日期:2020/12/12 喇嘛網 編輯部 報導
如來有十種力量，具足十種力。 十力即處非處智力、業異熟智力、靜慮解脫等持等至智力、根上下智力、種種勝解智力、種種界智力、遍趣行智力、宿住隨念智力、死生智力、漏 盡智力。
一、處非處智力：指佛陀遍知一切因緣果報定相。
二、業異熟智力：指佛陀遍知一切眾生三世因緣果報。
三、禪定解脫三昧凈垢分別智力：指佛陀遍知一切禪定的深淺次第。
四、根上下智力：指佛陀遍知一切眾生根性勝劣，得果大小。
五、種種勝解智力：指佛陀遍知一切眾生欲樂善惡的差異。
六、種種界智力：指佛陀遍知種種世間的性相。
七、遍趣行智力：指佛陀遍知一切善道、惡道、聖道所至處。
八、宿命智力：指佛陀遍知眾生過去世種種事。
九、生死智力：指佛陀以天眼了知眾生死生之時，以及未來受生之處。
十、漏盡智力：指佛陀遍知一切眾生漏盡與否。
佛光大辭典 (慈怡法師主編)
十力
梵語 daśa balāni。即十種智力。(一)指如來十力，唯如來具足之十種智力，即佛十八不共法中之十種。又作十神力。謂如來證得實相之智，了達一切，無能壞，無能勝，故稱為力。十力即：(一)處非處智力，又作知是處非處智力、是處不是力、是處非處力。處，謂道理。謂如來於一切因緣果報審實能知，如作善業，即知定得樂報，稱為知是處；若作惡業，得受樂報無有是處，稱為知非處。如是種種，皆悉遍知。(二)業異熟智力，又作知業報智力、知三世業智力、業報集智力、業力。謂如來於一切眾生過去未來現在三世業緣果報生處，皆悉遍知。(三)靜慮解脫等持等至智力，又作靜慮解脫等持等至發起雜染清淨智力、知諸禪解脫三昧智力、禪定解脫三昧淨垢分別智力、定力。謂如來於諸禪定自在無礙，其淺深次第如實遍知。(四)根上下智力，又作知諸根勝劣智力、知眾生上下根智力、根力。謂如來於諸眾生根性勝劣、得果大小皆實遍知。(五)種種勝解智力，又作知種種解智力、知眾生種種欲智力、欲力。謂如來於諸眾生種種欲樂善惡不同，如實遍知。(六)種種界智力，又作是性力、知性智力、性力。謂如來於世間眾生種種界分不同，如實遍知。(七)遍趣行智力，又作知一切至處道智力、至處道力。謂如來於六道有漏行所至處、涅槃無漏行所至處如實遍知。(八)宿住隨念智力，又作知宿命無漏智力、宿命智力、宿命力。即如實了知過去世種種事之力；如來於種種宿命，一世乃至百千萬世，一劫乃至百千萬劫，死此生彼，死彼生此，姓名飲食、苦樂壽命，如實遍知。(九)死生智力，又作知天眼無礙智力、宿住生死智力、天眼力。謂如來藉天眼如實了知眾生死生之時與未來生之善惡趣，乃至美醜貧富等善惡業緣。(十)漏盡智力，又作知永斷習氣智力、結盡力、漏盡力。謂如來於一切惑餘習氣分永斷不生，如實遍知。〔雜阿含經卷二十六、新譯華嚴經卷十七、菩薩地持經卷十建立品、俱舍論卷二十七、大毘婆沙論卷三十〕
(二)菩薩之十力。指在十迴向中，第九無縛無著解脫迴向位之菩薩所具足之十種作用。十者即：深心力（直心力）、增上深心力（深心力）、方便力、智力（智慧力）、願力、行力、乘力、神變力（遊戲神通力）、菩提力、轉法輪力等。同時，首楞嚴三昧經、大智度論卷二十五等亦各曾列舉類似之十力。雜阿含經卷二十六舉出自在王者力、斷事大臣力、機關工巧力、刀劍賊盜力、怨恨女人力、啼泣嬰兒力、毀呰愚人力、審諦黠慧力、忍辱出家力與計數多聞力等世間十力。〔新譯華嚴經卷五十六、大乘義章卷十四〕 p361
夢參老和尚：如來十力、四無畏、十八不共法
這個極樂國沒有三惡道的苦聲，什麼苦聲都沒有。只有三寶、十力、四無畏、十八不共法，能夠隨順有神通力者的智慧菩薩所行的。賢位的菩薩，十住、十行、十回向、十地，這叫聖賢之道。這樣一來，這個淨土當中沒有三惡道，也沒有這個名詞。
以下我們講講這些名詞，略微解釋一下子，不能詳細講。如來，我們念經時候都有，像淨行品後頭都是如來十力。如來有十種力量，具足十種力。
