點全部無有衰退，正值旺盛之時，依靠《往生法》直接往生稍有困難”。

這裡面所說的“往生”，指的就是具三想之往生。因為我們現在還沒死嘛，如果死了之後實在沒辦法了，才用大悲鐵鉤超度法而往生的。

我們現在大家是修煉什麼呢？修煉具三想之往生，中脈如道想，心識如客想，極樂世界如歸處想。這個三想就往生了，就是指這個破瓦法，又稱為叫遷識法。

得到這個修法之後，應該反復地修煉。上次講過，一般性在好的上師的引導下修持，最多七天，就會個個有驗相。

所以在未出現驗相之前，應該精勤努力地來修持這個法。現在我們身體還比較好，風脈明點都沒有衰退的時候，還旺盛的時候，這種往生法，直接往生西方極樂世界，還有一點困難的。

因為風脈明點還非常好啦！你就直接出去了不容易的。但是，當我們的身體，“真正到了臨死之時或者到了極為腐朽年邁之際則容易依此往生”。也就是你先訓練得很熟悉，把它練熟了之後，現在身體好，去極樂世界不太好走。

但當你臨終或者老了、身體很腐朽了，這個時候非常容易地往生了。“譬如，果實等夏季正值茂盛繁榮之時難以採摘，秋季瓜熟蒂落之時衣邊稍微接觸便可墜落”。

這個時候蘋果啊、梨子啊，在夏天的時候你很難摘的啦！但秋季就會瓜熟蒂落，秋季瓜熟蒂落的時候，衣邊稍微接觸都會掉下來。

不小心那衣服碰一下，它都會掉下來，就這個意思一樣。所以這裡就是個比喻。修煉就這些文字，具體的在修行儀規裡，我們再具體地講。 二、運用

第二部分講運用，運用。“自己出現死相，知道無論如何也無法避免死亡並出現隱沒次第等之時”，我們修煉是為了等到臨命終的時候，或者自己身體腐朽，已經快要死的時候，自己會出現死相。

這個死相大家要瞭解一下，因為自己會知道。到時候你自己不要問別人的，自己知道，我不久要離開了。這個時候你要做好準備的，不要還掛礙這個、掛礙那個，不可以掛礙的！ 就象我們師父，他自己給自己預備的一樣，師父非常清晰的。

原來師父在五年前就講過了：“我，或三年或五年，如果是五年的話，是十月二十四、二十五、二十六。但這三個日子裡呢，二十五號比較好”。如果是三年是幾月幾號。

其實平時師父都在講，只不過侍者們都淡忘了。這次我再仔細問的時候，侍者說：師父晚上擦完身體之後，就合掌，然後口中就這樣自言自語地說：“阿彌陀佛啊！再給我十五天。”

在以後的日子裡，每天就講：“啊！阿彌陀佛再給我三天”。“阿彌陀佛，再給我兩天”。他自言自語地這樣說。 侍者聽到的，但不知道講什麼東西，大家不願意往這個思路上去想。而且師父講：“我走的時候不讓你們任何人知道”。確確實實，連我去他也不具體地告訴我，只不過很堅定地給我這個訊息。

他說：“我哪兒也不去了，就在極樂寺”。他而且堅定地對我說：“你慧日寺我也不去了”。我當時心裡還很難過呢！為什麼不到我慧日寺去了？圓寂之後我才知道。

但是，師父反過來又說：“我不會讓你們任何人知道的。”侍者說了：“你不讓我們大家知道，為什麼？應該讓我們知道啊。”

他說：“極樂寺這麼大，我弟子又這麼多，如果讓你們知道，那不鬧翻天了啦？那我還想往生哪！”然後那侍者就說：“那至少要讓當家知道吧”。

師父說：“也不能讓他知道，他從小就在我身邊，他要知道我要往生了，那他心還能安了嗎？不要讓他知道，但是你們放心好了，我啊，來去自由！我坐著也可以，臥著吉祥臥也可以，而且我走了之後放得時間越長，國內國外的人都會來的。

我走的時候送我走的人好幾萬，走了之後你們會看到彩光啊、佛菩薩，你們都會看到”。師父都清晰地在臨命終前幾天就都講好了啦！我都問：“師父講這句話是哪天”？我扳指頭數數，嗯，十五天、八天、七天、三天、四天。

兩個侍者都在聽師父這樣講。所以師父不單單自己知道要往生的，而且還這麼有智慧地安排好，早就安排好了。

所以說平時的時候，那段時間寫東西呀，然後也自言自語地說：“快點寫，快點寫，來不及了，來不及了，快寫，趕快寫，寫好了這些以後要去弘揚的”。

所以這些，我們大家知道了就要學。“當自己出現死相，知道無論如何也無法避免死亡並出現隱沒次第等之時，應當修往生法，除此之外均不可依之往生”。

也就是說除了自己已經出現死相，和已經出現了隱沒的次第，這種死亡的相貌已經清楚的現出來了，這個時候可以依靠這個往生法而往生。

如果沒有現死相時是不可以用這個法而往生的。為什麼你知道嗎？如果你依這個法，人好好的就修這個法往生的話，你這就叫自己殺自己，殺生一樣的。

如續雲：“時機成熟當往生，非時往生殺天尊”。不單單你像是自己殺了自己一樣，甚至於是殺天尊，這樣的罪過很大的。也就是說在時機不成熟的時候，如果你修這個法門，有可能不單單不會往生西方極樂世界，甚至於會有很多不好的後果。

“本來隱沒次第有很多種，然而就淺顯易懂而言，分為五根、四大、明增得三種隱沒次第”。“五根”，即眼、耳、舌、鼻、身、意；“四大”，地、水、火、風；“明增得”這個就是光明，內外的光明，有的增加有的減少。

比如外面的隱沒，而內在的顯現光明了。開始越來越顯現了，也就是說五根的、四大的和明增得，這是死的相越來越明確了，越來越往前推進。

也就是說當你的五根已經開始出現衰弱的時候，那已經要注意了，這段時間其實是比較長的。

在我們平時的時候，噢！我年紀老了，耳聾眼花了，這其實已經是老相了，我們趕快要好好念佛，其他不要再想了，再想是沒有意義的，好好的多修行吧！你已經到了什麼樣的程度？到五根非常明顯的衰退程度的話，那已經就是你要很注意了。

“五根隱沒的次第：如若自己枕邊有僧人念經，但只聽到嗡嗡聲，而聽不清詞句，這時表明耳識已滅盡。或者雖然沒有那樣，但別人的交談言說等對他來說也好像是從遠處傳來的聲音一樣”。

人家講話的聲音很遠，很遙遠的地方傳來一樣，這是什麼時候會出現知道嗎？有時候我們疲倦了，疲倦了坐在那兒聽經，瞪得眼也花了，聽聽聽，好象是空中迴響一樣，有時候也會有這樣。

但是不是說那個，這是我累了不是死亡。人老，老到要死的時候也會出現，但到那個時候和累不一樣的，你要辨別清楚。

“同樣眼看色法也只是模模糊糊而看不清究竟為何物，說明此時眼識已滅盡。以此類推鼻嗅香氣、舌品味道、身體所觸等都無有感受時，是最後的隱沒次第”。

所以一般性有的醫生過來看一看，你這個人都那個(瞳孔放大)了，手來碰一碰，甚至掐一掐人中都沒有反應了，那就很厲害了。

有的人暈厥過去的時候，耳朵也聽不見，眼睛也看不到，鼻子也聞不到嗅覺，自己味覺都沒有了。

但是醫生會上來掐掐頜骨或是掐掐人中，這是人最痛的地方嘛。你沒事可以掐掐自己人中試試看，最痛的啦！如果這個人連掐人中都沒有反應的話，哦！這個人就那個(快死)了。

這個是五根相次隱沒的一個次序。如果這個時候五根都已經次第隱沒了。所以“上師應在此時為其直指心性，若有念往生儀軌者在這時最為適宜”。這個時候給他修往生儀軌，修這個遷識法，這個時候已經要往生了。

所以說趕快給他做，觀這個中脈如道想，神識就象那個旅客一樣的在那裡飄上來，從頭頂上出去，這是引導他。遷識就是遷移，就是象搬家一樣，趕快從娑婆世界往極樂世界搬吧。

四大隱沒的次第，也就是當這個人的五根已經隱沒了後，四大也開始隱沒。 “之後，肉界融入地大的時候，身體出現如墜入坑中或為山所壓般的沉重感”。

有時候覺得這身體好象往下掉，有時候覺得這身體有什麼東西壓著我，那病人呢，大家有經驗的，看到臨終的人他會有這樣感覺，有什麼壓著啊，我身體怎麼往下掉，就這樣。

就象有些臨終人口中會喊：“向上，向上拉我！向上拉我”！其實他躺在床上動也沒有動，但他感覺是身體往下掉，他就喊：“啊！拉我一把，向上拉”。

或者口裡面喊：“將我的頭墊高一點，枕頭墊高一點，枕頭墊高一點”。他會覺得頭好象往下掉一樣，有的人能把這感受講出來，所以這些都是肉界融入地大。

隨著這肉界融入地大之後，血界融入水大的這時候，流出口水或鼻涕。大家有看到命終的人，有經驗的都會知道，口水也流出來，鼻涕也流出來，這就是他的血融入水了。

再下來呢，就是暖界融入火大。身體的體溫融入火大的時候啊，就口、鼻全部乾燥，甚至那口會象吐出熱蒸氣一樣，邊上看的人都很難過，有時候會拿點濕的水，給他擦擦嘴唇，有的人會弄點水放在他嘴裡啊。

這個時候“口鼻全部乾燥，體溫從邊緣內收，有些人從頭頂呼呼地冒出蒸氣”，這些現象平時其實都有的。手腳都開始涼了，而且這頭上冒出蒸氣一樣。

氣界融入風大的時候呢，就是我們的呼吸融入風大的時候，“上行、下泄、平住、遍行之風全部收於持命風中”，我們人身上除了呼吸這個氣之外，還有上行氣，下行氣。

就好象我們人的這個身體它運轉，這個氣就分好幾個功用。下行氣把我們的食物帶到下面，甚至廢物通過大小便排出去，這是下行氣健全的原故。

如果大小便，便秘排不出來，沒力，下行氣弱，有的在藏醫裡面就是補下行氣的藥吃一付。上行氣，比如說我們這吃飯咽不下去，或者呼吸不通暢，這是上行氣。

甚至我們身上，比如說免疫系統下降，這叫遍行氣，我們心臟比較弱，叫持命氣。它有不同的名字。

這個時候當氣界融入風大的時候，這個身上的這些都全部開始內收，收於持命氣當中。也就是身上最主要的都集中到心臟部分，其它的都開始衰弱了，都已經沒有生理功能了，生理功能衰竭了，極度衰竭。

不能再吃東西，大小便也不行了，甚至呼吸也(非常困難)了。所有的力量都集中到心，最後心還能跳。“從而使吸氣困難，氣息從肺部經過黑白咽喉而向外呼出”。

這時候就出氣多進氣少，“體內的全部血液收於命脈中”。這時候的血都收到當中命脈中。最後，“心間依次流出三滴血”，最後這心臟跟壓縮機一樣，最後再壓三次，這三次是最後三次。

這個呼氣，所表現出來的呼氣，也不一樣。所以大家看過或者陪過人去世的那最後一刻的人或許會記得，那最後要死的時候忽然吸一口氣，非常艱難地吸一口進去，然後“呼——”往外吐一下，吐到一般性我們佛教裡形容它有多少啊？比如吐到嘴外面一尺長的樣子；然後又抽搐一下，又吐出第二口氣；比這第一口吐得氣更長一點。最後一口氣吐得比這口氣還長，然後氣“啪”斷掉了。

只有往外吐沒有往裡進的，這是什麼呢？這是心臟它最後跳動三下排出的三滴血，使這氣往外吐了一口、第二口、第三口。然後沒有收進去的就是這樣。

“於是便呼出三口長氣，外氣驟然中斷”。就不往裡吸了，這時候人的呼吸就驟然沒有了，這時候心臟也不跳了。

前面一個人還在動呢，還在掙扎呢，這時候全部所有的相都沒有了，都消失了。一個人的臉色就會忽然就變了相，很快的血液裡沒有氧氣，心臟不跳了、血液不流動了。這肺裡面沒有氧氣供給了，血液馬上就會變質，身上皮膚馬上變黃。從前面紅潤色變成蠟黃臘黃，死人的臉是臘黃的。

有的業力重的臉色會變灰，死人的臉色。但是如果是念佛的，他心境還處在非常好的狀態裡面卻不一樣。所以念佛往生的人是有瑞相的。什麼瑞相？他身體雖然停止了，但他心靈還保持著很好的狀態，非常光明、安祥的狀態。

所以他整個肉身還都非常安祥，臉上沒有痛苦的表情，甚至還保持著微笑。甚至還奇怪呢，這血液裡面甚至還是紅色的，不會象那一般的人死了之後的那種樣子，肢體還是柔軟，這個是往生。

念佛有一個非常好的心態的人，往生(時出現)這種瑞相。在恐怖當中毫無準備的人，在恐怖之中也沒有幫他的，這種人死了之後不會是這樣的相的，死人相是很難看的。這裡面先要告訴我們死了之後的相，死相是怎麼現前的。

“明增得隱沒次第”，什麼意思呢？“爾時從頂部來自于父親的明點，白明點快速下降”，這時候，外在的感覺都沒有了。一個人呼吸也終斷了、心臟也停止了，這個時候外在的感受眼、耳、鼻、舌、身、意，早就已經沒有用了。

但這個內在的開始起現了，就象一個人做夢一樣。但這個時候也不是夢，夢是亂的，它不亂的。內在開始，是頭頂上的白明點，這個“白明點”從這裡面可以知道，它是不依賴於血液迴圈和氣的(運行)的，它是超我們一般性的物質的。

人體的基本元素，可以這麼說。生命的動力，DNA的動力，它是從頭頂快速下降，是原理上下降。所謂講的已經死亡的人，我們給他一個“已經死亡”的名稱。

其實這對他自己來說，他並沒有認為這個是死亡。他會看到什麼？“外相猶如月光遍照清淨虛空一般”，就象月亮滿月照得一絲雲都沒有的清淨虛空。他會看到這個相，出現了這樣的白光。

內相呢？“內相出現明的覺受”，我們外面看他人已經斷氣了，心臟已經不跳了，他死了。而對這個死了的人來說，他經歷了什麼呢？他這時忽然好象看到，其實不是用他的肉眼看，他的肉眼已經沒有用了。

就象我們肉眼其實只不過是個攝像機的鏡頭嘛，他把這捕捉過來交給視覺神經，視覺神經傳播給大腦的某個處理影像的這個腦細胞，腦細胞帶來感受的。

所以這個時候直接的眼，肉眼和眼神經已沒有用了，這個時候其實就是大腦裡面處於視覺的這個腦細胞開始在作用。

他直接看到的所謂的外面的相，就是如明月而現在清淨虛空裡的相。他看到內在是什麼呢？是一片明的這種覺受，明亮的。

“並且滅盡了三十三種嗔心的分別念，即是所謂的明相”。這時候他這個人，是沒有嗔心的分別念的，三十三種的嗔心的分別念全部滅盡，這好不好？我們現在說念一句佛消八十億劫生死重罪，也就是說當這個明點現前的時候，三十三種嗔的分別念就會滅盡，即是所謂的明相。

再下一個，就是“從臍部來自于母親的紅明點快速地上升”，‘臍’就是我們現在講的丹田。這個地方是紅的，是母親的。

我們這個身體是哪裡來的？我們現在以為是自己的。媽媽生下孩子的時候她才沒有這樣認為呢，她認為這孩子就是我的，是我身上的肉，跟她就是一體的。

但作為孩子從來就沒有這個感覺，我可以這麼說。包括我自己也常常回想，我跟媽媽之間有什麼關係？你一個兒子隨便怎麼想好了，跟母親的那個想法不會是一樣的。

最多我們從良心、用智慧來想的時候，用推理，才會想到一點。其實我們整個身體，是從母親的和父親的這個外緣和合。

開始從單細胞分裂。生理衛生裡面講的，人體最大的細胞，就是母親的卵子。人體最小的細胞，就是父親的精子。

正好由那兩個結合在一起分裂，越分裂越大，加上我們的神識就住在這個房子裡面，認為這就是我，強烈地意識認為是“我”。

但對父母親來說，他只看到你是他們生出來的嘛，他們沒有看到你(那個)全部是(那個)自由體的意識他不知道嘛。所以他認為你肉體是他們的，包括你這人都是屬於父母的，父母有強烈的這種感覺。

但是作為兒子、女兒他沒這種感覺的。因為他的意識狀態完全是自由的，他自我的這種主宰欲，不是說因為身體而生起的，而是因為他內在的這個神識。所以這個差別在這裡。

在臨死的時候你看，當肉體已經沒有用了之後，最後還會返回到這樣，從他肉體的臍部，母親的這個紅的明點這時候就又快速地上升，又升到那裡？也是心這個地方，往上升的這個過程呢，“外相猶如日光普照清淨虛空一般出現紅光”。

就象我們來到藏地那種感覺，或者乘飛機來到雲層的上空，湛藍湛藍的、一絲雲彩都沒有的，太陽在上面，然後再是一個攝影師在鏡頭上加一個紅色的濾光鏡，象濾光紙一樣就那種感覺，紅光。

“內相產生了大樂覺受”。那很奇特的，當父親的白色的明點開始下降，母親的紅色的明點上升，兩個紅白色明點在相遇的時候，內在的覺受是什麼？所以作為這個時候，一個死亡的人這個時候是很快樂的。

他忽然感受到一種非常大的樂受，樂的這種覺受，大樂的覺受。在這個過程當中“滅盡了四十種貪心的分別念，這是所謂的增相”。

“隨後紅白兩種明點於心間相合，意識進入其間”，奇怪嗎？就象我們投胎的一刹那差不多。投胎的時候也是神識進入到紅白明點當中去。這個時候又是。人死的時候，又是白明點下降紅明點上升，然後紅白明點又匯合在一起的時候，我們的神識，又進入到這個紅白明點當中去了。

