沒有母愛，如何修知母念恩

夏岩：我現在修菩提心的修法的時候，總有些障礙。

　　青松：什麼障礙？

　　夏岩：菩提心的修法的前行是“知母”、“念恩”，可是我對此怎麼也生不起來。

　　青松：為什麼呢？

　　夏岩：因為，我從小就沒有母愛，她從來都不關心我，給我的只有打罵，我的不好的性格也是受她的影響所成，我不恨她就不錯了，讓我對她感恩，實在難以作到。

　　青松：哦，這樣呀。那麼我們學了佛法了，知道一切都是自己的業感招，你現在的不幸，都是自己前世的業因所致，是自作自受，沒有理由去怨別人。

　　夏岩：是呀，這個我可以想明白，所以我不怨恨我母親，但是讓我對她感恩，實在難以作到。

　　青松：可是，你想過沒有，即便你沒有得到一點母愛，你母親對你也是有很大的恩德的。

　　夏岩：那為什麼呀？

　　青松：就因為她生了你，給了你一個人身，所以你現在才有可能聽聞佛法。你想，你現在很不幸，這正說明你前世的福報很少，如果沒有你母親生你，就憑你這點福報很有可能連人身都得不到，我們學過了暇滿人身有多麼寶貴，能帶給你暇滿人身，這恩德難道還小嗎？

　　夏岩：你這麼說雖然有道理，但是如果我媽不生我，我也可以投胎到其他人家來得人身呀。

　　青松：   沒有很重的緣分，怎麼可能隨便去投胎呢？你沒有母愛，那是因為你前世對你母親的前世不好，你能成為她的兒女，那是因為你們之間有很深的緣分，如果沒有母親這個緣，你是沒有機會投胎為人的。

　　夏岩：可是，你一會兒說我投胎到這家裡是我自己的業決定的，我前世的福報少；一會兒又說我能投胎為人都是我母親的功勞，我要感恩她。 那為什麼不可以說我投胎為人是我的業決定的，跟我母親沒關係呢？ 而且，說一切眾生都當過我的母親，都對我有恩德，那為什麼不可以說我也當過一切眾生的母親，我對他們都有恩德呢？

　　青松： 這是從不同角度來看問題，你今世不幸沒有母愛，是因為你前世福報少的緣故，這是從業是自作自受的角度來看的； 你能投胎為人，母親對你有很大恩德，這是從投生的因緣的角度來看的，這個時候就不能從自己業決定的角度來看了。

　　夏岩： 啊，這不是總是有利於你的角度來看問題嗎？ 這不成了你怎麼說都有理嗎？

　　青松：你說的對，就是要從對自己真正有利的角度來看待問題。

　　夏岩：啊？難道就沒有一個客觀的、真實的、確定的事物的性質嗎？難道是隨你怎麼看都可以嗎？

　　青松：確實是這樣，事物本身就沒有一個客觀的、真實的、確定的性質，是好是壞，都是我們人為主觀地加上去的。

　　夏岩：這有點難以理解。

　　青松：我給你舉個例子就好理解了，你肯定聽說過這樣一個故事，有一個老婆婆，她晴天也哭，陰天下雨也哭，因為她的大女婿是賣傘的，小女婿是賣鞋的，晴天就為大女婿賣不出傘而傷心，雨天就為小女婿的鞋不好賣而發愁，後來有人勸她，晴天應該為小女婿的鞋好賣而高興，雨天應該為大女婿的傘好賣而歡喜，於是她整天歡喜了。你說，晴天或者雨天倒底是好事呢還是壞事呢？

　　夏岩：噢，這麼說來，晴天、雨天的本身確實不是好事也不是壞事。

　　青松：對吧，外界事物本身根本不存在什麼好與壞，好與壞完全是我們人為給加上去的，然後我們的情緒又完全受這個加上去的好、壞的影響，就像那個老婆婆一樣，當認為晴天是壞事的時候就整天傷心苦惱，而當認為晴天是好事的時候又整天歡喜高興。既然這樣，那我們何不把事物往好的方面去想呢？難道你願意整天愁眉苦臉嗎？

　　夏岩：當然不願意了。

　　青松：其實所謂樂觀的人，並不是總遇到順心的事，而是遇到的事他總是從順心的角度去看待而已； 所謂悲觀的人，也並不是總遇到煩心的事，而是遇到的事他總是從煩心的角度去看待而已。

　　夏岩：嗯，你這麼說我就明白了。

　　青松：所以，話說回來，你今世不幸沒有母愛，是因為你前世福報少的緣故，這要從業是自作自受的角度來看； 你能投胎為人，母親對你有很大恩德，這要從投生的因緣的角度來看。只有這樣去看，才有利於我們生起菩提心，有利於我們從煩惱中解脫出來。

　　夏岩：嗯，明白了。我要“知母”、“念恩”！