(一)處非處智力：他知道一切事物哪個是合乎道理的、哪個是非道理的，知道事物道理跟非道理的這個力量，有這種智慧。力即是智。
(二)業異熟智力：知一切眾生三世因果業報的感應，知道一切眾生他的過去、現在、未來。但是別把這過去、現在、未來局隅，過去生、現在生、未來生，他的三世包括重重無盡的，過去的還有過去、現在、未來，現在的還有過去、現在、未來，未來的還有過去、現在、未來，三世的因果循環不斷。
(三)靜慮解脫等持等至智力：知道一切禅定，他怎麼樣進入禅定的，怎麼樣從禅定得到解脫的，知道各種的禅定解脫，有這種的三昧智力。
(四)根上下智力：知道一切眾生諸根勝劣的智力。這個眾生的根機殊勝，那個眾生的根機差一點，差一點的他的智慧力就不夠，深入一點的他的智慧力量就夠了，能可聞道開悟。
(五)種種勝解智力：也知道眾生慧解的能力和他智解的能力，能力就是智力。
(六)種種界智力：如實得知世間眾生種種境界不同的智力。世間眾生無盡，每一個眾生的境界也無盡。這個境界無盡，就是你所對的外邊的環境，你能了解好多。佛都知道，比你自己了解自己還清楚，知道你的根是勝、劣，也了解你智慧的力量如何，你知解的力量如何。
(七)知一切至處道智力：知一切眾生至其所生處的智力。佛有這種智力，知道這個眾生未來你要生到什麼地方、未來他要生到什麼地方，都知道，知道一切眾生。就是知道這個眾生在六道輪回，這一生轉到什麼，那一生轉到什麼，無量劫的流轉，佛都清清楚楚。
(八)知宿命無漏智力：知眾生的宿命，證涅槃的智力，知道眾生他什麼時候可以證涅槃。他的宿命過去無量劫，他都做什麼。不然怎麼會授記呢？佛在法華經上，給我們都授記了。只要聞到一句佛法，未來一定能成佛。可是沒說時間，也沒說你的佛號是什麼，到什麼世界去成佛，就是授的法性記。心、佛、眾生，三無差別，那個授記是籠統的。
(九)知天眼無礙智力：天眼通非礙，是通的，沒有障礙他的。不但隔紙，你隔牆也隔不住，隔山也隔不住，他有這種透視的能力。佛的天眼通是達到頂點的了，比一切聲聞、菩薩的天眼通那要強得多。乃至比那特異功能的，那就更不能說了。
(十)永斷習氣智力：永斷一切妄想習氣智力，能知道一切眾生，哪個人在什麼時候永斷他的一切妄想；乃至妄想斷了，斷他的習氣。妄想斷了，習氣還存在。像我們這個香燒沒有了，這個香味還留蕩好久，這個味道就是習氣。這不是原來的檀香味道。習氣就是輕微的。
還有四無畏，那裡頭說的這些名稱，我都略提個名字，不做解釋了。如來具有四無畏，（一）一切智無所畏：大眾說法無畏，作師子吼，說法無畏。不論你是什麼人聽，不論好多人聽，他都具足一切正攝，無所畏。（二）漏盡無所畏：還有斷一切煩惱，沒有怖畏心。對一切境佛的煩惱都斷了，永遠的沒有怖畏心。為什麼？無掛礙了。無掛礙了，才沒有恐怖；也沒有一切顛倒夢想，都沒有了。連無明的老根都斷了。（三）說障道無所畏：佛對於一切障害佛道的法門，他是通曉無礙的，也沒有怖畏的心，對一切法門，沒有佛說不出來的法，沒有佛所不知道的，對機說法也是無礙的。四種無畏，對機說法無畏。（四）說盡苦道無所畏：佛法中說盡苦道而無所畏，不只苦道無畏，寂道也無畏，一切法都無畏。這是說四聖谛法的時候無畏，說四種無畏。
十八不共法，佛具有的這個十八種是不跟二乘、不跟菩薩，是不同的，所以叫無畏法。
（一）身無失。
（二）口無失。
（三）念無失（就是意無失）。三業無失，永遠不會有一念的錯誤，永遠不會有錯誤的。
（四）無異想。心裡頭不會想到一邊去。
（五）無不定心。沒有不定的心所，沒有不定的時候，一切行住坐臥不離甚深的勝定，常在常定中。（六）無不知己捨心。了知一切法，無不捨處，不執著一切法，就是解脫自在。（七）欲無減。度生之心永遠不減，沒有說有滿足了，說：度得差不多了。沒有。永遠不減度生之心。度生之願愈來愈重、愈來愈發，永遠不減。