進去了，“外相猶如黑暗遍佈清淨虛空一般，出現黑光”。這時候當我們新的意識進入到紅白明點當中去的時候，顯現的是什麼相呢？就象有的詩人描寫黑暗來臨，就象一個黑色的綢緞，展開的黑色的綢緞一樣。

黑暗，黑夜降臨的時候就是這樣。就跟清淨虛空的黑暗一樣，出現了黑光。內相是“內相生起無分別的覺受，之後驟然昏迷”。所以當我們的心識進入到父母親紅白明點匯合在心間，當我們神識進入之後，就是我們所講的一片漆黑。

看過一片漆黑之後暈過去了，昏迷過去了，這就稱為“悶厥”。你這個時候的生命狀態就稱之為“悶厥位”。“這就是所謂的得相。之後稍微蘇醒，出現了猶如遠離三垢”。

什麼三垢啊？好象晴朗的虛空裡三種垢，雲、霧和塵埃這三種垢一樣。

“遠離三垢的清淨虛空般的基位元光明，若能認識其自性本面而入定，則稱為利根法身而往生”。也就是我們修行人從古至今，都喜歡跑到高山上去，甚至把雪域高原稱為修行的天堂，為什麼？雪域高原誰去，不管修行不修行，遊客去也好，最深的印象，哇！天是那麼的藍哦！天藍，沒有霧的遮擋，沒有雲的遮擋，沒有塵埃的這種感覺，這對人的生命，其實是一個非常好的助緣，因為當人死了之後他也會出現這個。

所以在人活的時候常常喜歡這個，常常入這個定來修行的時候，對死亡的那一刻是有幫助的。

甚至在許多伏藏經典裡面說：當一個人去登高爬山，爬到四千米、爬到五千米會有什麼功德！因此我也就提醒你們，登高不登的話，以後坐飛機可以嘛。

飛機飛到海拔一萬米以上，比喜馬拉雅山高多了。當你飛機飛起來、遠離這個雲層的時候，是不是就是這個相。當看到天空那樣湛藍湛藍的時候，你要記得。

你心裡面要像電腦，要把這樣一刻儲存進去，把它變成永恆，常常入定觀修這一刻。所以以後花那一千多元錢飛機票，不要白花哦，飛到天上的時候，你要把這個“藍”要記下來，你要輸入到你的心相裡面，去滅無量罪！

你看那個玄窗外面白白的、耀眼的雲彩的時候，你就要想：那金剛薩垛的身體就這樣耀眼，也是滅無量罪，滅無量罪！稍微看一下就行了，別老是看，老看不行哦！因為科學家告訴我們，飛機上面的紫外線是要超過我們地面幾十倍到幾百倍，有時候眼球會被傷害的。

所以不要長時間地去看那個耀眼的光。但是你看一下輸入到內心就行了，把那一刹那變為永恆，記在大腦裡。修金剛薩垛法，如百千日照雪山的那種耀眼哦！你問怎麼觀想？坐飛機那很好想的啦，那太陽照在雲彩上面就是那麼耀眼的光啊，眼睛哪裡敢睜著看啊，眯著一點眼往那兒看看也不得了，金剛薩垛法就可以觀了。

觀修藥師如來琉璃光王如來，你怎麼修呀？要看那個蔚藍色，湛藍湛藍的，哦！藍得好象翡翠一樣的，就是那種藍，要把它記住。

所以我們以前的祖師在伏藏經典裡面都有這樣的記載，登上什麼樣的海拔會有什麼樣的證悟。有的人以為真的是爬上那麼高就能夠證悟的，如果真能夠證悟，那登山運動員爬喜馬拉雅山、珠穆朗瑪峰的，一個個下來不都證悟大圓滿了吧？並不是的，這裡面有竅門的。

我今天不講你哪裡會知道這些。要把這些輸入進去這樣去修，保持在內心深處去薰陶我們，要把我們這個人身、這個人要變成一個修行的工具，要為提升我們人類，提升自身的文明智慧要去奉獻。

然後我們在人世間立身處事要做人間的模範。你有強大的修行的這樣子的功德，強大豐厚的這種生命力，厚積了自然能夠薄發。

我們中國人講“厚積薄發”，平時精進細緻地修行，然後把這豐厚的生命奉獻在這人間，去提攜，不但阿彌陀佛提攜我們，我們每一個人在這世間都會相互地感染，相互地去影響。

我們這裡面講“遠離三垢的清淨虛空般的基位光明”，這個基位光明非常要緊。這個基位光明其實是什麼？你能夠在這個基位光明中身心消融，融化在裡面，好了，了不得了！這時就得了往生了。

就怕基位元光明現，每個人都會現的！不要說人了，連豬、狗、雞，連這個螞蟻它死的時候都有，只不過它那個刹那很短暫的，稍縱即逝！就象我們這個人世間一樣，你看這個社會，就象古人說的：“千里馬常有而伯樂不常有”。

商機天天都有，時時刻刻有，商機無限，能看到商機的有幾個人哪？就象搞腦白金的老闆一樣，以前做生意做失敗了，悶著頭兩三年消失了，別人不知道了。一出來就搞腦白金，馬上打遍天下無敵手，又是個大富翁。

就象我們成佛的機會是很多的，刹那都會有成佛的機會，天天吃白飯就這樣過日子。你知道十方世界分分秒秒都有一個眾生在成就聖果，或證初果、二果、三果或證阿羅漢果；有證初地菩薩、二地、三地、四地；有的證無上正等正覺，每時每刻都有。

我們不是照樣天天為吃飯、睡覺、穿衣生煩惱，就這樣而已嘛。所以這個基位的光明要把握住。為了要把握住那基位的光明，出現的是那一刹那基位的光明。

成佛的一個很大的機會，我們平時要練的！不是那麼簡單的。我現在說：你這個燈光，你入個燈光定看看，你的整個身心頓忘，都入到燈的光明當中去。

明天太陽出來的時候你坐到太陽下面，你再入個日光定入入看。一個人心地不善良不純樸、不是象一種赤子之心，分別念多得是，太陽照天照地的，就是照不到你心裡去。

就我們這個護關師父以前講的，天天那太陽從我們門前過，天下沒有一個人會天天去拜。誰會想起來去拜太陽啊！太陽對我們恩德這麼大，誰會去拜？

成佛的機會也是的，佛性天天有，誰會去成佛？你這個東西是要很細緻地去訓練的。

不信你去試試看，你師徒入個師徒定，你能入到我心裡來？我這個大活人呐，這樣子你入得來？

比如說你回去了，你夫妻間你入個定，你入到你丈夫的心念裡去，你能入得進去嗎？你不達到無我，你怎麼入到對方那裡去？要知己知彼，你自己都不瞭解自己，你怎麼知道對方？你自己都不能達到無我，你怎麼把對方完全呈現出來？ 就象一個人一樣，你自私自利，一個國家一個民族的利益，怎麼會呈現在你的身上呢？應該完全地忘我的，為了這個，然後國家的利益、民族的利益，歷史的這種胸懷，會呈現在他的面前。

所以你學了這個法，你明白了之後，那你以後修行就有目標了。我為什麼要“入定”？我這一生當中所有修煉的，是為了最後那一刻，法性光明現前的時候，我能夠進去。 象我們中國，以前女的有三從四德，弟子有弟子規，這就是從小訓練起來，訓練以後當能遇到貴人和聖人的時候，不會擦肩而過。

一個人從小就懂文明講禮貌，以後自然就有貴人，別人比你懂得多的人會教育你，這叫常得人提攜，常得貴人相助。乃至遇到聖人的話，也會教你人生最關鍵的了生脫死之法。

如果你平時就不知道修的，到時候你遇到的也跟沒遇到一樣。所以這“基位的光明”，這時會現前的。但是現前歸現前，你能不能入進去這是很重要的，所以我們平時要常常地訓練的。

甚至有一些象大圓滿裡面修徹卻、脫嘎，觀光明的時候為什麼？入光明定就是為了這個。很多人修脫嘎、修徹卻，坐在太陽面前看著，噢！金剛鏈呀什麼東西，幹嘛啊？——目的就是到時候，自性的光明所顯現的時候，能夠完全地、準確無誤地把握這個機會，而全部融入進去，那就得到成佛的途徑。

“若能認識其本性、自性本面而入定，則稱為利根法身的往生”。就在這個時候能夠往生就稱為利根，進入法身的光明當中去了。

“此即不經過中陰而成佛的。隨後依次出現法性中陰與轉世中陰”。如果這個時機你錯過了，下面就開始出現法性中陰和轉世中陰，也就是七七四十九天就開始了。

前面是法性的中陰，就是指寂靜的四十二尊，憤怒的五十八尊相次第現前，這個尊相現前，前面是光明的狀態，後面呢不單是光明的狀態，而且顯現了具體的象人一樣這個形體。

這個裡面不仔細地講，因為這個仔細的從《中有聽聞》裡面會有。“這些是正行的支分，所以在此不贅述”。

“其中對於無有豐富修道經驗的人來說，進行運用往生法最適宜的時間是在隱沒次第開始出現之時。此刻自己應當完全斷除對今生的一切貪執而意念”，而應當意念什麼？“而意念：現在我要死了，依靠上師所傳的竅訣將如同勇士射出的箭一般飛往清淨刹土”，所以這個法屬於上師的竅訣法。

現在一般學院裡面講經說法，年紀大的，堪布會說了：“年紀大，或者五十歲以上，或者六十歲以上不要來了，你在家裡好好念念佛吧，修修這個往生法修熟練了就好”。

很多年紀大的都痛哭流涕地跪著求堪布：“我們要聽，我們要聽，我們一定好好聽！”堪布講課的時候有規矩的，如理如法的聽之外，還要問答的，你既然來聽了之後，該背誦的要背誦，該考試的要考試，不是坐著聽就沒事了，聽完了又還給師父了，那樣子的話你索性不要再聽啦，不用功的。

所以一般他年紀大的還不太給聽。但年紀大的拼命地求，要拿到那個聽課證，進門的時候拿聽課證才能進來的。雖然很多年紀很大，但還是能夠來聽課，要非常珍惜那個機會。這裡面，大家要聽明白這個道理，平時要多多地去運用，這個屬於運用的一個部分。

如果隱沒次第已經現前了，比如五根已經開始衰竭了、四大已經開始隱沒了，“此刻自己應當完全斷除對今生的一切貪執而意念：現在我要死了，依靠上師所傳的竅訣將如同勇士射出的箭一般飛往清淨刹土”。

這時候自己萬緣要放下，然後就一心一意的依止上師所傳給你的這個法，就象那個勇士拉滿的弓將要射出的箭一樣，把自己的神識射向極樂世界去，飛往清淨刹土。

這個時候想：“哎呀！總算我要解脫了，做人苦了一輩子，象關監獄一樣的，跟豬啊、狗啊，一樣的，人被關在這個肉體裡，今天總算可以解脫啦！可以去清淨刹土，做高級生命啦！去見佛聞法，心是非常歡喜的心，那人間的磨難結束了”。要有這樣子的意念。

所以說生起非常歡喜的心，不要憂愁煩惱得都要死了，然後遺囑還沒寫，我怎麼……想了一大堆，真是苦命呀！什麼也別想，就想唯有佛法行。我這個時候，我要實現我所有這一生當中聽經聞法的最後目的，就是這一刻，“因此我十分高興，從而心生勇氣”，勇氣，也就是信心，充滿著勇氣！

“如果自己明觀往生法的所緣境有困難，則可以請有能力的道友來助念”，就是如果自己觀想不太清楚了，身體已經弱了，這時候可以請有能力的道友來助念。不要請沒有能力的道友來助念，甚至有的人一邊念佛一邊打忘想，甚至還擾亂了自己往生。

“此時，無論如何應依靠以往修煉的甚深往生教授，以強力來往生。無論修煉還是運用之時，往生法的修法都相同的”。平時修和當時運用的時候都是相同的。

“即真實觀修往生教授之次第：在一個舒適座墊上金剛跏趺坐，身體端直，首先從念誦《遙喚上師》頌開始，完整無缺地明觀，修持上師喻伽中包括結座，以上的一切次第”。

修這個法的時候，應該先是憶念上師。所以以前祖師寫的叫《遙喚上師》的這樣一個頌詞，通過這個頌詞的提醒，把我們的憶念弟子和上師之間緊緊地聯在一起。並且要修這個上師瑜伽中所有的法。你看現在雖然是正行，但是正行離得開加行嗎？離開加行，正行哪裡起作用啊！不可能的啦！就象這次他們講的：沒有牆壁你想找壁畫一樣，不可能的。

對於正行來說，那麼前行就是正行了。對於為什麼要修這個前行，最終的目的是為了達到我們能夠與法相應，我們人和法完全地融合，然後能夠達到往生這樣子。

所以，“其次進入正行觀想”，這個時候全部完成了，再進入正行的觀想，這種觀想“將自己的身蘊刹那觀為金剛瑜伽母，身紅色，一面二臂，雙足起舞式，三目直視虛空。修往生法時瑜伽母的表情與上師瑜伽中不同，寂靜的神情中略帶怒容”，這個好象很嚴肅的一樣。

在上師瑜伽當中，把自己觀成金剛瑜伽母，是很溫柔的，帶著笑笑的這樣子，在《往生法》裡面這個金剛瑜伽母顯現的這個表情，是帶著一種嚴肅的那種，甚至略帶一點怒容，這是為什麼？這是一種生命力啊！讓你能夠“定”得更加的准。

“右手將喚醒無明愚癡睡眠的顱骨手鼓舉向虛空界”，右手顱骨啊！觀想我們自己變成金剛瑜伽母，然後這手裡拿著的這個顱骨所做的這個鼓敲動，喚醒一切無明愚癡的象那個睡眠一樣的那些眾生。

“左手執持根除三毒的彎刀於腰際、以骨飾花束嚴飾裸體，現而無自性，宛如撐起的紅緞帳幕一般，這是外力的觀修法”。所以平時要常常去熏修，自己這樣的去觀修。

就外力，身體的表面是這樣子，先觀想到這個外身的。身體內部呢？“又觀想位於身體中央的垂直中脈猶如在空室內插入柱子一般，不歪向左右任何一方，挺直地立於身體中央”。

所以那個金剛瑜伽母身體紅色，紅的象那個紅寶石一樣，又帶著透明一樣那種感覺，略略有點透明的。然後身體的正中，這時候金剛瑜伽母是誰呀？就是我們自己！

這時候身體的正中，當中有一根柱子一樣，但是所謂的柱子也不是很粗，很細的一根，插進去跟柱子一樣。

“所以稱為中脈。為標記法身無變而將其顏色觀為猶如石青皮一般湛藍”，這個中脈的顏色是什麼？他還象法身的顏色，是湛藍的；“為表示習氣障薄弱而將其觀為如蓮花瓣般輕薄”。

它的整個管，立柱顏色是藍色的，但是又為了顯現我們的習氣的這種業障很輕的緣故，又把這個中脈，觀想得很薄很薄的。一個中空的、一個薄的，就象蓮花的這個花瓣一樣的，那樣子薄薄的。

“為表示遣除無名黑暗而將其觀為如芝麻油燈般明亮”，這個管子呢，同時它內在又是明亮的，外在是藍色、這個管壁是薄薄的，同時那管子又是亮亮的。

“為表示不入劣道與邪道而將其觀為如芭蕉樹幹般挺直”，整個這管子是非常直的，“具足如此四種特徵”。四種特徵要觀到明顯的現出來。

“為表示善趣與解脫道將其上端頭頂梵天穴處”，為了表示這個善趣並且能夠得到解脫，要在這個上端的頭頂梵天穴這個地方，觀到這個管子是打開的，有個管口，中脈是一個孔有一個門的，它不是實心的，在這個地方是空的。

“猶如打開的天窗一般的開啟；為表示關閉輪回與惡趣之門，觀想其底端於臍下四指處絲毫不漏、完全是封閉的”。所以這個管子上面是開口的，下面是封閉的，在自己臍下四指的地方，這個地方它是完全封閉、絲毫不漏的。“這是內脈的觀想法”。

再往下，“再觀想中脈內，心間處”，這個中脈從頭頂到臍下四指處整個是一個直的，這時候再觀想整個管就象竹子一樣，在自己心間的地方有個竹節，有個節子。

“有一如竹節隔斷般的脈節，於其上觀想有一淡綠色的風團明點時刻不停地波動起伏”，在這個心間的脈節上，好象竹子節一樣的脈節上面，有一個綠色的一個風團明點，，好象有一個綠氣球一樣的，一飄一飄在那動這樣子。

“其上觀想有代表自己心識本體、具有涅槃點”，這個涅槃點是兩個小圈圈和小阿的紅色舍字，舍字就是有小阿和這個涅槃點的舍。

“猶如風卷旗幡一般抖動”，這個小綠色的風團，象那個小綠球一樣的、綠色的風團上下抖動，就象風吹過來旗幟會撲嚕撲嚕地抖動一樣，那個也是噠、噠、噠會抖的，會動的。“這樣的觀想是覺性自心之根本”，是我們自己生命的神識。

我們這個命在，就是活的人；不在了就是屍體。我們能夠動、能夠思想，全部是依靠這個原動力。你看這個動，動，動的，我們的心臟啊、我們的呼吸啊、我們能消化啦，我們的所有一切都依靠它了，它就是我們這個身體的小核電站一樣。

一個根本覺性自心之根本。“之後再觀想：自己頭頂一肘許上方的虛空中有一為八大孔雀所嚴飾的寶座，各種蓮花及日月的三層座墊上，本體為三世諸佛總體之自性，無等大悲寶藏具德根本上師；形象為世尊怙主無量光佛”，形狀就是阿彌陀佛。

那本體是什麼？本體就是具足三寶這個大悲寶藏的、自己的善知識。所以你們可以觀想自己有緣的善知識。

但是他的形象是無量光佛，“身紅色”，身體是紅色的，“宛如十萬個太陽照耀鮮豔的紅寶石山一般，一面二臂，雙手以等印托著裝滿無死智慧甘露的缽盂，具足殊勝化身梵淨行的裝束”。

