日期:2020/05/25  喇嘛網 編輯部 報導

那若巴的十二苦行上師您說什麼，我就照辦！
 
作者：祖師岡波巴譯釋：智學法師（寶吉祥譯師）轉自：《岡波巴大師全集》第一集《法會開示錄》
 
 “那若巴”的名字來源於這段歷史。 在梵文中，“那”是疼痛、難受的意思；而“若”則是屍體的意思。 因為那若巴說“很難受啊，師父，我都快成屍體一般死掉了！”所以帝洛巴，給那若巴尊者取名叫“那若巴”。
 帝洛巴雖然想盡辦法，用十二大苦行苦苦折磨著他，但是，那若巴尊者對於上師的信心，據說卻來沒有出現過一剎那的動搖啊！  
 我們可以在印度及西藏的大成就者的故事生平，找到許多類似的故事。
 宗薩仁波切曾說：在日常生活中，即便我們已經有了上師，我們還是習慣於從其它地方尋求自己問題的解決方案。 若我們手頭拮倨時，我們會試著用修持瞻巴拉財神法來解決問題，當我們遇到困難障礙時我們會祈請瑪哈噶拉護法幫助，或者若缺乏智能我們會向文殊菩薩祈禱 。 這顯示出我們的信心是多麼微弱，因為不管我們缺什么，我們只須唯一依賴幫助和引導之源泉──上師！ 經中說：“對上師充滿信心和恭敬心的具器弟子，將努力來服從完成上師的指示。由此出生了一切智慧功德。” 在喜金剛本續中說道：“俱生超越智慧 的出生，只能藉由對上師的信心和所積聚的功德中產生。”

 即使對於少數上根弟子，他們能經由灌頂的不共大加持力，在剎那間得到解脫，此解脫亦是由於上師的大悲心及弟子的熱誠信仰心所生出的。 而對於如大海般的加持，這是經由各種不同形式的灌頂，依照弟子信仰祈盼的差別，所得到的加持亦不同。 當上師和弟子的三昧耶誓願關係存在時，有時即使上師不說任何一個字，甚至弟子也未能察覺，但是只要一個注視，或是一個簡單的手勢加持，或是一個姿勢，即可 使弟子得到證悟。

 藏傳佛教中，帝洛巴上師和弟子那洛巴的故事，最能夠說明此情況：他遇見帝洛巴，帝洛巴向他保證，在這樣崩潰及毀滅的過程之後，就會出現建設 性的階段了。 也就是說，在心靈習性、成見、敵意、僵化等一一瓦解的時候，就會重建一種完整的感覺。 由粗鈍的“事實”所構築的世界不再控制他，而他也並非對世界盲目無知，他所發生的事，就是從一個具有無限價值與意義的世界來照亮粗劣世間，同時將粗劣世間 轉為充滿價值與意義的世界。 從前的矛盾和系絆之源，卻成為現在滿足與真正自由的出處。 這樣的建設階段，透過對象徵物的直觀了解或是由內在經驗的灌頂詮釋，而得以開發。 全新證悟的體驗，使那洛巴成熟為法器，堪能接受教法，這些教法能令他在平凡的識流中，恆常維持有意義的覺受見地，並轉化其判斷與行為。
 在往後十二年的辛勞中，他接受了十二種教法而總結成為口耳傳承的精華，同時也是指導行為的密續哲理核心。 帝洛巴出生於土公鼠年（西元九八八年），圓寂於土母雞年（西元一零六九年）。 他的存在是不容置疑的，而他並非只是碰巧成為那洛巴上師的人。 他並非只是碰巧成為那洛巴上師的人。 就某種層面而言，帝洛巴正是那洛巴的完整面，此完整面不斷召喚那洛巴找回自己。 那若巴為獲完全教法、令自心調柔於師教，所行的十二大苦行。 （岡波巴大師全集）