（八）精進無減。精進心不減，到成佛之後還是精進不退。
（九）念無減。念念思念眾生，念念思念諸佛，念念度一切眾生，一切智沒有退轉了，再不會退墮了。（十）慧無減。智慧滿足不減。
（十一）解脫無減。
（十二）解脫知見無減。（十三）一切身業隨智慧行。
（十四）一切口業隨智慧行。
（十五）一切意業隨智慧行。佛所做的一切事情都是智慧的事業。以下是知三世。
（十六）智慧知見過去世無閡無障。
（十七）智慧知見未來世無閡無障。
（十八）智慧知見現在世無閡無障，現在世所有的一切皆知，沒有佛所不知的。這叫十八不共法。
六種神通，天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通、漏盡通，這叫六通，這都是佛教的術語名詞。
何謂佛十力？
佛證得實相般若，從實相般若流出十種智慧力，有度眾生之用，稱為十力。佛有無量智慧力，惟是用於度眾生方面，十種智慧力已足夠，故只說十力。
一、 知是處非處智慧力──處，即道理之意。行善有善報，作惡得惡報，合乎道理，故稱有是處。如果行善得惡報，作惡得善報，沒有這個道理，是為無有是處。
有人問：我見到有惡人在享福，善人反而受苦，又是什麼道理？此乃因為惡人今世惡業未成熟，所以暫時未受惡報；但過去世善業成熟，縱然今世作惡，仍然享福，是享過去世所修之福。同樣道理，善人因為今世善業未成熟，無福可享，但過去的惡業已經成熟，所以你見到他現在受苦。
又例如，不可能有兩佛同時出世。佛多劫以來不與眾生結怨，怨恨的業已斷絕。無怨即無對頭人，無對頭人即是無人會與佛爭，所以不會有兩尊佛同時於一國土出世。只會是一佛一國土。例如，現在娑婆世界乃釋迦佛國土；西方極樂世界是阿彌陀佛國土；東方淨琉璃世界是藥師琉璃光如來國土，盡虛空所有國土，現在都是只有一尊佛出世。凡夫無論處於何方都有紛爭，所以有冤憎會苦。
二、 知一切眾生過去、現在、未來三世因果業報之智力──眾生所造之業，有過去造，過去已受報；有過去世造的業，現在世才受報；亦有過去世造業，未來世才受報；有過去世造業，過去世及現在世都受報，因為過去受報未完，現在要繼續受。佛清楚知道每一眾生在何時、何處造業，將來會在何處出生、在何時、何處受報。凡夫沒有這種智力，受苦報時怨天尤人，甚至埋怨佛，更言以後不信佛。所以我們最好多拜佛、或誦經、或念佛、或念觀音菩薩，可以消除業障。
昔日，佛在世時，有一男子向舍利弗求出家，舍利弗言：「要有善根才可以出家，無善根不可以出家。待我觀一下你可有善根。」於是入定，只見他八萬劫內未曾種過一絲毫善根，立即趕他走，不讓他出家。男子很傷心，剛走出門外，遇到釋迦佛從外回來。釋迦佛明知故問：「你何以如此傷心？」男子說：「我本來想向舍利弗求出家，怎料尊者說我八萬劫未曾種善根，無善根不可以出家。」佛言：「你隨我出家吧。」男子隨即跟佛出家，不久，證得阿羅漢果。
舍利弗感到奇怪，他根本沒有善根怎可以出家，還證得阿羅漢果？佛就解釋：「八萬劫以前，有一生，他是個樵夫。有一天，他在山上斬柴時遇到一隻老虎，他立即爬上樹頂。老虎用前爪不停的抓樹身，如果樹幹被老虎抓斷，他就會跌下來，被老虎吃掉。就在老虎不停抓樹，而樵夫覺得很危急時，忽然想起曾聽人說：「佛乃眾生救護者。」但是他從未聽說過任何一尊佛的名字，不知道該求哪一尊佛，他惟有向天大聲祈求：「南無佛，求您救我。」求畢，老虎真的走了。釋迦佛言：「就是這一句『南無佛』，成為他八識田中的善根種子。今日善根成熟，所以出家，並且證得何羅漢果。你們二乘人，只可以觀到八萬劫以內的事，八萬劫以外的卻完全觀不到，所以你看不到他有善根。」