具足殊勝化身梵淨行的裝束，什麼叫化身？就顯現一個出家人的那種狀態，就是穿袈裟，手裡托著這樣的一個缽，缽裡面裝著無死的甘露：“身著三法衣，頭上具頂髻”，頂髻是佛的一種相，“頭上具頂髻，雙足輪寶等以三十二妙相、八十隨好為莊嚴，放射出無量光芒”。

頭頂上阿彌陀佛的觀心法，“右邊是諸佛大悲自相的聖者觀自在”，觀世音菩薩是一切諸佛的大悲體性所化現的觀世音菩薩，“其身色潔白，一面四臂”，四個手，“第一雙手合掌於胸前，右下手持著水晶念珠，左下手執白蓮花柄端，花瓣於耳邊綻放”。觀世音菩薩一面四臂，有兩隻手合胸在前。

這個合掌在胸前時大家以後要知道，我看很多人合掌都不是很正確。我們在前面學的，前面講到的《大圓滿前行》的當中有講到一個正確的合掌法。

這裡再告訴大家：佛教的合掌法是中空的，好象裡面空的有個如意寶盒在裡面一樣。有很多都是這個掌，都是扁扁的，這個是錯誤的，叫外道法合掌。

還有的合掌根本就不是合掌，這個掌就沒有合起來，就是這個樣子的，叉開的就這個樣子，有的把這個小指叉在外面。這個大拇指也是，兩個大拇指都是並在一起的，而不是交叉的，不是那個交叉的，要如法的合掌。

合掌沒有師父教過都不知道啦！很多地方都是合掌，合掌要中空的。觀世音菩薩六字大明咒的本尊嘛，就是兩個手合在胸前，而且右手拿著念珠，水晶念珠，右手另外下面的右手拿著水晶念珠，左邊那只手呢，拿著一個蓮花柄隨著這個手臂肩上，在這個耳邊一朵蓮花綻放開，所以這是觀世音菩薩的相貌。

“無量光佛的左邊是諸佛力量的主尊密主金剛手”，就是大勢至菩薩，我們講西方三聖，大勢至菩薩“其身藍色，雙手以交叉之式執持鈴杵”。就那個鈴杵，這樣交叉著執持在胸前。

“他們二位尊者”，這二位尊者就是觀世音菩薩和大勢至菩薩，都是以圓滿報身十三種服飾來嚴飾的，觀世音菩薩和大勢至菩薩是以報身的方式。 當中的阿彌陀佛是以化身的、具足梵行的化身的方式，當時具足有三十二相、八十種好。觀世音菩薩和大勢至菩薩是以報身的方式，所以具足十三種裝飾的那樣子。 “無量光佛雙足金剛跏趺表示不住有寂之邊”，“有”，是輪回，“寂”，是涅槃。不住輪回不住涅槃，是不處在這兩邊。“二尊者雙足站式表示利眾無有疲厭”。 觀世音菩薩、大勢至菩薩一直站著，表示他們永遠是在利益眾生，無有一刻休息。“深道往生法的諸傳承上師，如雲團密佈于清淨虛空中一般，安住在三主尊的周圍，都和顏悅色、慈眉善目地注視著一切眾生，並且以歡喜心垂念，救度自他一切眾生擺脫輪回惡趣之苦”，這時候當你自己修這個法的時候也要這樣子修的。 頭頂著西方三聖乃至遍佈在虛空中的，傳承的上師們都是非常慈悲的。看著一切眾生，救度眾生。所以“救度自他一切眾生擺脫輪回惡趣之苦，猶如大商主一般將他們引到清淨刹土”。 這個時候內心裡面要這樣去明觀的，包括我們往生的時候也是這樣的。最後自然的就是融入到西方三聖清淨大海眾菩薩當中去了。 具體的下面，就叫往生儀軌，那就是一邊念那個儀軌，一邊來把這個過程進行實修，觀修就融在儀軌裡面。儀軌就這個詞句，念的時候就是實際觀修操作。所以今天我們就是講解“往生的修法和運用”這二個部分。(待續) 弟子慧敏記錄 隨喜德藏、妙幸校稿功德

往生儀軌

我們現在學的是《普賢上師言教》當中的最精華的部分。前面學了共同加行和不共加行，這是屬於正行，加行是為了正行，這個屬於正行裡面的捷徑。所以往生法前面的往生的分類、往生的修法我們都已經有講解。

上次又請我們的喇嘛來給我們傳了往生的儀軌，修法結合的儀軌。你沒有仔細學過這個修法的話，儀軌你念的話也只能是嘴上在念。所以這個儀軌念得熟，同時觀想也能跟得上，平時要觀修也能跟得上。

在我們身體還比較好的時候，適合於修這個法，自己取得往生的勝券，往生勝券在握。修淨土的人心裡有底，否則的話怎麼往生呢？往生到哪兒去都不知道。所以自己在求往生的過程當中，修這個法就是做到心中有底。

前面講的往生的幾種分類裡面，其中就講到大悲的勾召法的往生和具三想的往生。特別這具三想的往生，就是指的我們這個往生儀軌裡面所講的，中脈作道路、裡面的心識作旅客、極樂世界作目的地，我們達到目的地，前去的目的地。

通過我們自己的中脈道，這個中脈道它是開在身體的正中部，下從肚臍下面四指處一直上通到頭頂。為了要觀想去極樂世界的門是敞開的，所以這個頭頂上的中脈道它是敞開的；為了能關閉惡趣的門，這個中脈在臍下的這個地方是密閉的。

它是不漏的、是密封的；為了有法身這樣的見，所以觀想中脈是藍色的；為了觀想我們的業障是微薄的，所以觀想中脈這個它的厚度非常薄的，中脈的壁如蓮花一樣，蓮花葉一樣這麼薄；為了觀想我們能夠遣除無明的黑暗，所以觀想中脈道當中是光亮的，亮光得象油燈一樣。

現在油燈也不太亮了，我們要觀想我們現在亮的這種燈，透亮的。當中是亮的；管壁是薄的；管子外面是藍色的這樣一個管。

這個中脈的管，觀想清楚了之後，管子的下部一直到肚臍下面。在這個管子當中，在我們心間這個部位猶如一個竹節一樣隔開的，就好象我們自己的胸腔和腹腔一樣有隔膜分開的一樣。

它那個中脈道也是有一個隔開的，心識就在這隔開的上面，就象那竹節上面一個淡綠色的，有一個淡綠色的風團。我們為了好觀想，似乎可以把它觀想成氣球一樣，一個小氣球一樣顫顫微微的，被我們內在的風吹得顫顫抖抖的。在中間這樣很靈活的，可以上下移動的，這就是我們的心識。

在修這個法的時候，比如說往生的那個時候就可以觀想直接心識就往上移，往頭頂方向移。中脈道就是通往極樂世界的道，心識就是真正的我，頭頂的開端處就是極樂世界，頭頂頂門往生。

頭頂呢？我們自己要觀想頭頂那一肘處高的上面這個梵天穴，也是可以說中脈道頂端，一肘高的上方，是一個八大孔雀所嚴飾的寶座。

為什麼叫孔雀所嚴飾的寶座，孔雀代表極樂世界阿彌陀佛的寶座，乃至這個寶座上面有蓮花，蓮花上面還有座墊，這座墊日月加上這個蓮台，然後是日，太陽金黃色的；月，是白色的。這樣三層疊在上面。

由於他的本體，諸佛總體之自性，也是我們無等大悲寶藏具我們解脫恩德的根本上師。但形象外顯的是怙主無量光佛，顯現的是阿彌陀佛的樣子。身體是紅色的，不但是紅色的，而且非常的耀眼。猶如十萬個太陽照耀鮮豔的紅寶石山一樣。

你看十萬個太陽照耀紅寶石山那樣的感覺，所以在這個裡面大家要知道。就象在前幾年練氣功，也有練破瓦法的、遷識法的，但是頭頂遷出來了，到哪去這也是一個問題。

出來之後，要能夠融入到上師的體性當中來，這才是有好歸處的。否則的話頭頂出來了，上師的這個法是有，但是你歸處沒有，就沒有辦法了。

所以也有修出頭頂開的、流黃水可以插草的，但是接引的相，想像不出來的話，它進入不到上師的體性當中去。所以我們自己也是多多觀察，才能對這些教法上深入地做觀察分析。

這些以前也有人這樣地指出來，真正地從氣功的角度上那也能夠修通，但是能不能往生這還是不一定的。在這個裡面講到，頭頂上面要坐著自己的上師，他是顯現阿彌陀佛的形象，其實這個非常要緊，非常要緊。

因為上師他有這個能力。他既然是上師，以經證悟了性空這樣的道理，而且也具足了這些功德。所以當我們求往生的時候，上師是非常大的助緣，沒有這個助緣的話就是非常的遺憾。

但是有的說：“那我有上師就可以了，我還要修這個法嗎”？你不修這個法，萬一你的神識從其它道走出來呢？那個就是很難救拔。

比如說：你神識從頭頂上走出來的話，本來他就比較清淨、比較光明，再加上上師這種功德的話，就會合在一起，就是往生啊！是準確無誤的；否則的話，神識如果是從面門出來的，他感現的就是天界的這種景象，所以上師的功德加上去的話，超度的難度就大了，就隔了一層；如果它是從胸間出來的話，那個就是人道的，面對著人道的景象，所以超度的難度更大；反過來說它又如果是從肚皮或者是膝蓋、或者是腳掌三惡道的，這三個地方出來的話那是更難，因為他感受的就是饑寒交迫，很難呈現上師的那種光明，那種吉祥的狀態是找也找不到的。

所以說從頭頂出來，再結合上師這樣的觀想阿彌陀佛的形狀，是非常好往生的，善於往生。

前面我們已經講到幾種分類裡面，上根器的見解印持於法身而往生；中等根器生圓雙運當中而往生報身的；下根器是以化身的方式而往生的。

我們現在下面講的上、中、下三種根器的，都不在這個其內，因為上、中、下三根他已經能夠修法了，他都能夠達到往生了。

象我們平時，比如說也沒有那麼大的智慧修行，自己也沒有那種曾經長時間地修持過，沒有什麼證相，一般性這種方法是一種捷徑，也可以說是一種竅門。

當我們神識如果能夠清楚地觀清頭頂上的阿彌陀佛，右邊是觀世音菩薩，左邊是大勢至菩薩，乃至虛空已遍滿了種種清淨大海眾菩薩，也就是很多與我們有緣的善知識。他們能夠非常歡喜地來接引，一般性得往生，就是沒有問題的。所以平時為了要這樣觀修，才有這樣的儀軌。

修這個儀軌，以前我在藏地在那邊學習的時候，學院的門口幾乎天天有屍體，人的、狗的、貓的、雞的都拿來，西藏人他們家裡，反正只要有什麼東西死了，他們有的路很遠都帶到學院裡來，請那些活佛們、堪布們來超度，超度就是念這個破瓦法。

後來我到其它的寺廟，其它的高山上那些藏傳的寺廟去的時候，去江堆寺也經常會碰到，我們做法會完了之後，特別是上午的那段時間，就有人帶著人的屍體，或是大人或是小孩的，放在那邊請大家來念，請活佛給他念破瓦法超度。

我在整個過程當中也遇到那些，包括這些活佛的，他們母親去世，也請人來念破瓦法，所以破瓦法在藏地，可以說是超度人最常用的。我那個時候聽到這個聲音，常常被它所打動。

前面喇嘛給我們唱過的這個儀軌，現在我也可以再哼一點給大家聽聽。

唉瑪夥！ 讓囊恨哲大巴繞加揚 自現本來清淨無邊刹 夠巴繞奏得瓦堅戒揚 圓滿莊嚴西方極樂刹 恙涅月利多吉那久瑪 自身觀為金剛瑜伽母 呀 戒夏瑪薩這托怎 一面二臂紅亮持刀蓋(托巴) 呀逆鬥達現色那卡則 雙足舞式三目視虛空 得葉空為匝哦瑪 體內中央之中脈 哦詫大涅匝巴拉 粗細猶如竹箭許 洞桑慪戒哦革堅 具有空淨光之管 呀內倉哦內色哈 上端開於梵淨穴 瑪內得慪蘇巴葉 下端關閉於臍下 釀嘎策記加波蕩 心間阻斷之節上 龍革特淚江傑為 淡綠風團明點中 熱巴舍葉瑪波薩 明觀自心紅舍字 謝哦徹剛匝戒當 頭頂一肘許上方 桑吉囊瓦踏意訥 明觀無量光佛陀 參慧奏波彭波薩 具足相好圓滿身

炯丹迪得因夏巴，劄炯巴央達巴，作波桑吉，滾波奧華德美巴拉香擦洛，巧當嘉森且奧(三遍)

大家可以想一想，當一個人的屍體躺在那邊，這個時候你內心，肯定會非常集中精力的把你聽到、學到的佛法都盡力地用出來，所以念這個的時候其實加持力非常大的。祈禱的時候要怎麼樣呢？堅定不移的信心，汗毛豎立，淚水橫流，這樣祈禱，祈禱阿彌陀佛。

所以“炯丹迪得”，是阿彌陀佛的名號。我們現在做人象做夢一樣，但是不管做夢怎樣子的，人類文明進步到現在，基本上大家都是溫飽，甚至我們的自尊心也能夠得到滿足；我們現在社會主義建設邁向小康，基本上大家生活都能飽暖。

但是當臨命終的時候哪怕再富有的、再權貴的人，他在這一刻都是無奈的，甚至恐怖的。這時候佛法就顯現它的威力了，佛法能讓一個神識，在迷惘的時候引度他進入到光明、進入到喜悅的狀態中去。

這是有具體的方法，不是一個美好的祝願而已，它是有具體的、可操作的，如果這只是一個祝願的話，可以說它是唯心的，但是這是非常有效的方法，這就是客觀的，這就是唯物的。如果真是一個美好的願望，那還是主觀的願望。

通過有效方法，那就變成是客觀事實。所以這個方法，就是往生的深道，是一種竅門。所以在《大圓滿前行》，講到精華部分就在這裡。

為什麼我們前面要講那麼多呢？這就叫“養兵千日，用兵一時”。你不能訓練成一個良好的素養，你就不能取勝。

人就是這個道理啊！共同前行、不共前行沒有深入去學，到時候再慈悲的上師來救度的時候，與上師生邪見，行不行啊？甚至這個時候上師想救度他，生不起歡喜心來，這一輩子錯的地方太多了。這時候上師本事再大，你生不起這種心來就比較難了。

所以有的人年紀大了，說：哎呀！我就死在藏地也好，因為想到什麼？有那麼多活佛、堪布能給他念破瓦法，肯定給他超度掉。

我當時九九年第一次去的時候，有一位八十歲的老太太跟我們坐一部車進學院，在半路上一起過八十歲生日。當我過了兩年再去學院的時候，那天正好她在學院剃度，八十二歲了在學院剃度出家。

有的人覺得年紀這麼大了，去學院幹嘛？——呆在那死了有人超度，在其它地方不保險哦！所以這個方法是非常有效的，變主觀為客觀，變唯心為唯物的這種修法，是勝券在握的。平時我們也可以這樣來修，有空以後我帶領大家可以來練，練這個修法。

我們來講解一下這個儀軌的中文含意。“唉瑪吙”這是一個感歎詞，不單單是感歎詞，而且這裡面充滿著這種，對諸佛菩薩的禮贊，讚歎的口氣。

下面一句“自現本來清淨無邊刹”，本來這個法界，所顯現的一切都是清淨的，就是這句話的意思。

“圓滿莊嚴西方極樂刹”，這句話就是包括五方五部佛，這都是圓滿報身的顯現，所以作為西方極樂世界，它也是圓滿的、莊嚴的刹土。

“自身觀為金剛瑜伽母”，這個時候在法身的清淨見，在報身的極樂刹這種觀想當中，自己在這種清淨見當中，忽然之間觀自己為金剛瑜伽母的形狀。

“一面二臂紅亮持刀蓋”，兩隻手一面的。那刀呢，右手的刀高舉在頭頂，左手的托巴，在胸間的托巴裝滿了不死的智慧甘露。

“雙足舞式三目視虛空”，兩隻腳象起舞的這種，叫婀娜多姿的這種起舞的姿態。眼睛是三個眼睛，三隻眼睜得大大的，仰視著蔚藍的虛空，這個時候表情有一點點的怒容。觀想這個的時候是非常的嚴肅的，不會有分別念的。

當這樣觀想的時候，這時候，這金剛瑜伽母身體不單單也是紅色略帶透明的，在透明的身體當中就有個中脈。

“體內中央之中脈，粗細猶如竹箭許”粗細就象一個細細的一個很細的一個竹子一樣，象箭柄一樣。射箭，弓箭的箭柄一樣，但是中空的，所以竹箭許，竹就形象地說它是中空的，長度也是象一枝箭一樣長。

“具有空淨光之管”，它是中空而且裡面有光明的。整個管子外是藍色的、湛藍色的，所以空淨光之管這樣子。

“上端開於梵淨穴，下端關閉於臍下”，臍下是關閉的，梵淨穴上面是開口的。“心間阻斷之節上”，心間有象一個竹節的，能阻斷的節上面。

“淡綠風團明點中，明觀自心紅舍字”，紅色的舍字，淡綠的風團一樣在顫動著。

這個全部觀清楚了之後，“頭頂一肘許上方，明觀無量光佛陀，具足相好圓滿身”。所以我們剛才念的儀軌就念到這裡。

然後炯丹迪得，這是摯誠懇切地祈禱頭頂上的這尊阿彌陀佛。這裡面具足了什麼呢？頭頂上阿彌陀佛我們要去的地方也有了，中脈這條道路我們也有了，心間的淡綠色風團的舍字，是我們的神識也有了。

以中脈道為道路，以神識為旅客，以我們頭頂上的阿彌陀佛為歸處，這三個要點都有了，叫具足三想而往生。三個要點都有了，懇切地祈禱阿彌陀佛。平時我們是這樣修的，活的時候，趁活的時候修也是這樣的。

象我們以後超度亡靈，也可以用這個法超度，跟這個觀想基本上大致上相同。但是有其它的有一點點，所以不指望你們超度，你們能夠修好自己、能夠按照這樣修就不錯了，我一般性也沒有這麼超度過。

我在學院別人也不會來喊我超度，別人也不知道你這個假喇嘛，不會來。銀朋活佛他母親去世的時候，我們江堆寺的他們認識，給我一個哈達也叫我去超度。

我在學院裡超度過一次，那些活佛們堪布們，我也排到裡面超度過一次。江堆寺有人來，我都是法會間斷一下，我們都到邊上去念這個破瓦法，超度過幾次。平時我一個人做超度，只有我父親去世的時候，我給我父親用這個法超度，念過這個法超度。

平時我在漢地幾乎是沒有用過這個法，因為我父親去世已經好幾年了，所以這三年來幾乎都沒有用過，連念都沒有念過，都有點忘掉了。今天我是在房間裡回憶回憶，有點回憶出來了。

念到這裡的時候，這三想已經成就。頭頂上的佛、中脈道、淡綠色的心識，一心的祈禱阿彌陀佛，能夠對阿彌陀佛猛烈的祈禱，淚水橫流這樣子祈禱。再念下面的，我也是先念藏文的：

唉瑪吙 唉瑪吙 內 讓 囊 敦戒 慪 門 那 境為自現了義密嚴刹 葉 達 傑 加 革 徹 波 龍 百倍信心彩虹縈繞中 加 根 地 匝 為 喇嘛 訥 皈處總集根本之上師 革 踏瑪 瑪 因 蕩 莫 利 身非庸俗而為清澈身 花 桑 吉 囊 特 慪 哦 月 吉祥無量光佛本體住 葉 木 給 洞 為 索 瓦 得 當以強烈敬信心祈禱 拉 破 瓦 炯 瓦 辛 記 漏 現前往生聖道祈加持 內 慪 慢 晝 巴 辛 記 漏 趨入密嚴刹土祈加持 揚 秋 給 加 薩 怎 巴 秀 願獲法身法界之佛地

最後四句念三遍，末後一句再念三遍。所以我這裡，沒有按照這個儀軌這樣來念，我先只念一遍給大家聽一下，以後要具體修的時候就按著這個具體的去念。

它的中文意思是什麼呢？“唉瑪吙”，就是再次的禮贊，禮贊阿彌陀佛一樣。

第一句“境為自現了義密嚴刹”，第二句“百倍信心彩虹縈繞中”。把自己的信心好象這燒開的水、蒸汽一樣蒸騰起來，所以百倍信心彩虹縈繞之中。

“皈處總集根本之上師”，這時候以自己的根本上師體性而顯現，因為我們光是想阿彌陀佛的話，好象跟我們這種感情有時候還不是很濃，這時候直接就想這一生當中我所依止的、對我具有種種恩德的根本上師。

“身非庸俗而為清澈身”，這個時候觀想根本上師，不是庸俗的一個凡夫身體，而真正的就顯現象阿彌陀佛的紅色的、十萬太陽所照耀的、紅寶石山的那樣子透明的狀態，紅色透明的狀態。

“當以強烈敬信心祈禱”，這個時候能不能強烈的敬信心祈禱，這是靠平時來培養的，平時為什麼三寶的功德恭敬中求，恭敬當中一點一點積累。

所以“滴水穿石”啊！這個積累到最後，我們總的生起來，因為每天你對上師這樣修恭敬，上師也是有教誨，乃至平時就是常常這樣攝受。總的那個顯現的時候就是不可思議了。

“現前往生聖道祈加持”，我現在已經是往生的時候了，對往生的聖道祈求上師加持。

“趨入密嚴刹土祈加持，願獲法身法界之佛地”。我們學佛最後，就是最後那一下。我們大多數的人很難做到見解印持法身而往生。象我們師父老人家，他往生前一段時間他已經達到這個狀態了，他屬於上根上品往生。

他不需要修這個法的，他的見解心地，已經顯現出極樂世界的莊嚴刹土的樣子了，他不需要修的。大多數的人就是要靠信、靠願、靠行，一生當中來積累這個資糧，為往生資糧的。

所以大家要知道，我們為什麼要修前行，共同前行和不共前行，其實集中到這裡就是為這個往生法作資糧的。平時為什麼大家要來見師父、要來聞法，那麼恭敬頂禮，也都是來積累資糧的。

所以這整個儀軌要念三遍，最後四句念三遍，最後一句還要念三遍。我們每次念的時候都是非常有感受的，很感動。因為我以前在學院的時候幾乎很多的法會，平時不是法會當中聽不到。因為什麼呢？他們都被邀請到前面，對著屍體念。

我們平時總害怕，也不往屍體那去，再說西藏人屍體一放一般性在家裡放個七天才拿到學院來。七天放過之後，有時候天熱七天放過了已經往外流膿血了，臭得不得了，所以我們又不喜歡不往那去。

但是法會的時候整個法會上都要念的，中午大家都吃飯了，這時候就開始念，大喇叭就響起來了。我有時侯其他什麼事都不幹，就坐那裡好好聽，不厭其煩，真好聽啊！當時聽了非常歡喜。一聽到力量很大很大的！一個人最後一招就是這裡。你說多少人，這個傳承力量多大，聽到了肯定會好聽的啦！

“如此全部完整念三遍，隨後從‘當以強烈敬信心祈禱’以下念誦三遍，最後念誦‘願獲法身法界之佛地’再念三遍。

這些時候都應以對上師怙主無量光佛的誠摯敬信(如淚水橫流)之心 唯一專注於覺性自心所依之舍字”，就是說這舍字，胸間的舍字，“之後將舌抵上齶念誦五遍舍”字，這時就觀想，集中所有精力觀想舍字就是我，然後中脈就是我的通道，懇切地祈禱上師阿彌陀佛，然後就把舍字往阿彌陀佛那裡去，往那裡送。

這個時候前面念完了之後就念五遍舍，舌抵上齶念：“舍、舍、舍、舍、舍”，這時候念舍的時候，同時這胸間的“舍”往上面升，輕輕的飄蕩，好象一個氣球一樣往上飄、一樣。

“同時觀想覺性自心所依之紅色舍字，隨淡綠風團之明點而起伏波動並且越來越高”，往極樂世界靠近了。

所以十萬億佛土，這個法修起來十萬億佛土只有多短？只有一箭許，壯士軀伸臂傾，就象那壯士的一肘那麼高而已，一枝箭的棍子那麼遠。所以十萬億佛土沒有師父教導的，十萬億佛土在哪？讓你走的話不說十萬億，一萬億出去的話，早就不知道東南西北。這個就是即身成佛的法，即身成就的佛法。

比如說大圓滿密宗的“密”在那兒？就是我們能夠即身得到往生，就是淨土法門。我一直就告訴大家，你沒有學習過金剛乘，你不知道什麼是淨土法門；如果你沒有深入經藏來學習的話，你那個所謂的淨土法門，有的時候有自欺欺人之嫌，甚至那個淨土法門可以說它是迷信的、可以說它是主觀的、可以說它是唯心的。

但是你深入經藏，我們今天有這樣一種機會，善根福德的因緣聽聞到這個教法，那你的淨土法門不是唯心的而是唯物的；你的淨土法門不是主觀的、是客觀的；你的淨土法門不是迷信的、是智信的；你的淨土法門往生極樂世界，不是夢想，是可以實現的。

所以說佛法學與不學差多少！有的人自封我是修淨土的，就把門關嚴了，變成他拒絕進步，甚至是誹謗佛法的理由；有的人不知道別的法是什麼，那就會很輕易的否定。我們是學淨土的，你是學密宗的。其實也不知道他淨土是什麼，也不知道別人到底是什麼。

昨天我們有一位很令人尊敬的一位長老，京劇院院長，四十多年的院長。他首先就是來懺悔，他說：“我們過去說了一些話，其實我們並不懂，卻說了一些話。所以我首先要在這裡懺悔”。

你看一個七八十歲的，也是現任京劇院院長，他踏進這個門能夠這樣謙虛。他說之前不懂，以為佛法是迷信，就說佛法是迷信。但是他說，我們並沒有研究過佛法到底是什麼，所以說是錯誤的，我現在來要懺悔。

這樣一個非常實事求是的老人，這樣的行為很令人尊重。但是這個世界上，乃至佛教團體之內，沒有智慧的人還很多的。

所以佛陀在《涅槃經》裡說，世間誹謗佛法有兩種人，一個是以嗔恨心詆毀三寶，這種人要墮落的，墮落地獄的，因為他誹謗三寶；還有一種人雖然信奉三寶，但是以愚癡故，並不知道三寶真實在講什麼，這樣胡言亂語而造成了誹謗三寶。

他並不是不相信，他相信但是又不願意，他又沒有真正的智慧，這也是誹謗三寶。無意當中，也造下了墮落的罪，這些在現在末法時代是非常普遍的。我今天可以這麼清楚地講給大家聽，大家也可以心服口服。

哦！往生西方極樂世界就這麼方便，所以難信之法，易行之道，非常容易修的，甚至是不修之法，不修也能夠成就的。因為具三想而往生是非常方便的，修一天乃至七天，最笨的人不超過七天，聰明點的人兩三個小時就學會了。

比如說我們今天要專門傳這個法的話，不講這些鋪墊的話，我們直接上來，你們信心已經具足了，具足了善根、福德、因緣，那上來學這個法幾小時就可以了。

但是這世間很多人，並沒有這樣的善根福德因緣的，所以我們需要這麼長的時間，前行、共同前行、不共前行，都是為這個做鋪墊的。

在念五遍舍字的時候，“同時觀想覺性自心所依的紅色舍字，隨淡綠色風團之明點而起伏波動並且越來越高，最後從頭頂梵天穴而出，於此同時誦‘賀嘎’一聲，如同勇士射箭般地將舍字融入無量光佛心間”。先念“舍舍舍舍舍”，它是往上升，升到頭頂的時候就“賀嘎”。

最好是活著的時候，跟師父要有緣分。善根福德因緣，培這個福報，不要忘記這個宗旨。在家出家都是這個目標，己事已辦，自己生死了後，已經有把握了，可以隨緣度眾生，以後可以這樣觀修，至少可以知道還有這麼殊勝的一個法門。哪怕一個人前世沒有修過這個法。

如果這個法修得非常好的上師，我們前面講過，他對著一個屍體修的時候，甚至能把屍體的天靈蓋打出一個洞來。甚至有個活佛，我和他很要好，他給別人念的時候，天靈蓋不只打出一個洞，還打出好幾個洞，別人就開玩笑說：“你修這個法厲害，象個獵槍似的，一下子就好幾個洞出來，天靈蓋打出來”。

還有一位上師力量還要大，他有一次把死人的天靈蓋都被打飛掉了，這也說明這個法確確實實是非常的殊勝，他的中脈道的力量是很強大的，他的福德資糧是非常強大的。

但是說我們在生的時候，能夠聽聞到這個法，能夠學的話，也能夠修學一下，那就好了，那就是往生西方極樂世界是小菜一碟了。

這是方法的問題。沒有方法，哦，那可累了！十萬億佛土，可不容易哦！測度也無法測度，思議也無法思議。你看，這叫竅門，大圓滿正行的竅門，最後這朵蓮花開放出來。

但是有的人就說，那我就專門修這個法門，我前行不要修了。還是要多觀察我們自己心的相續，還是要多觀想生命無常、輪回過患、壽命無常，我們才會“猶如蓮花不著水”，不要著娑婆世界。“亦如日月不住空”，不著這個“空”，才是一個好的修行人。

這樣你修這個法才能確保。否則的話我幾年不修，也忘掉了。所以我們在漢地超度基本上不用這個法，這個都是我們自己觀想觀想，無形無色的，所以我們漢傳佛教許多修法倒確是密的，不知道我在觀想什麼？我怎麼觀想度眾生？不知道的，你的確不知道的，然後我念這個儀軌，你以為念個儀軌能度眾生，其他念的為什麼度不了眾生呢？這裡面其實還是有秘密的。

這個法就非常清晰地告訴我們，所以又“如前一樣明觀心間的‘舍’字，專注所緣並誦七遍或二十一遍‘賀嘎’，”念這個“賀嘎”，“賀”是升，“嘎”是略回一回。這是在平時練的時候振動著，振動著，常常練練，常常振動振動，梵頂穴就會打開，留出黃水，甚至拿一根草都可以插進去，有這個洞，梵穴打開了。所以平時念七遍或二十一遍“賀嘎”。

“雖然其他宗派有念誦‘賀’時觀想上升，念‘嘎’時有下降的傳統，但本派念誦‘嘎’後無有觀想下降的傳統”。

這就是說，在我們這個傳承中，念“賀”就是觀想上升，念“嘎”時候也不往下降，就好象是上山的車，一加油門往上上，然後再換一個檔，但是換一個檔怎麼樣？刹車及時刹住，油門一踩，離合器一放，轟的一下，就象拉重車爬山一樣，加油門式。

但這裡呢，不往回回，不能退回的，“賀嘎賀嘎”，“嘎”有點象刹車似的，定住，再運口氣，再上去，象開車加油門一樣的，這樣再如前念誦頂禮供養……

這個念七遍或二十一遍後，再念頂禮供養阿彌陀佛名號，“炯丹迪得因夏巴，劄炯巴央達巴，作波桑吉，滾波奧華德美巴拉香擦洛，巧當嘉森且奧”，這就是阿彌陀佛名號，為什麼這麼長呢？翻譯成我們漢文就是“頂禮供養皈依世尊善逝出有壞圓滿正等怙主無量光佛”，所以文字很長。

這時候“再如前一樣念誦‘頂禮供養…..’祈禱文並盡力念修舍字法，之後誦‘頂禮供養皈依世尊善逝出有壞圓滿正等怙主無量光佛’，七遍或三遍，最後念誦由竹欽派所傳下，伏藏大師日月佛的《入草往生法》簡略祈禱文”：

藏文音譯 中文含義

桑吉慪花美拉夏擦漏 頂禮無量光佛陀 慪堅班瑪炯內拉索瓦得 祈禱鄔金蓮花生 珍親匝哦喇咪特記宗 大恩根本師悲攝 匝瓦傑波喇咪拉那中 根本傳承師引導 匝拉破瓦炯瓦辛記漏 加持修成往生法 涅拉破為卡秀晝巴辛記漏 依此捷徑趨空刹 大瘦的內才破傑瑪踏 吾等從此命終時 得瓦堅德吉瓦辛記漏 加持速生極樂刹

這段最後一句也要念三遍。我給大家講解漢文的意思，這裡沒有修法，如果修法，就要完全按照這個要求來念。

這些在修的時候，這句“吾等從此命終時”，如果在超度的時候就念：“現已趣至後世之亡者”，藏文念：傑定帕若松沃才迪傑。

已經死亡的，現在加持速生極樂刹，先是自己替這個亡者祈禱，從阿彌陀佛到蓮花生大士到根本上師，所以這個是很認真的，這個是最嚴肅的時候。甚至也是悲心最大的時候。不管這個人是你認識的還是不認識的，他已經是一個屍體躺在那裡的時候。

為什麼念這個儀軌，加持力這麼大，這可以這樣說，所有在念這個儀軌的時候，都不是開玩笑的，大家都非常認真地在念。包括我們現在在學的，我可以唱給你們聽，你們也同時可感受到加持力。

“所以末尾一句‘加持速生極樂刹’誦三遍。又如前一樣盡力念修‘舍’字法”，(“舍——舍——舍——舍——舍——賀嘎——” )，這個輕輕地念三遍。

“再如前一樣念‘頂禮供養皈依世尊善逝出有壞圓滿正等怙主無量光佛’，之後再念誦由白玉派傳下的《天法往生法》儀軌的祈禱文”。好幾個派精華加在一起，就是為了讓眾生能夠得到往生，把力量大的都加到一塊兒來了，這個儀軌是化身不變金剛他作的。

這幾個在歷史上是非常著名的，極具大加持力的，這幾個都是阿彌陀佛化身、大成就者，他們做的都湊到一起，所以這些儀軌，力量有多大！

哎瑪夥 哎瑪夥

辛德慪擦奧華美滾當 極其稀有無量光怙主 特傑欽波夏鬥特欽托 大悲觀音大力金剛手 大瘦漬戒葉記索瓦得 我等專心致志而祈禱 則拉破瓦炯瓦辛吉洛 修成往生深道祈加持 達所南耶且奧迪雄才 我等一旦出現死亡時 (超度時念：現以趣至後世之亡者)

南茜得欽頗瓦辛吉洛 加持神識往生極樂刹

這一段什麼意思呢？第一句“極其稀有無量光怙主”，極其稀有，他是蓮花部的怙主，無任何條件，只要有緣眾生，他都願意接受我們，無條件接受我們到他的刹土。

現在修，就是為那一刻準備的，只要現在修，一旦我出現死亡的時候，讓我加持我的神識，馬上就能很迅速地往生到極樂刹土去了！

“我等一旦出現死亡時，”在超度的時候念“現以趣至後世之亡者，加持神識往生極樂刹”。

所以，有的人問了，那照這樣不是很方便了，我們到時候，什麼時候死了，請師父來超度。那你活著的時候幹嘛?活著的時候自己享受榮華富貴，師父這裡艱難地弘法，不來幫師父，你說那個時候行不行啊？行也行的啦，到時候就是說，這世間顯得太殘忍了。

師父天天弘揚佛法，超度的都是死人，活人一個不來幫師父忙，對不對？所以現在能夠來幫師父忙，就是積累你以後上品上生乃至極好的往生資糧。你現在幫我做，為積累資糧，同時你因為在幫助我度眾生，所以你也象菩薩一樣。

有時候，我對在我身邊護持我的人要求很嚴。為什麼？如果單單當你是個薄地凡夫，對你不要求嚴，最後我超度你，那也方便。但是，要把你如理如法地，不單單幫助我，也能給大家做好的示現典範，所以你實際上是行持著一個菩薩的行為，示現著一個菩薩的狀態，有一些時候，我要求得很嚴。

有一些雖然和我有緣，如果很不如法，沒有很大的覺悟，也不知道真實的目標是什麼。師徒之間的緣不知道真實的目標是什麼？乃至雖然依著我，但是以世間貪嗔癡造惡業，他不知道結師徒之緣的根本目的，不知道是為了了生脫死，有無常觀，六道輪回的痛苦觀，他並不知道。

他依著我還造惡業，還絲毫沒有出離的意思，乃至再這樣造惡業的話，那還是不行的。所以，我有時想，那寧願他還是死之前，我們結個緣來超度比較好。

我們平時的時候，乃至一個五逆十惡的人，躺在床上，地獄火已經現前了，有緣遇到一個善知識。善知識跟他一講，然後他就信受，也能往生了。

但是如果我們反過來說，這個人他依著善知識來造五逆十惡，那行不行？那就很難，所以“唯除誹謗正法”，那裡面有這個關係在，大家要知道。

這裡面一句一句，語句法句，都非常懇切地來祈禱。這時候“再重複三遍末尾一句頌詞‘加持神識往生極樂刹’，又如前一樣念修‘舍’字法”，這一段念完了還要念“舍……” 然後這個心識上升，上去之後還是要念這個“舍…..”