三、 知諸禪解脫三昧智力──這裡要分開兩部份來說。（一）諸禪，指四禪。佛一一知道四禪的深淺，亦知道是屬於有漏禪。（二）解脫三昧。三昧，即是正定，心不散亂就是定。解脫三昧指禪波羅蜜，因為只有禪波羅蜜才是解脫生死之定。佛又知道此人是否易入定、易出定，他所修的是有漏定還是無漏定。若他修四禪，則是有漏定，一樣會漏落生死。若他修禪波羅蜜，則是無漏定。佛以甚深智慧盡知種種禪定，又知道每個眾生修何定。無人能勝過佛，亦無人可以破壞佛的智力。
四、 知諸根勝劣智力──佛知道眾生是利根、中根或是鈍根。利根即上根，鈍根即下根，佛一一能分別知道。因此，佛知道現在每個人今生可以得何果位。例如，佛知道阿甲現在的根性只可以得初果；又知道阿乙已經具足六波羅蜜，不久可證阿褥多羅三藐三菩提。佛知道後，對利根者說法則略說，對鈍根者則廣說。佛有時用柔和語說法，有時用嚴詞折服眾生。此乃第四之知諸眾生上下根勝劣智力。
五、 知眾生種種喜好智力──眾生各各喜好不同。例如阿難好多聞；摩訶迦葉好頭陀行；提婆達多好名聞利養；舍利弗好智慧等等，佛都如實知道，然後根據其喜好而度之。
六、 知種種界智力──世間眾生種種境界不同，佛都清楚知道。所謂境界不同，乃指眾生習氣不同。有人多貪，有人多瞋，有人多愚痴；有人煩惱薄，有人煩惱厚，佛都清楚知道。
七、 知一切至道處智力──道，即是因所修或所造業而引致眾生所投生之處。由身口意三業所造的有漏業，就會漏落六道生死輪迴。如果修六波羅蜜或三十七道品，就會到涅槃彼岸。
八、 知天眼無礙智力──佛天眼是由清淨四大所造成，能見無量無邊世界；凡夫就算有天眼，最多見四天下。佛天眼見眾生於何處受生、何處死、以何因緣受生、樣貌如何、端正或醜陋？以何業而得端正相貌？以何業而得醜陋相貌？佛都一一清楚見到。
九、 知宿命無漏智力──眾生無量世中的宿命因緣，每一生的名字，每一生是苦、是樂、長壽或短壽，佛都如實知道。
十、 知永斷習氣智力──佛知道自己一切貪瞋痴煩惱和習氣已經永遠斷除，永不再起。此處可能引申一個問題：阿羅漢亦永斷貪瞋痴煩惱，與佛有何差別？
阿羅漢雖然已斷三毒煩惱，但習氣未盡。猶如香於盒內儲存兩、三年，香去，香氣仍然留存於盒內。阿羅漢只斷見惑及思惑，未斷習氣，只是此等習氣不會令他們造罪。即如香盒裏無香，只剩香氣，香氣是不可以燃點的。
例如佛的弟子畢陵伽婆蹉，已證阿羅漢果。他患有眼疾，每次乞食都要渡過恆河水。恆河神是一位女神，畢陵伽婆蹉每次到恆河邊，就彈指大叫：「小丫頭！斷流！」恆河流水即時左右斷開兩截，畢陵伽婆蹉就步行到對岸乞食。
恆河神不忿，投訴於佛：「畢陵伽婆蹉時常罵我：『小丫頭！斷流！』」佛即時命畢陵伽婆蹉向恆河神懺謝。畢陵伽婆蹉合掌對河神說：「小丫頭！莫怒！我現在向你懺謝！」當時在場的人都禁不住笑，為何向人懺謝還要罵人。佛就對恆河神說：「畢陵伽婆蹉五百世以來都生於婆羅門之家，十分憍慢，看不起其他人。他現在證了阿羅漢果，已經沒有憍慢煩惱。他剛才所說的只是五百世已經習慣了的語氣，他心裏沒有半點憍慢。」可知道阿羅漢煩惱已斷，習氣未斷。
由於佛有十力智，能夠明了決定一切法，所以在大眾中，凡有所說，都無畏懼之相，稱為「無所畏」。一共有四種，叫做四無所畏。
什麼叫做無所畏呢？無所疑惑、無所顧忌；無論何時，佛智慧不會退失。佛在在都在佛法中，若有人提出種種難題，佛不需要反覆思量，即時能回答，此等即是無所畏。因無所畏，故佛能領導大眾。有所畏懼則不能領眾。又因為佛無所顧忌，故能降伏外道，令他們歸信於佛，甚至隨佛出家。例如舍利弗、目犍連，他們本來是外道首領，後來歸信於佛，並帶領所有弟子於佛法中出家。當時的國王如波斯匿王、頻婆娑羅王、優填王、及無數的婆羅門，都成為佛弟子。甚至諸天鬼神都來擁護佛。
以世間法而言，佛世世常為轉輪聖王，今世生於帝王之家，成就一種高貴氣質，處身於大眾中，自然無所畏懼。又，佛有三十二相、八十種好；佛身金色光潤，威儀具足，站立於大眾之中，當然是無所畏懼。