“後面這兩個祈禱文不是龍欽寧提的儀軌，所以並非是持名無畏洲所傳下來的，但竹欽仁波切與貢欽仁波切等傳給多哲仁波切，他具有所有的傳承。我的至尊上師也曾傳授過”。

這裡華智仁波切說，我的至尊上師——如來芽尊者也這樣傳承過，“多哲仁波切本來有塔波仁波切所傳下來嘎舉派往生法引導的傳承，並編寫了念頌往生法的祈禱文”。

因為多哲仁波切他有一個法，這個傳承是塔波仁波切。塔波仁波切就是DB法王的上師剛波巴大師，米勒日巴尊者的弟子，如日一樣的弟子。

瑪爾巴上師，是他直接從印度得來的傳承，傳給米勒日巴尊者，後有傳給剛波巴大師、塔波仁波切，塔波尊者一直傳，傳到多哲仁波切。所以說，他有多路的傳承，這個力量是很大的。“但我的上師沒有傳授。無論如何所有不同的傳承風範的觀想次第都無有差別”。

不管哪個傳承，觀想次第都是一樣的。“所以此引導教授必將一脈相承。我的至尊上師於多哲仁波切前聽授過多次，因此從至尊上師處獲得過往生引導傳承的人也算得過噶舉派的傳承了。

所以現在你們聽了，你們也有噶舉派的傳承了，並且我想他們念誦其(嘎舉派)傳下的祈禱文也可以。這兩個簡略祈禱文可能是多哲仁波切編寫的，無論如何與其他的稍有不同。這裡是依照我的至尊上師的傳統而撰寫的。

我的至尊上師依照白玉派《天法往生法》的傳承為他眾作往生儀軌式時，其祈禱文中的‘我等一旦出現死亡時’改念為‘此等一旦出現死亡時’。但現在有些人未懂此理而念成‘此現一旦’或‘從此一旦’等，我認為這些都稍有不當”。

現在傳承有一點點，有的人字眼寫錯一點，所以這個上師在這裡糾正。“如此反復修煉，臨近最後收座時，為了印持於五身法界而念頌五次拍得，並於離戲實相中入定”。

五身法界是指哪五身法界，這個是有特定的。金剛身，自性身。這五身法界念五次“啪得”，就是說，最後要結束的時候，收座的時候，就安住進這個五身的法界。

“啪得”，“啪得”，“啪得”，“啪得”，“啪得”，最後收座是念五聲，並於離戲實相中入定。每次修的時候，要念完這五聲“啪的”之後，然後就這麼入定。

在這個實相中入定，定在這個實相中。還有一個什麼好處呢？修這個法，以前我曾經跟大家講過，沒有修過這個法念佛的，一邊念佛，一邊打妄想，念佛越清淨，妄想越大，甚至脾氣越大，執著越重，你相信不相信。

念佛的人怎麼會脾氣這麼大？念得越好，相對煩惱越重。參禪也是，禪堂裡稍微有一點功夫的人，你惹他不得哦，是不是？他在入定，我執和法執很重的。但是修這個法，它有這個好處，它真實安住於法身實相中，因為中脈道已經氣歸中脈門，所以從根本上煩惱氣變成智慧氣。

平時念佛，“南無阿彌陀佛，南無阿彌陀法”越念妄想越多，煩惱越重。但是修這個法，中脈道開啟後，煩惱回歸中脈，變成智慧氣，所以煩惱很輕，修過這個法的人頭腦非常清楚，小孩子啊，一般修過這個法之後有智慧，平時老太太修這個法也是容易入定，念阿彌陀佛更相應，念念消回歸於自性，念念趨於諸佛的果海，很清淨的，沒有妄想，煩惱很輕。

所以這個法一旦修過之後，一個人修行，以前三年、五年甚至二十年、三十年也不能突破的那些毛病，這一下子就突破了，這就是有一個好辦法的緣故。

就像在過去，你從一個地方走到另一個地方要很久的時間，現在方法很快，飛機一下子就到了，高速公路也一下子就到了。以前我們從寧波到杭州，火車也要乘七個小時，車也要開五六個小時。

現在快了，高速公路兩個小時，這還算慢的，開快一些，一個多小時，超速開，就按一百二十碼好了，也就是二個小時就到了，你看多快啊，飛機就更快了，所以這就是一個好的辦法，就是令我們的修行非常快。

“之後觀想頭頂上的諸佛傳承上師融入三主尊中”。傳承上師啊，清淨海眾啊都融入到西方三聖的身體當中，“二位菩薩也融入於無量光佛中”，觀世音菩薩、大勢至菩薩也化成光，融入阿彌駝佛當中。

“無量光佛化為光融入於自身”，這時無量光佛化光從頭頂上進來，融入我們自身當中，“於是自己一刹那變成世尊怙主無量壽佛”，所以這個法修得好的，不需要等死之後。在活著的時候，自己就現證無量光無量壽了。

“身紅色，一面二臂，雙足以金剛跏趺座安坐，雙手以等印托著充滿無死智慧甘露的長壽寶瓶、瓶口以如意樹嚴飾，以圓滿報身十三種服飾嚴飾。一邊如是觀想一邊口誦：‘嗡阿瑪讓呢則萬德耶所哈’一百遍或其它長壽咒”。

這是長壽佛的心咒，為什麼呢？前面觀想阿彌陀佛的時候，是化身的，具足三十二相，八十種好，後面觀想阿彌陀佛已經變成報身佛的形象，具有十三種飾，然後手裡托著無死智慧甘露的長壽寶瓶，所以這個《往生法》之後，要補修這個法，進入這個觀想，然後口裡念“嗡阿瑪讓呢則萬德耶所哈”，平時我們念長壽咒也可以。

這個咒讓我們的壽命堅固，身體健康的。特別是我前面念的那種儀軌，修得好的話，那壽命能夠延長十三年，它有那樣的效果，這個咒也能延長壽命，身體健康。

念這個咒一百遍，或其他的長壽咒。如我剛才念的長壽咒，“以此可使壽命不遭損害，並且以緣起諦實力也可消除壽障”。

比如說，我今年本命年，我這個身體有障礙，或者別人看你這兩天臉色灰暗，你修這個長壽咒可以消除這些，“因此超度亡者或者臨終者及自己死亡時不應念修長壽法”。

他自己正好要已經不行了，衰相已經現前了，五根四大都已經開始消融了，這個時候再修破瓦法的時候，你不要再念這個往生咒了，直接就往生極樂世界就可以了。乃至我們自己做超度的時候，也是不需要去念的。

“如是修煉已達純熟之相，如論典中說，頭上出黃水，插入草等相。”，什麼叫修成了呢？頭上有個洞出來，有黃水流出來，乃至能夠插一根草進去的，說明這個中脈道已經開了。“在未出現這樣的驗相之前，應當反復修煉。結尾回向善根當念誦《極樂願文》等回向偈”。

可以念《極樂願文》，《極樂願文》在藏地最著名的，就是一位觀世音菩薩所化身，是叫喬美仁波切的《極樂願文》，還有麥彭仁波切《極樂願文》都可以，比如喬美仁波切的《極樂願文》比較長一些，麥彭仁波切的《極樂願文》稍微短一些，也可念這個極樂願文來做回向。

“此深道往生法之教授不需象其他生圓次第那樣經過長期修煉，僅僅於七天中修持熟煉後定會出現驗相”。

看到沒有，不象其他的法要很長時間地修，這個就是說，你在七天當中修好了，定會出現驗相，所以說，再笨的人七天定會出現驗相。

那個資糧好一點的，如平時象我們老菩薩都是很恭敬三寶的，對上師很有信心的，那樣一心一意跟著學的話，有的七天、六天或者五天或者四天、三天、二天、一天就可以了，甚至幾個小時就可以了，所以說啊，以後有機會，我們可以開這個法會，好不好？

往生修法法會，開一下，也開三天，看看有幾個可以插草的，能插草的就把你們“賣”給阿彌陀佛了。

因為有這樣快速的驗相。所以叫“不修便可成佛之法”。正因為這麼簡單，所以幾乎不需要怎麼修的啦，稱為不修便可往生成佛，這一生中就能成佛法。

往生法就是成佛法，即身成佛的法。“因此大家將這樣的無上捷徑法作為主要修法十分應理”。十分要緊哦。這麼簡單的法，你再不修，就是佛陀所講的，難信但是易行，非常容易做到的，但是一般人沒有福德因緣，聽都聽不到的，哪裡聽的到啦！

有的人廣告做了大半天，我是修淨土的，我是要往生的。你怎麼修？不知道，我們這個法就很方便，這個就象阿彌陀佛經裡，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，整個阿彌陀經就是為這個寫的，有竅門在這裡。

沒有竅門，沒有人跟你講，不知道怎麼樣的，“若一日”，打佛七，念了一個七又一個七，念了七個七下來還沒有動靜，因為什麼啊？這個竅門沒有，就象豆腐一樣的。

你不拿個東西點一點，它不會成豆腐的啦，拿那個漿水，或者拿滷水點，或者拿石膏點，或者拿葡萄糖點，總要點一點的啦，你不點，永遠放在那邊，它都是漿水啦，再放時間長一些，變餿水，發酸了也不會成豆腐的。

但是那東西只要一點，就成豆腐了。就是這樣子，這是有竅門的。這個法是整個大圓滿前行講的重點之重點，核心之核心。佛菩薩慈悲啊，加行、加行、加行了半天，正行是什麼？這個就是正行。

但是為了達到正行，前面的加行，我們要好好學習，好好去做，這樣你才能得到善知識的攝受。你在各個地方，只要有眾生的地方肯定有善知識，但是你不知道這個前行法，你縱是遇到佛，佛怎麼攝受你呢？因為你對佛也會看出缺點來，挑出毛病來。

佛雖然不捨棄你，但是你會捨棄佛了！會誹謗佛的！所以說，如果按照前行法，如理如法地去做，哪裡都會有具相的善知識，你也如理如法地依止，那被善知識攝受後，最後就能得往生。

雖然正行法這裡面竅門這麼殊勝，但是切莫忘記前行那些加行法。下麵華智仁波切在這後面有四句：

自尚未度超度諸亡靈，自不實修巧言如撐傘， 我與如我狡詐種姓者，願能精進修行祈加持。

自己還沒有度過生死的彼岸，卻裝模作樣地去度那些亡靈，自己於這些法也沒有好好地實修，卻把這法當作裝飾品一樣，當作花花綠綠的傘一樣來做裝掩，做他自己這個傘蓋的裝掩。

“我與如我狡詐種姓者，願能精進修行祈加持”，這裡的“我”啊，這是華智仁波切第一人稱，“如我”，就象我，和這個世界上象我這樣子狡詐種姓者。

“願能精進修行祈加持”，希望能夠精進地修持吧，自己要好好地修，然後祈禱加持。祈禱阿彌陀佛加持我們，祈禱觀世音菩薩加持我們。

所以這裡華智仁波切也把“我”給說進去了。這個“我”就是華智仁波切的謙虛詞，“與如我”，把“我”給帶進去了。

華智仁波切說:像他這樣“狡詐”的，我這樣沒有實修過的，但是自己把這個方法告訴大家，大家一起共同實修。

“願能精進修行祈加持”，所以，但願一起精進修行祈禱加持，不要做狡詐的，自欺欺人，自己沒有種下這樣的因，縱使這麼簡單的因也沒有種過，殊勝的果也不會現前。

“不修便可成佛法——往生之引導終”。這個法，叫不修便可成佛的方法，往生之引導終。在這裡，我們已經完整地聽聞了這個修法。

整個儀軌呢，我們也請喇嘛給我們念過了，我今天是一邊講解，一邊也給大家哼哼這個調子，所以大家如果以後喜歡的話，可以實修一下。

所以無論在國內還是國外任何一個地方，只要你是一個佛教徒，你願意往生的，願意早證涅槃，早脫煩惱的，聽到這樣的法要珍惜。全部的“大圓滿前行引導”就全部結束了，這是正行的捷徑。

弟子慧敏整理記錄 隨喜妙幸校稿功德

結 文

我們今天是總結從我們開講以來的所有《普賢上師言教》的全部內容，大家一起來回憶一下。

從我們第一課上到怎麼如理如法地來聽聞教法，離四種垢染，六種過失，應該具足的威儀，乃至聽法應該持的那種狀態，所以在這前面都講得很清楚。

然後下面呢，就是思維暇滿人生，就是講八種閒暇，十種圓滿，通過八種無暇，從反面來襯托這閒暇的寶貴和圓滿的寶貴，也通過那個更細的斷緣心的八無暇和暫生緣的八無暇來警惕我們。

如果這當中你有一個不如法，修行的成果都不能取得，所以思維暇滿難得，可使閒暇之身變得有意義。當時我們學這個的時候就覺得很奇怪，以前對我們這個人生沒有這個感覺。通過觀察暇滿，覺得我們人生竟然是一個如意寶。

以前，我想出去賺錢啊，想出去出人頭地啊，認為那樣人生才有意義。通過學習八無暇才知道，原來我們得到的這個人生啊，本來就是無價寶，本來就是千載難縫的，甚至以後萬劫不復的。

這樣現前的，都是六根具足的，也沒有邪見，也沒有落在邊地，而且我們出生的時代，正是有佛法，佛法還住在世間，還有善知識在弘揚。所以，原來我們這個人生這樣的可貴啊，乃至成就聖果是完全要依賴這個前提條件的，我們已經具足這種條件的。

如果這時候瞭解了，你說，拿這麼寶貴的人生去換一個月一千塊錢，二千塊錢，三、五千塊錢，一個月兩、三萬，你換不換？不會換的。

錢那東西再多也是要用空、用完的；再享福，也不過如此而已。所以有些有錢的人，房子也是最大的，車也是最大的，床也是最大的，後來自己半夜醒過來看看，自己捲曲在床上，自己那麼一點點，想想有什麼意思呢？所以說，睡不過一張床，吃也不過那一碗飯就夠了，但是對我的這個生命來說，是非常尊貴的。

具足了這種種暇滿的緣分，非常不容易。特別是我們佛教徒、佛弟子，在“學習了、思維了暇滿難得，使我們的身體變得前所未有的有意義，思維了壽命無常之理，可以鞭策自己用來精進修道”，為什麼？壽命是無常的。

我以前在做居士的時候，看到這句話，“此生不向今生度，更以何生度此生”，對不對？乃至一氣不來，便成後事，下輩子怎樣？很快的，在哪一天會來臨都是不知道的，所以壽命無常會使自己精進的。

“了知一切輪回痛苦的本性，便會生起出離心及大悲心”。如果你瞭解了輪回痛苦這一切痛苦的本性，乃至讓你升到天堂去，你都不會要去的，所以就會生起出離心。如果說天堂、七寶樓閣、花園、以及那些大福的受用你都不願意要，又怎麼會在人間貪圖名利呢！

所以，一個人徹底地瞭解了輪回的痛苦的時候，他就會生起出離心，而且他就會覺得這六道裡，沒有地方可以真正安住的，可以真正作為家的，三界沒有任何一處可以歇腳的地方，那你對佛法就愈加地珍惜了，對出離三界的方法就愈加珍惜了。

所以憶念解脫的利益，了知因果的差別，則會如理地取捨善惡，對這個輪回的痛苦，我們能生起出離心，乃至對輪回在痛苦中的眾生，也會生起悲憫的心來。

“了知因果的差別應如理取捨善惡”因果它在這個世間，如是的因，如是的果。如果你瞭解了這個因果是真實不虛的，那你就會自己非常仔細地來取捨這個善惡的。

比如說現在給你一個口袋，讓你上山找金子去，你知道金子很值錢的，你肯定不會把石頭撿回來。你一定會仔細地在沙裡面找啊找，找金子。

既然因、果是如影隨形的，那麼我的人生道路上也是這樣的，你都要把善的東西保存下來，惡的東西把它清除掉。所以就象一個人，我們剛會吃飯，知道一點事情，發現那米里有石頭，就會把那米里的石頭給撿掉。

取捨善惡也是同樣，你知道這石頭是不能吃的，如果夾雜在米裡面，會閣撂自己的牙，同樣我們在生活當中，做了不好的事情，那在生命當中，自己就會感受這個惡果的。

再下面，“憶念解脫利益可使自己對佛果生起歡喜心”。所以，學習解脫利益的時候，它能夠得到相應的果位。這個時候就會感受到，原來我們修的話，也能由此聖因而感聖果的，所以就會對修行、對我們的解脫，對我們自己以後的聖果生起歡喜心。

“依止真正的善知識便可修學其意行”，然後自己怎樣轉凡為聖呢？這就要找到具相的善知識。依止他的話，就會去修學，去觀察，去修學。善知識心裡面的意義、他的行為，這些是共同外前行的六種引導。

不共前行呢？皈依三寶奠定了解脫道的基礎。所以解脫，從皈依三寶為前提、為基礎的，發殊勝菩提心，樹起了佛子如海行為的框架。

菩提心，我們師父以前常說，“修道不發菩提心，猶如耕田不下種”，所以發起了菩提心，這成為我們日夜把身口意始終攝在菩提心當中，如海行為的框架就這樣架起。

依靠念修“金剛薩垛”，便可以四力懺悔一切過患之根本墮罪。這就是依“金剛薩垛”的修法，使我們過去的這些罪業得到清淨。

一切過患之根本墮罪會成為一切過患。這些來源就如同一個人犯了錯，一直被那些錯所感染，這就象一個人身上生了癌症一樣。那癌細胞會成為他死亡的因，甚至原本那些健康的細胞和器官，也會被這個癌細胞所累贅，這是一樣的道理。

一個人想修行，就應該以“金剛薩垛”修法，令自己過去無量劫來所造的、如同毒藥一樣的不善業，都消除掉。就如我們的法身慧命生了癌症、腫瘤，應該通過“金剛薩垛”的清淨光明，來懺悔，淨除掉。

“供三身曼茶羅，可積累一切功德之根本的福慧資糧。一切加持之源——祈禱上師可使自相續中生起殊勝智慧”。供三身曼茶羅，能夠集起福、慧這種資糧。福慧資糧具足會怎樣？這樣使我們做人十分安穩的，就象一般的人，無論出家還是在家，睡眠具足，修行很方便。

如果處處的不如意，不要說修道，自己清淨的智慧沒法升起，煩惱都會越來越重。所以一般的人，以至我們剛出家的人，都要先修這個資糧；剛出家後，為大家服務，為常住服務，求得這個福慧資糧。有了福慧資糧之後，自己的智慧才容易被打開，所以一切加持之緣——祈禱上師，可使自相續中生起殊勝智慧。

如果你有了福慧資糧為基礎後，再與上師修相應的時候，自己內心中會升起這種智慧。這種智慧是很奇特的，只要你和師父的心相應的時候，你的這個心裡，就象變壓器的一個初級線圈和次級線圈一樣，這個電流會感應到那個線圈裡面去。

懂這個電路知識的知道，你看那個變壓器很奇怪，這個頭進去，那個頭出來，它是一個線圈繞的，然後另一極呢？次線圈也是這頭進去，那頭出來，這兩極並沒有連在一起，只不過同一個矽化鐵，或者是鋼架。

這師徒關係也一樣，是通過感應的啦！你這邊220V，那邊可以感應出來，只要你可以設計的，通過圈數來定的，要多少都可以，圈數越多，電壓也越高。這邊是220V，那邊比220V還高，師徒關係也是這樣，你說奇怪不奇怪。

所以，這個一切的加持之源，是祈禱上師的，能夠在自己的內心當中升起上師一樣的殊勝智慧。這些是不共內前行的五種引導，加上共同的六種引導，總共是十一種引導，我們都學習過以及若修道尚未趨於究竟，死亡便臨頭則可令其往生清淨刹土的不修便可成佛之“往生法”。

所有的一切都是為了這一生就能夠成道，能夠轉凡成聖，都是為了這一生能夠圓滿，究竟的智慧現前。但是誰能保證自己這一生就能夠智慧現前，就能夠證悟到清淨的本來面目？如果不證悟就死了呢？

所以要趕快修一下“往生法”，我們這裡就告訴大家。哪怕自己還沒有得到真實智慧的時候就死亡現前了，但是依靠這個法，就能夠往生清淨刹土。

所以，這個在藏地，對藏傳佛教來說，無論你修任何一個法，都必須要修這個“往生法”。所以我們中國淨土法門這麼普遍，但是由於這方面的經典講得不是很深入的。

我們平時講的《淨土五經》、《淨土十要》裡面，這些祖師，是從我們漢傳佛教的角度給他講解的。這裡，藏傳佛教各宗各派都要修淨土法門的，所以就把這裡面訣竅和甚深教典講解了。

因此，這次我們學習這個《普賢上師言教》，可以說是漢藏合璧。原來西藏各宗各派，都要學修這個往生法的。我們漢地也是同樣，乃至我們師父天臺宗的，教弘天臺，還是要導歸極樂的。包括其他的一些宗派，也都是這樣要修這個往生法的。

所以這個現象在藏傳佛教裡是更普遍的，在這裡，我們也是按照這個方法來學習了，更加充實了我們以往淨土的觀念，乃至我們修學念佛法門，內心更加有數。

這也可以說，我們漢傳佛教的中國淨土法門，從這個角度來說是完全正確的，這個和藏傳佛教的高僧大德們，乃至諸佛菩薩們都是一脈相傳的，都有這樣的特色。

所以我們總共學習了十二個引導。前面的共同加行和後面的皈依、發心、懺悔業障，積累資糧、上師瑜伽和往生法，共十二個。

“依靠觀修、四種厭世心，可生起無偽的出離心，依靠觀修解脫的功德，可開啟諸道之門，依止一切功德之源善知識可準備聖道的緣起，以皈依作為基礎，發殊勝菩提心，修學六波羅蜜多聖道，則可將我們引入遍知圓滿正等覺的真實正道中”。

為什麼要發起殊勝菩提心呢？發起殊勝菩提心的時候，一切都是為了利益眾生的。所以修六度萬行的時候，是把我們無量劫來的、這些自私自利的垢障慢慢地清除乾淨，這個諸種都是利益他人的發心和行為當中，使自己的心越來越圓滿、遍知正等覺。

這些都是六度的功德。他會讓我們進入到真正的正道中去。否則的話，有時候這個心量會狹小。為什麼佛陀對聲聞緣覺乘還要繼續引導？如果不引導的話，聲聞緣覺會單求在自我的解脫上。

雖然有時對輪回也生起厭離，對眾生也生起厭離，甚至緣覺的話，僅僅對與他有緣的，如他能觀到他的父母、親戚、朋友，就把他們度了，但那種無邊的心發不起來。

所以這些前面的引導，其他宗派所共稱的“三現分”，這個指的是薩迦的。它的顯乘共通的，三現分是由不淨現分、瑜伽景象分和清淨現分。

它這個是薩迦派裡面的顯宗的這個共通的三現分，和格魯派裡面所講的三士道，下士道、中士道、上士道，乃至大手印的顯宗引導等，大手印也就是說薩迦派、格魯派和噶舉派，這一切聖道的要訣，都完全可包括在此引導中。

就是我們前面講的、對這個四種厭離心可以生出來。依靠觀修解脫的功德，可開啟諸道之門。依止善知識，可準備聖道的緣起，由皈依作為聖道的基礎。發起殊勝菩提心，可以讓我們真正地處在正道中，這個方面的引導，它包括薩迦派、格魯派和噶舉派的種種教導，這些要訣都完全囊括在這裡了。

其實不單單是這樣，我們的法王如意寶也說，包括我們漢傳佛教裡面流行的，比如天臺宗，甚至華嚴宗、賢首宗的、慈恩宗的，唯識的，它對我們人生的引導。這些顯宗的引導，其實也都包括在這個當中。

因此，這個引導，它是各宗各派顯密的所有要訣都在這裡，所以為什麼我要選這個《普賢上師言教》來講解，也就是因為這樣一個特點。

下面這個呢，“依靠念修金剛薩垛和供曼茶羅的無上方便淨除罪障，積累資糧，還有甚深加持之密道，上師瑜伽，以及不修便可成佛的往生法教授。

這些引導，都是本派的無上特法”，也說這個是屬於寧瑪派的、比較特殊的無上特法。非常殊勝的，也是跟其他不太一樣的。

它是要有特徵的，“還要趨入甯提金剛藏聖道，不共正行之門的人，先修持密法不共的三身引導，心識與覺性的引導等，前行法之後，獲得直指實相覺性妙用的灌頂，方可實修正行之義”。

這也就是說，如果我們是依靠六度萬行，如果又是根器很好的人，他依靠六度萬行，能夠迅速地得十方諸佛之加被，能夠進入到真實正道的，他就會有遍知圓滿正等覺的這些功德，這是指有上根利器的人，以六度萬行，以菩提心的功德，就會現前這些功德，但是縱使是上根利器的，也是要有很長的一段時間的。

作為甯提派，光明大圓滿精髓派，簡稱寧提派。有了前面的基礎了之後，更加深入地修持密法的不共三身引導。

三身引導，也可以概括成是法、報、化這三身的引導，然後呢，再引導我們的心與覺性，這就是心識與覺性的引導。所以為什麼我講這個《楞嚴經》。《楞嚴經》，我講它是屬於很殊勝的，因為《楞嚴經》上來就是講這個心。

到底心是什麼？這個就是心識的引導。那覺性的引導呢？這在《楞嚴經》裡也有。但是這個大圓滿裡面，它就偏重在這三身的引導，心識與覺性的引導。這個呢，不單單有經典，平時善知識在引導的時候，都很著重這個教導的。

曾經我就聽到一位活佛講，他到當時的青海，去當時一位大圓滿非常著名的上師那裡去求大圓滿法。第一次去求，等了很長時間，見面也沒見到，只好回來了。

回來想想這麼殊勝的法啊，還得必須去見這位上師。第二次，又非常地懺悔業障，然後又一次去見上師，等了好幾天，總算見到上師一面了，他就供養上師，幾乎是把自己隨身帶的所有財物都供養了。

他上師就問他：“你把自己最寶貝的東西都拿來了嗎？他想了想，又不敢撒謊，他知道這個大圓滿行者確實已經證悟大圓滿了，已經象佛一樣的，然後他就老實說了：“上師，我家裡還有”。

上師說：“那你為什麼不帶來啊？”好，他回去了，然後再從青海趕回， 路途遙遠再趕家，把他家裡祖傳下來的九眼天珠帶來了。我們漢人不太知道，九眼天珠是何東西，但是在藏人來說，它是最貴的一種東西。

我們現在街上到處賣的天珠，那都是假的啦。真正的九眼天珠是鬼神造的，象我們在阿育王寺看到的塔，阿育王塔，那個塔屬於鬼神造的，七寶末合成的，所以它有很大的一種力量，好象我們看到的電影《魔戒》一樣。

魔戒是什麼人造的，那力量是很大的，所以西藏人對這個天珠，就十分崇敬。他們就相信它有這麼大的力量，因此是很寶貴的，一個眼睛的天珠就不得了了，有的天珠它一個眼睛都沒有，這顆竟然是九眼天珠。

九眼天珠是天珠中品位最高的，有九個圈圈，上面相當於有九個眼一樣，這個一般國際上的賣價，九眼天珠都是要上百萬一個的，至少要幾十萬了。一般的天珠至少也要幾千塊了，稍微好一些的上萬塊，幾十萬，上百萬，他就把他家裡的這顆九眼天珠拿來供養上師。

上師就交給一旁的侍者說：“把它給砸掉。”哇！當著他的面就把這個九眼天珠給砸了，砸得粉碎，然後上師又對侍者說：“把它拿出去埋掉吧。”那個粉末都有加持力啦！因為有的人知道，藏藥裡面配方裡需要刮一點天珠粉下來。這個時候，卻全給埋了。

你說這個學費貴不貴？拿天珠砸了，然後看他心裡難過不難過？對上師心裡還是好的，對師父一直保持恭敬的，師父做什麼都行，九眼天珠砸了，心也不動。

好!不錯，師父也對他說：“那好吧，你就在外面搭個帳篷，你就住在某個地方。”他就搭個帳篷住在那邊，一住幾個月了，只是偶爾見到上師一面了。

講什麼呢？基本上就是引導這個心的，心識與覺性的引導，這屬於大圓滿的一種修法。這個前行法之後呢？得到直指實相覺性妙用的灌頂，這裡面有點象我們禪宗所講的依照善知識，直指人心，見性成佛。

這使我們聯想到以前達摩祖師，在嵩山的時候，嵩山好象大鵬金翅鳥一樣，那個山裡面，山的半山腰有個洞，達摩祖師就坐在這個洞裡。

那個洞確實是非常好的，我進去過，坐了好長時間，非常好的，達摩祖師在那裡住了好幾年，慧可禪師聽說了才來求法。

當時傳開了，說這個壁觀婆羅門啊，壁觀不是我們講的那個閉關修行的那個閉關，是牆壁的壁，觀察的觀，說他就面對石頭坐了九年。

這個壁觀婆羅門坐了九年，不吃不動，坐在那裡。慧可禪師參訪到這裡，跪在那裡求，誠心誠意地跪在那邊，乃至外面下雪了，他也跪在雪當中。

這個時候，達摩祖師才出定，問他：“你跪著幹嘛？”師父還是很慈悲的。慧可禪師說：“我是為了求法來的。”這裡面都是這些啊，直指實相覺性妙用。

現在我看，我們求法已經不是這麼難了，所以大家也不用害怕，只要有誠心。但是，這個誠心還是要有經得起考驗的準備。不要師父對你笑，你就高興；師父眼睛一瞪一罵，嚇死了，甚至自己還起嗔恨心。

師父眼睛瞪著你還是小的，你瞪得比師父還要大。師父說你一句，你呼呼嚕嚕說師父不知多少句，那肯定是得不到這個法的。要有誠懇的心，還要有堅定的心，堅定不退轉的心，基本上現在求法還要有這樣的前提，只不過難度沒有這麼大了。

就從我個人來說，我以前對禪宗感興趣的時候，很感慨，我想這個禪宗怎麼弘揚？過去達摩祖師在的時候，慧可禪師求法，能斷臂求法，一刀把膀子砍下來，然後把膀子獻上去啊！ 師父！我有這樣的決心，所以當時他要求法。

達摩祖師就直接回答，無量諸佛頭目腦髓，佛陀三大阿僧詆劫頭目腦髓行持，才得來這樣的精髓，怎麼可以，你那樣跪了幾天，就想得到，除非天上下紅雪。

今天我們這裡也下雪了，是不是紅色雪，沒有啦，對不對？這很難的。但是我們現在來說的話，基本上沒有那麼難。所以我們那個時候想，慧可禪師為了求法斷臂，現在的人根器沒有那麼大。有沒有呢？有很誠心的，但是能達到以前古人那樣的不多了。

我們現在21世紀的人又不一樣。鋼鐵打成的人，為了賺錢，為了搓麻將，三天三夜不睡覺；為了買股票，排隊排得很長，對吧？

娑婆世界，末法時代就越來越剛強，你說他沒毅力？也不能說他沒毅力，對不對？所以，現在的人只要頭一轉過來，他能夠認為修道是無上的，現在的人也是夠勇猛的哦！

所以，二十一世紀的人又不太一樣，也很特殊的一個時代，現在也能出修行者。因此，很多人，我看到再優越的條件都能放下來啊！能夠出家修道，甚至不畏艱難，甚至我在藏地看到那些從漢地去求法的人，那些藏人都佩服呢！

雖然說，他們講啊，這漢人不象藏人一生下來，就信佛，就有宗教信仰。但是漢人能夠不怕苦去求法，藏人還是非常歡喜的。所以以前漢人到藏地去求法，那些善知識非常歡喜。

別人要觀察的，要很長時間的，加行要修圓滿了才傳法的，往往漢人來了之後，哎，算了！就給你們灌頂傳法把，這時往往還是很開方便門的。

我在藏地也看到，我們漢人在那個深山裡面閉關，找一個山洞在裡面閉關。我每次去，還備些好吃的，帶點錢，大概現在他還在那裡。那雄龍西的丹增現在還在，幾年下來了。

整個那一方的藏民提到這個人，哇！都讚歎，這個漢人了不起噢！住在半山腰的一個山洞裡，那個山洞被他修修還可以，離他山洞一百米遠的地方，有一塊岩石往下滴水，“波多波多”，一滴滴往下滴水，他就拿個筒子在那接著，夠他自己喝就行了，那水稱為金剛亥母的甘露水。

那次我去看他的時候，我還給他拍錄像，拍照片呢，他就高興地跟我介紹：你看，我住在這邊，我天天喝著這個金剛亥母的甘露水，三年喝下來，我也成就了。現在三年已經不止啦。

住在那個山洞裡面自己燒飯自己吃，那個山洞裡一張床，然後空地不多的，一個小破桌，他就在那裡看書啊，打坐啊，修行啊，非常不容易啦！漢人也有這麼堅強的毅力，乃至我們喇嘛有時稱讚他：“我們是好朋友，我倆是好朋友”，我們喇嘛也都被他感動了，甚至喇嘛他說：“我們是好朋友。”

所以知道，現在的人不能說沒有毅力，現在是特殊的時代，又開始有毅力了，現在的佛法，證悟的也應該說越來越多了。

如果得到這樣實相覺性妙用的罐頂之後，方可實修正行之義，成佛的法才可能實修。就象我們漢傳佛教裡面，直指人心，見性後才可修行。

否則的話，那怎麼修呢，所以過去我們禪師有一句話，見道方修道啊，不見雲何修？你見了道才能修道啊，沒有見道，你修什麼東西，你在盲修瞎煉嘛。

“我見修道人，火中覓浮漚”。那個禪師說：“我看很多所謂的修道人，就象在火裡面找水泡一樣”，所以我們中國的佛教都是一樣的。

我到師父面前的時候，那時還沒剃度。有一天晚上，我陪師父坐在院子裡乘涼，師父就問我：“佛和祖師有什麼兩樣？”我就看著師父，合掌諦聽，因為師父這是一個設問，然後師父自己就回答：“佛佛祖祖，一鼻孔出氣”。

就象我們念《妙法蓮華經》一樣的，佛法是無二法的，無二亦無三，唯有一乘法。所以佛法是這樣的，這個可以互相地印證，我們漢傳佛教也可以印證在藏傳佛教的，藏傳佛教也可以印證在漢傳佛教。不管是藏傳還是漢傳的，都是佛所傳下來的這個方法。

這裡面，《普賢上師言教》這部論可以說是非常完整的，非常有次第的，把我們一級一級，這個就好象登泰山，雖然高，一級一級拾級而上，總有登頂的時候。千里雖然遠，只要你一步一步方向正確往前邁進的，總有一天能到達。

這裡華智仁波切自己在交代，把所有內容都概括了之後，他下面就來做一個交代。

他說：“如此上述一切內容，不是以辭藻華麗，文法精湛為主，而是完全遵照至尊上師親口教授記錄的，並儘量避免摻雜自己的言辭，唯以通俗易懂、利益內心為主而撰寫，尤其是許多有針對性，直言不諱揭露過失的上師言教，凡我能記住的都在這裡，以旁述的方式宣說過，也都是為了使大家對照自己，如應受持列舉的，不應以此作為看他人過失的視窗。”這裡上師提醒我們。

我講的這些，你都是應該關照自己來修的，“不應以此作為看他人過失的視窗，而應作為回向反觀，觀察自己過失的明鏡，並詳察細省自己到底是否有這些過失。若有則應正確認識，徹底斷除過患”。

所以這裡，上師從各個角度列舉這些，都是要求我們自己來正確認識，來認識自我，有沒有？如果有的話，要徹底地斷除這些過患，“使自心自然趨入真實正道，自己改變自相續”。

自己來改變自己的心，你現在知道了標準之後，就可以來衡量，來照自己。法如明鏡，這個明鏡已經擦亮了，已經放在我們面前了，可以照我們自己了。所以這裡面，上師說：“我並沒有摻雜自己的言辭，都是以通俗易懂的，遵照上師的言辭。”

因為我們現在這個時代的緣故，華智仁波切講這個的時候是在一九○○年前後，我們現在一百年過去了，現在是二○○六年。

所以我們在講解這個教法的時候，為了針對現在這個時代的根器，所以講這個教法的時候，用了很多這個時代的言語，也講了我們這個時代修行人的一些應該要注意的事情。

並且也是因為地域的關係，本來，上師是在藏地講，現在我們在漢地講，也結合了我們漢地各宗各派的修行的特色。通過這樣的講解，讓我們學習各宗各派的人都能得到受用，我們這裡有這樣一個特色。所以《普賢上師言教》在這裡，隨著這個時代、地域的不同，又增加了我們現在這種特點。

我們在講這部《普賢上師言教》將近十個月的時間裡，有時大家看我就象讀書一樣在讀。但是裡面有很多地方，我還是開顯出來的，針對我們這個時代，我們現代當前的特點。

因為佛教已經相互在影響了，對於整個世界，不可否認的已經是個多元化的世界。為什麼叫多元化？以前由於地區的隔絕，所以各個民族的文化只在某些區域裡面流傳，現在由於世界的空間，由於交通工具的發達，由於網路資訊媒體的發達，各種文化已經走出了它的區域，再加上文化並沒有界限、沒有國界，所以整個世界範圍內都呈現多元化的文化。

佛教也是這樣。佛教以前是在某些流域在流傳，現在隨著交通的發達和傳媒的發達，已不單單說藏傳佛教僅在西藏，雲南、四川、甘肅、青海、內蒙、東北三省乃至北京、五臺山也有。

我們漢地也有很多金剛道場，不單單如此，近幾十年來，已遍及歐美了，全世界都有。我們漢傳佛教也是，已經在五十年代中期的時候，宣化上人已經帶到了美國，在美國生根開花，還有澳大利亞、加拿大，漢傳佛教也不單僅僅就在我們中國。

韓國、日本、越南等我們亞洲的一些國家裡弘揚，已隨著現代工具、現代媒體的發達，傳播到世界各地去了。上座部佛法也是這樣，不僅僅局限于泰國、緬甸、老撾乃至我們中國雲南某些地方，也已經隨著現代工具的發展，傳遍全世界了。 所以說，佛教的這些傳承，也在互相地擴展開。在這樣的情況下，也有必要來講這個《普賢上師言教》。

那是共同乘，所有教法可以說都是這樣一個規律性的，否則大家都不知道。哎呀！我學佛到底該怎麼學？很多人問我，不知道該怎麼下手？我學佛了，我該親近什麼法？你教我個什麼法，我修吧。

所以以後可以說，只要你是佛教徒，不管你是各宗各派的，是漢傳的，是藏傳的，還是南傳的，你說自己是什麼宗的，什麼派的，你要想理出個頭緒的話，你都可以在這個《普賢上師言教》當中，得到一個綱領性的指導，提綱契領這樣的指導。

所以，你哪怕是僅僅為了瞭解一下，也是可以的。你若想修學，這一生就想了生脫死，那你學這個《普賢上師言教》更是明智之舉。我們這個時代，它有這樣一個特殊性。我們選這樣一個法來講，是這個時代特殊性的緣由。

阿底峽尊者曾說：“殊勝上師為揭露罪惡，殊勝竅訣為擊中要害，殊勝助伴為正知、正念，殊勝勸勉為冤魔病苦。”哇！這句話是說，冤魔病苦這些都是最好地勸你的動力。有時候放逸啊，這個心不是很精進的，你碰到冤家債主了，碰到生病了，你就會提起正念，殊勝方便為無有改造。

什麼是方便？無有改造是什麼？這是不動的智慧，所以這個方便的智慧，有時候並不是說方便是方便，智慧是智慧。什麼是方便？“方便”是智慧的用，因此，殊勝的智慧是無有改造的。

“遭受任何苦害都應埋怨自己”，當遇到外在環境不如意時，任何苦甚至被害的時候，都應埋怨自己。宣化上人也這樣說，無論遇到什麼境界，都應返求諸己。

“正如尊者所說，竅訣擊中罪過要害。法融入自心，恒持正知正念，包括生起一惡分別在內的念頭，也使之不向外散亂，以正法調伏自相續是殊勝的要訣”。

就是說你心裡有一念不善的、惡的念頭生起的時候，也不要向外散，趕快用正法來調伏自己的相續，是殊勝的竅訣。“若如此修持，則自己對自己的恩德極大”。

“以正法饒益自心依止上師，也可獲得實益。如阿底峽尊者說：“殊勝饒益乃令入正法，殊勝受益是心入正法”，殊勝饒益令入正法，殊勝受益呢，是心入正法。

“總之，如今已得暇滿人生，幸遇了具相上師，得受了甚深竅訣，具有了實修九乘次第的法門，成就佛果的機會。此時可以成辦未來生生世世的永久大業，機不可失”。

作為我們人啊，現在認識佛門了，而且也遇到佛法了，有善知識引導，可以一生成辦，乃至永久的大業，都是現在要決定的，所以這個機會是不可以失去的，反過來呢，接下去一句話，“機不可失，失不再來，內心向善向惡就在此時”。

你是修解脫呢？還是修不解脫呢？就在這一刻決定！“如今是計畫永善永惡的分界，此機會猶如百生一食”。象活了一百歲，一百次生命就獲得一次食物，象餓鬼一樣的，那餓鬼就是生生世世一次也找不到吃的，死了又生，生了又死，一百生好不容易才得到一口吃的一樣。

所以說就要象這種，“應夜以繼日精勤修法，恒時以死亡激勵自己，斷除追求現世利益之心，不惜生命精勤修持，努力斷惡行善”。

這種對現實利益的虛妄的心不要生起來，但是對斷除自己的惡行，行持善法卻是要精進努力的，乃至對自己有利益卻是有罪的。你利益眾生，令佛法長久住世，令善知識能夠在這個世界上弘揚佛法，造福人類，那我們大家還是應該努力地去行持的。

“依止具足一切法相的上師後，依教奉行，全心全意皈依三寶，了知自己。如果快樂，則是三寶的大悲所致；若痛苦則認識到，是往昔所造的惡業所感”，應該這樣如理思維。 如果你能夠這樣思維的話，別人稱這為發長遠心，為什麼要發長遠心呢？因為能夠長遠地修行的意思，你能夠這樣如法地思維，你就能夠長遠地修行。

不能夠這樣如法地思維一段時間後，你就會想：快樂是我自己的功德，你在痛苦的時候想，別人在害我。這就糟了，你這個人不久肯定要退的。所以“在修持心地善良、菩提心的基礎上，精勤地積資淨障。最終以恭敬誠信、誓言清淨使自心與傳承上師的智慧成為無二無別”，最後恭敬誠信乃至誓言。

為什麼要發誓？因為有時候，我們智慧並不能夠理解，有時告訴我們這個準則，必須得這樣做。有時候，你不理解，甚至你的想法是，我為什麼要這樣做？有時候你不能明白，所以這時候需要誓言。

甚至以前建立師徒關係，你先發誓。師徒關係建立起來，要先發誓。發誓了以後幹嘛？你看那米勒日巴傳裡面，就很清楚了，那瑪爾巴上師，為了他這個誓言，還考驗他。

米勒日巴尊者來的時候，對他的上師說：“上師啊，我從今以後，把我的身口意全部供養給您，我不再屬於我自己，我是您的奴僕。”

師父笑笑，點點頭，好，你今天說得很好聽，我以後看你到底怎麼樣？然後好幾年考驗他，讓他的身體所有的力都掏出來，甚至為了背石頭，背上的皮都磨破了，肉都磨爛了，還生膿長瘡，就那樣，還得背石頭啦。

晚上睡覺都不能睡的，痛得不得了，又不敢跟師父講。有一天，跟師母講，被師母看到了，看得淚水都留下來了。哎呀！大力啊，你怎麼這樣，磨得長出老繭。老繭都磨破了，最後都生大瘡。一個洞生在後背。

他師母才跟他師父去說，跟瑪爾巴說：“你看這個大力，為了幹活，為了給我們造房子，背都磨出洞來了，上師啊，慈悲慈悲吧。”上師也跑來看看，衣服撩起來看看：嗯，可以啊。

上師回去做了一個口袋來，交給他，你背不好背，你拿個口袋掛在脖子上面，口袋前面可以裝石頭，繼續背啦！象騾子、馬一樣的，弄個口袋在前面繼續馱。

那麼累，那麼苦，師父有時候還罵他，想聽法的時候，不可以聽的，哪裡象這樣容易，坐在這邊，可以聽法了。 我們臺灣法師一千多萬的廟造好，然後我們來兢兢業業地幹啊、弄啊。你看，大家倒現成地聽經聞法了。

過去米勒日巴尊者那樣幹活，想進來聽法，他師父從法座上下來，就趕他：“出去，來聽什麼法，不可以聽的！”然後，他不聽要賴在那裡，賴也不行，師父從法座上下來了，提著他的領子，連踹帶罵，就把他踹出去了，扔到外邊去了。

這樣你受得了嗎？你發的誓，自己的身體也是師父的，口也是師父的，心也是師父的，師父就來試驗，看你的身體到底是不是我的，你的心是不是我的，你的口是不是我的，這樣來試。

有時還特地問問他徒弟，怎麼樣？在心裡恨不恨師父啊，恨不恨？然後那徒弟看見師父來，淚水就流下來了，跟師父合掌恭敬地說：“師父，我一點也不恨你。”

好幾年這樣。那為什麼？佛法是非常不容易的。那現在我們很方便就能聽聞到，所以也就不是很在意的。我們舉個例子說，我們前天在講往生法的修持，回去就打坐觀修的有幾個人？試問打坐觀修的有幾個人？

觀自己是什麼？金剛瑜伽母。金剛瑜伽母是什麼樣子？紅色的樣子。你們有幾個去觀想的？金剛瑜伽母，她的身體是紅色的，手呢？手裡拿什麼？右手拿什麼？在什麼位置？左手拿什麼？在什麼位置？

而且你觀想自己是金剛瑜伽母。金剛瑜伽母是幾個臉？幾隻手？幾隻眼睛？對不對？我們以前聽單田芳講說書的時候啊，都是怎麼樣？六點半呼呼就把飯吃完了，都跑到那兒拿個收音機在聽單田芳講說書，聽完了之後，都在想一想，噢！單田芳今天講了什麼？

聽講啊，真是要那樣。以後要去這樣回憶觀想。這裡再講解一下，觀想自己是金剛瑜伽母的時候，右手拿著鼓舉在空中，打著鼓，喚醒癡夢中的眾生。左手拿著彎刀在腰際，斷除無毒煩惱的，是不是這樣？

所以，大家要好好地去思維這個法，聞法、思法，最後依靠什麼和自己的傳承上師智慧成為無二無別呢？這要有恭敬心、誠心的，有誓言和清淨，也可以連著叫誓言清淨。

發的誓言發過了，但最後不清淨，自己違背自己的誓言，講是講身口意供養上師的，最後，身體還是你自己的，口還是自己的，意還是你自己的，就象你供養給寺廟裡的東西，講講是供養，但是最後還是自己的一樣。

你把你的身口意供養上師了，結果還是自己，那也叫“盜三寶物”啊。這個身體已經不是你的了，你還偷偷地為自己用，那是偷上師的東西噢！

因此，上師瑪爾巴就對米勒日巴說：“你的身體也是我的，你的口也是我的，你的意也是我的。”你們有沒有拿上師的身口意去做自己的事情啊？有沒有？

這個誓言清淨是不容易的。所以說，自己求解脫啊，其實作為上師來說是一遍遍地寬容啊，算了算了，不計較了，算了！甚至於上師退了一步再退一步說：“我想你最好是快死的時候認識我。”

為什麼？快死的時候認識師父，你說什麼都能算數，因為你活不久了嘛，不會有機會再去違背誓言了。這時跟著師父最清淨，這個師徒關係最乾淨。否則，這個身體好的時候，年紀輕輕就皈依師父了。噢！那個裡面犯錯的機會就很多了。

上師很慈悲的，有時候，包括我講這個法，自己也不做善知識想。聽了這個法，你在你的生活區域裡去找你的具相善知識，然後如理如法地按照這個方法去行持。

因為作為你的善知識是不好意思跟你講，你應該對我這樣，師父不好意思講，你是徒弟，你現在皈依了，皈依雖然容易，以後師徒之間的關係，你要好好地保持噢。

就象很多人寫信也好，發短信也好，寫“師腐”，都是那個豆腐的“腐”。師父到底應該寫哪個“父”啊？所以，這個出家徒弟也好，在家徒弟也好，拜了之後，這個師父的“父”字還不知道，你說他怎麼成就？這個師徒關係真的就象豆腐一樣了，別的師徒關係是牢不可破，他這個不但不是牢不可破，而且是抖抖就散架了，那是什麼師徒關係啊！

所以，我這裡講授是為所有求解脫的而說的，你拜了師父，然後你按照這個規矩去做，你肯定會得到解脫，會得到佛法。如果你不按照這個方法，就是釋迦牟尼佛親自站在你面前，你照樣得不到佛法利益，沒有如理如法地去做。

因此，我整個把我們這個多年來從殊勝上師那裡求來的這些法，這麼多年來隨持我們悟公上人他老人家身邊所感悟到的、種種融合起來講解這個《普賢上師言教》，來供養給我們一切有緣的諸位法友。

因為有許多善知識不好意思來講這些條件的，但是如果你這些條件不知道，無意當中就會造下這種罪業。所以說，“能夠最終以恭敬誠信、誓言清淨，使自己與傳承上師的智慧成為無二無別”，才是真修行。

“即生獲得堅地。並且擔負起救度一切眾生老母，擺脫輪回囹圄的重擔”。“堅地”，這個“堅”，是堅固地、究竟的、快樂的佛果。這一切的眾生就象自己的老母親一樣，不單單自己證得了佛果，並且肩負起救度一切眾生，擺脫這個六界牢獄、三界火宅，能夠把他們給救出來。

“以上歸納總結了所有言教的要點”。 前面是歸納，後面還有誦詞繼續又作了概括一下。所以這裡念的時候，我用著重點加重語氣的方法表達出來，不再一一做解釋。

如是三傳竅訣甘露河， 傳承上師口津精華液， 九乘次第修行精義要， 無有錯謬悉皆攝於此。 捨棄戲論言詞之糟粕， 調合極深實修要訣味， 烹調親證口訣之精華， 此善說如豐美之食物。 三毒劣性粗獷荒野上， 除過竅訣金剛犁開墾， 善巧灌溉正法之水者， 此善說如靈巧之農夫。 出離心之肥沃良田中， 善妙播下菩提心種子， 以積淨法生長功德果， 此善說如豐年之莊稼。 揭穿自罪且將其根除， 以善巧語百般宣功德， 恒時精勤唯行饒益事， 此善說如慈愛之乳母。 非僅詞佳意義亦深奧， 無等上師口氣尚未消， 此善說如心中如意寶， 諸獲得者定入真實道。 專行利他修持聖教典， 並非依于聲律詩韻詞， 而以俗語方言示正道， 此乃一切菩薩之特點。 論典詞句雖廣泛繁沉， 卻難趨入愚者心室中， 深義見修雖用高調語， 行濁慧劣之人難修持。 是故此論易懂攝要義， 淺慧猶如心室具金寶， 劣慧如意暗處有明燈， 妙義自現無嗔阿闍黎。 耽執推敲詞藻之智者， 諸論未知竅訣之大師， 飲此殊勝竅訣精華後， 實修要訣精力定充沛。 觀空如暗投石大修者， 裝模作樣行善修行人， 自不量力冒充成就者， 若見此道則如釘刺心。 吾雖多聞繁冗詞藻論， 善巧繪畫詩韻彩虹圖， 然非大恩上師之言教， 故此未雜自造之詞類。 無等上師乃真佛出世， 雪域世間增上善妙矣， 圓寂之時逝去尚未久， 今在金剛道友可作證。 是故結集真實聖教言， 於此精進之因依師恩， 我以敬信善意造此論， 道友天眾現應發隨喜。 未來出世有緣諸善士， 若見此文則如親遇師， 當生真佛恭敬誠信心， 所言要訣毫無錯謬也。 如是從中所得諸善根， 回向曾為慈母眾有情， 皆為殊勝上師攝受後， 依教奉行究竟證聖果。 願見無等上師圓滿佛， 其言甘露所育之諸眾， 一同現前無上正等覺， 踏上引導眾生事業程。 所有大恩上師之法子， 享用勝妙善說甘露液， 教言歡歌吸引善士者， 祈願彼等長久而住世。 願吾自此生生世世中， 成為師尊隨學之奴僕， 一切謹遵師言依教行， 令其歡喜恒時得攝受。 願我度盡輪回眾生前， 捨棄自身受用一切善， 甘為一切可憐老母僕， 祈願彼等受持佛妙法。 願吾暫時心中亦升起， 傳承上師加持璀璨日， 依止寂靜之處度此生， 究竟獲得無等上師果。

這一篇短文可以說，它是把我們華智仁波切心胸當中的這種情感，這種善願都表達出來了。所以這篇短頌具有非常大的加持力。

“此龍欽寧提共不共內外前行引導文是依照我的無等殊勝上師之口傳而撰寫的。至尊上師的親傳弟子，精進持戒的卓瑪澤讓將自己所記得的內容整理成筆記交給我，並誠摯地勸請說：‘以此為基礎，無論如何請您撰著一部完全遵照至尊上師言教的引導文’”，他這個裡面寫整個的緣起，在最後的部分，華智仁波切把這整個的緣起交代一遍。

“尤其是繼承至尊殊勝上師密法傳承的法王子大活佛，普賢勝乘金剛，(他的藏名叫根藏特持秋多吉)，親自為我提供了紙張等並再三勸請，後來繼承眾生怙主尊師竅訣傳承的意長子圓滿教法的主尊活佛，利他無量光(洋彭塔意)仁波切，這位非常著名的大圓滿的上師也說：‘如果上師的口傳言教寫成文字，則有憶念上師，並起恭敬誠信的必要。

因此無論如何請您一定著寫’，如此賜予安慰，此外乃至獲得菩提果之間，必定猶如燈光與燈芯般和睦相處，或如雙目般慈愛的金剛道友也給予了‘善哉’的安慰及智慧的鼓勵”。

這裡這句話，我們尤其要注意。就是說，隨師一起同學的師兄弟象什麼一樣？他怎麼比喻？從現在一直到成佛，我們彼此的關係象什麼？應該象燈光與燈芯般和睦相處的。

華智仁波切，他說他的上師如來芽尊者，有一位弟子非常精進持戒的，叫卓瑪澤，他是以前聽如來芽尊者講課的時候，做筆記記下來的，然後交給華智仁波切，因為華智仁波切的詩文非常優美，就請他來整理筆記。

他說：“你把這個筆記整理一下，你聽過那麼多次上師的言教，應該把它整理成這個教言，形成書本的形式。”然後包括那位大活佛，大家同樣都是師父的徒弟，對活佛繼承師父的這個事業，他是非常尊敬的。所以，法王子，大活佛、普賢勝乘金剛這樣才有如此的緣起。

下面，是繼承一切眾生依靠的，我們師父竅訣的傳承的意長子。這裡“意長子”，是指圓滿教法的主尊活佛洋彭塔意，都是非常尊敬的，不單單尊敬師父，對繼承師父事業的人，也非常尊敬的。

乃至雖然沒有繼承師父事業，就是普通的師父弟子，這裡他說：“我們之間的關係象什麼？從今天一直到成佛之間，我們這些廣大的師兄弟們都猶如“燈光與燈芯般和睦相處”，或如“雙目般慈愛的”，就象你是左眼，我是右眼一樣，兩個人都是眼睛。

師兄弟傷害對方，就等於左眼傷害右眼一樣，傷害你自己的眼珠一樣，一個眼壞了，另一個眼要1.5，也不太可能的，它負擔過重了之後，也會壞的。

你傷害燈芯，那會不會影響燈光啊？你傷害燈光，那會不會傷害到燈芯啊？兩條腿也一樣，如果一條腿生了病的話，另一條腿不會好的啦！甚至我們中國古人講“唇亡齒寒”，唇如果壞了，牙齒會不會受寒呢？

師兄弟，你們在外面爭執，會不會讓別人看不起啊，讓不信佛的人也看不起，會讓別人說，那個佛教裡面在爭哦，在吵哦，所以大家一定要注意，這句話非常要緊。

他們這些師兄弟都說：好啊，好啊，太好了，太好了，這樣“善哉”的安慰及智慧鼓勵，“使我身受鼓舞。雖然自住成就之頂飾持明者，無等菩提金剛曾親賜我，鄔金無畏法自在(晉美秋吉旺波)”。

曾經有一位自住成就之頂飾，就像我們現在的法王如意寶一樣。法王如意寶就是百位成就之頂飾，一切大活佛的頂飾。稱讚他為晉美秋吉旺波，這是什麼意思？就是鄔金無畏法自在，這樣賜予他美名的冠冕。

但他卻謙虛的說，“但事實上自己只是一個五毒烈火灼熱，叫做‘啊哦舍波’行為下劣的人”。雖然我們那位大成就者，來賜予我這樣的美名，但是我自己實實在在只是個五毒烈火灼燃這樣的一個人。

華智仁波切在這裡介紹了這個《普賢上師言教》這本書是怎樣寫出來的，哪些人祈請，哪些人鼓勵，哪些人再再地推……，由誰寫的呢？這裡叫“啊哦舍波”，我們一般尊稱為華智仁波切，但他自己稱自己，很謙虛的名字“啊哦舍波”，自稱是個行為下劣的人。

“此文撰寫于鄔金薩旦秋朗寂靜處”，這個地方叫禪定法洲的寂靜處，“由完美無暇的飾品裝飾，雄偉壯觀的大威德宮殿中”。他在一個非常寂靜的地方，在這個地方有個非常壯觀的、完美無暇的大威德的宮殿當中。

“此靜處環境幽雅，景色宜人，各種各樣的樹、藤、條、段，於頂端吸取和暖的陽光，根部吸收涼爽的甘露，這個地方優美不優美？枝繁葉茂，百花盛開，碩果累累，宛如懸垂的瓔珞一般，從中間縫隙中可見碧藍晴天，宛如倩女一般展露笑顏，從而猶如為甘露滋潤般令人舒心悅意”。

他交代了在什麼地方，在什麼環境當中，寫了這麼一段。所以通過最後幾句話顯現出華智仁波切的文筆非常優美的。他作出的書有本叫《蓮苑歌舞》，我以前也看過，簡直看了一遍不過癮，二遍、三遍，看了之後，還久久地回憶……那些文辭太優美了！

把人帶到了一個詩一般的境界裡去，他有這樣優美的文筆，但是他前面說了：“我寫這個《普賢上師言教》不是以華麗的文筆、優美的辭藻，而是以真實的上師的講演記錄下來。”在最後又交代是寫時的背景，才展露了一下他的文筆。

“願所有一切善根成為無邊一切眾生依此聖道於本來怙主境界中得解脫之因”，最後一個總的發願，所有一切善根，都能夠成為無邊一切眾生，依此聖道於本來怙主境界，就是法身的光明當中得到解脫。

就象我們早上做早課的時候，《楞嚴咒》、《十小咒》念下來之後，有人要念一句：“八難三途共入毗盧性海”，“四生九有，同登華藏玄門”。所以最後這一願，就同前是一樣的，全部都是於本來怙主的境界中，這個境界就是毗盧性海中而得解脫的因。

所以這一次我們學這個《普賢上師言教》完整地在這裡講解，也是在這種種殊勝的因緣之中。

我們來到這個地方，可以說第二個年頭，開了兩個“妙法蓮華”法會之後，開始講解這個《普賢上師言教》的。三棵鐵樹，兩年都開花，每次花期都很長，有一兩個月。

你看，有兩處靈芝都長出來，一個在水泥地上長靈芝，一個在我們屋簷下面。現在廟裡的這些小動物也都和睦相處，貓和狗非常高興，兩個小動物在一起開心得不得了。

雞、孔雀、鴿子都非常和睦地在一起，甚至那個孔雀不僅和鳥在一起，還和大的雞、鴿子在一起。那天孔雀追著放生的小鳥，小鳥先是很害怕地逃著，那孔雀跟在後面拼命地追。奇怪，那只小鳥有些返過神來，突然不跑了。

我看到那只小鳥突然停住，回過頭來，對著那孔雀“唧唧喳喳”地叫著。然後那孔雀慢慢地靠近那只鳥，對著它開屏，這只小鳥才知道，原來孔雀是表示友好的，不是害它的。

那麼大的一隻孔雀對那麼小的一隻小鳥開屏，現在不單單對小鳥開屏，甚至看到我們人，還追過來對著我們開屏。

此外，我們這裡四面群山環抱，《普賢上師言教》，從夏天開講，經歷了夏天、秋天、冬天，現在春天又來了。所以雖然是十個月，卻經歷了四季。

這山的顏色象山花一樣，有深有淺的；山的顏色從純綠的，其綠如黛，慢慢地又到了秋天。天上的雲也是如彩虹一樣，顯出繽紛的顏色來。

乃至這個溪水環繞，我們天下的水都是從西邊往東邊流，“黃河之水天上來，奔流到海不復回”，都是往東流的。

但我們慧日寺廟門前的這條溪流，卻是從東向西流過來的，就象蓮花生大士住在西北隅一樣，這條溪流是蓮花生大士加持之流。前面那另一條，都是代表眾生從東邊往西流，這水都是眾生回頭了。

這代表什麼？代表一切眾生都能夠回過頭來，回頭是岸。西北方流過來的水，代表蓮花生大士加持一樣，彙聚在我們的寺廟門口，供養在這裡，清澈的溪水日夜不停地奔流著。

我們的龍潭水，清澈、透徹、寧靜，就象一顆寶珠一樣，起名叫“龍缽潭”，象日月一樣，日夜不停地流著，我們寺廟裡的水也有很多意義。這代表著內證的加持，代表著內證的智慧源源不斷。

外在的水有很多意義，除了前面提到的，也代表這個煩惱不會停留，也代表財富不會斷缺，同時代表善緣源源而來。

我們四面的山，背後靠的是大鷹山。大鷹山就象大鵬金翅鳥一樣的，象展翅要翱翔起來，我們左邊是獅子岩，獅子岩下面是什麼？獅子懷裡抱著個什麼球？抱著個太陽山。

我們前面是大象山，象能負重的大象一樣，頭直伸過來，伸向我們，拜倒在我們的廟面前。四周的山都是以擁抱的姿勢展現在我們周圍，猶如其他的小國王來朝拜，來獻供一樣。

也是在這樣一個殊勝的地方，背後還靠著什麼？靠著我們佛陀的頂骨舍利，頂髻舍利——阿育王寺；左後面是天童獻供的天童寺；前面是浩瀚的東海，東海前面一點是觀世音菩薩的普陀落迦山，殊勝不殊勝？

再往我們後面是經濟繁榮的二十一世紀的一個海濱民族寧波市，還有我們的信眾呢？不單單有福報，也有智慧的，善根福德具足啊，能夠天天在這裡聽，現在更有緣的信眾，依賴二十一世紀方便的通訊器材，高科技的通訊器材，便捷的資訊傳播，坐在電視機面前也能看得到，聽聞到殊勝的、具足竅訣的《普賢上師言教》，所以在這樣一個時代來演講，確確實實是很令人鼓舞、興奮的。

這個《普賢上師言教》是在二○○○年一月二十七日翻譯完整的，從二○○五年初夏開講到現在整整用了近十個多月的時間，於二○○六年農曆二月十三日都圓滿地講解完了。

我們回想一下，完全坐在這裡，一堂課也沒有缺的有沒有？誰一堂課也沒有缺？寶潤法師，攝影師，還有慧明一堂課也沒有缺，真了不得！他們是親自得傳承的哦。以後就是不能講，念也可以，你要求傳承，聽他們念一念，他們現在有傳承了。

而且我們這裡有情無情，還有許多一堂課也沒缺，人，非人等，非人有許多一堂課也不缺，無情呢？更多，我們這裡的禪凳、喇叭、電燈、法堂也一堂課也沒缺，種種都非常吉祥圓滿。

而且今天還下雪了，天降瑞雪，這又叫“雨花”，我們佛教裡有叫“雨花殿”，雨花現瑞之中，我們圓滿地完成了《普賢上師言教》的講解。在這個過程中，如果這裡會有很多地方，不免有講錯的地方，所以一併在這裡懺悔。

很多人有《普賢上師言教》的傳承，而且有許多上師、大善知識精通於此，聽到我這樣一個漢人來講解，如果有明顯錯誤的地方，也歡迎來指導、來賜教。如果我的講解，我們的聽聞有什麼功德呢？在這裡也做一個回向。

我先念一段“願海精髓——普賢刹之杲日”，聽了這個也得傳承。“願海精髓——普賢刹之杲日”，是法王如意寶在印度金剛座聖地——菩提迦耶的時候所造的這樣一個願，是發願的精華。

無邊二資功德所成身，具足六十支分梵音語， 十力功德周遍圓滿意，天中勝天仁王祈垂念。 極劇三苦摧殘之眾生，誰以廣大慈悲近攝受， 為欲二利所願如意成，而發無上殊勝菩提心， 我亦乃至等空眾生盡，不貪自利寂樂之享受。 依於利他如飾勝意行，從而趣入三有之大城， 所有生世慧藏唯一父，文殊勇士歡喜而攝受。 由從普賢大願所開顯，如海菩薩行處願圓滿， 未來導師九百九十六，於此刹中示現成佛時。 恒時隨行願成勝弟子，願獲廣弘事業威猛力， 一切賢劣業系眾有情，此生命終往生極樂刹。 獲得無量光佛語授記，智悲力之威勢願圓滿， 無垢聖教興盛常住世，無偏眾生享受勝利樂。 意中所願恒時唯有此，祈賜加持成辦聖諦語， 吉祥謂之圓滿四部藏，成就眾生生存之妙藥。 遍尋不得違逆與衰敗，善妙光明三地願普照。 這本來是法王如意寶，面對佛陀成道的地方發的這個願，這個願望非常殊勝。所以我們今天在這裡就隨學法王的這個願，一起來發願，這樣才了義啊！因為我們自己有時候發願，想不到這麼周全，沒有這麼完美的。

法王如意寶不單單被公認、而且也的確顯現如蓮花生大士一樣、文殊菩薩一樣，阿彌陀佛一樣。

這一生就象他發的願一模一樣地去做，“不貪自利寂樂之享受，依於利他如飾勝意行”，確確實實這樣的，他自己沒有貪求自利，沒有貪求法的寂滅的快樂當中，沒有貪圖在那種享受中，一直都是以弘法利生，這樣艱苦卓絕地背負眾生的業障，來賜予我們智慧，作為他自己一生的事業。

所以我們隨著聖者來這樣發願。前面幾句，先是禮贊佛陀的，然後釋迦牟尼佛能夠靠近痛苦的眾生，來攝受眾生，接著發起這個廣大殊勝的菩提心，今天我們也來學釋迦牟尼佛、學法王如意寶來發這樣的願。

如是于中土金剛座菩提樹莊嚴之世尊法座前阿旺洛珠宗美所言，願諸佛菩薩加持如是成就。這也是弟子索達吉由錄音整理成文並亦如是發願。我們這裡念的是一九九○年十一月二十九日在印度菩提迦耶作的，今天我們以《普賢上師言教》圓滿的功德，也來如是一起發願，多殊勝啊！現在接電就給接上了，法王如意寶、索達吉仁波切，乃至直接傳承的登科活佛，電在這裡都接上了。

堪布索達吉仁波切，正好在我們講到一大半的時候，非常難得的得到他親自的加被，親自贊許說：“可以講”。

並且在我們即將結束的時候，我們學院院長門措上師的弟弟又來到我們這裡，親自給我們傳這個儀軌，並且在杭州的幾天再三地讚歎。

他說：“你講這個《普賢上師言教》，必將使很多人得到極大的利益，具有非常非常大的功德”。

他已經這樣來讚歎，而且我們為什麼要念這個發願文，我就問他，我說：“我們即將講授圓滿，怎麼回向呢？他就告訴我，可以念這個回向。法王也親自說過這個“願海精髓”和“普賢菩薩行願品”有一樣的功德。

大家要知道，今天不僅念了，這樣發願了，同時你們在座的也得到一個完整的傳承，因為我是有這個傳承的。下面我們再來念“普賢菩薩行願品”，一起念：

所以以我們圓滿講解《普賢上師言教》的功德，做如是的回向。隨學文殊菩薩、隨修普賢菩薩，他們摩訶薩們這樣回向；然後也成就我們這一生中，能夠迅速地得到解脫；一切眾生都能出離這三界的火海、六道的牢獄，早一點釋放；也是回向給苦海中的眾生早一些覺醒，無明的癡夢早一點覺醒，能夠皈依佛門，發菩提心。

最主要的是祈求，這一切怎樣才能真正在世間實現呢？要靠善知識，要靠顯現各種身形的善知識，或出家或在家；或男或女；或童男或童女；或現羅刹、緊那羅、或現國王身、長者身；或現官宦身、大官、小官、長者、居士；乃至現外道身的，應以外道得度現外道身的。

這種種的帝釋天、四天王天，大梵天在各個界裡面，六道當中，示現救度眾生的諸大菩薩、諸大善知識，能夠心願圓滿，度眾生的願能夠得到順利圓滿，而且能夠身體堅固、健康、壽命長久。

我們在講經的過程中，我們的大恩上人上悟下道大和尚示現了圓寂，也是以這個經的功德回向給我們的悟公上人，能夠從極樂世界迅速乘願再來，再救度我們。祈禱、回向我們上人如此之類的一切大善知識，若是往生者，速速乘願再來；

還有一些修行者速速能增上意樂，早得開悟；已經開悟的念眾生苦，早日說法；已說法的，您的法能早日流布，為眾生所喜樂、接受，能夠調禦眾生，能轉凡為聖；這些都是我們想要回向的。

回向給我們當山土地、護法龍神，在整個講經的過程中呈現吉祥，衛護種種的吉祥和祥瑞，同時感謝這個山神、水神、樹神、四天王天部下，乃至諸大菩薩所示現的這些護法神形象；

回向給我們出家的師父們，道業早成；在家的菩薩們，也是諸般迪吉，家門昌隆；

回向給我們國家，能夠國泰民安，我們的五十六個民族成為和和睦睦的大家庭，這個大花園越來越繽紛多采；

回向給我們的世界，五大洲四大洋、國與國之間，能夠睦鄰友好，能夠化干戈為玉帛，世界和平，享受著和煦的春風，照耀在溫暖的陽光之下，共用我們生命的自由，共創著我們社會的繁榮和昌盛。

在這裡以講解這個經的功德，也一併回向給那些人與非人等，四生六道，有記無記孤魂等眾。沉淪在三惡道的眾生，以此“普賢行願品”的功德而隨處即度，光降當前；每一眾生，在這個普賢王如來基位清淨的光明中，隨處即度，化火焰為紅蓮，轉地獄為淨土，這樣讓眾生都能離苦三惡道，能夠即度超拔，在這裡也如是地回向。

以佛所獲三身之加持，

法性不變真諦之加持，

僧眾不退意樂之加持，

如是回向發願悉成就。

成就所願咒——

“達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈”

“達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈”

“達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈”

好！阿彌陀佛！

弟子慧敏整理記錄