民間弘法淨土宗要遵循道次第

釋清淨

民間弘法是目前佛教界的當務之急，“文革法難”之後，佛法在大陸幾乎消失殆盡，民眾僅僅是從電影、小說中瞭解一些佛教的內容，都是似是而非。在這個大前提下，對於在民間弘揚佛法，感覺要遵循道次第。

 

　　道次第，即由淺而深的修道次第，亦即循序而進。如果沒有道次第的概念，不僅是弘法障礙很大，個人的修學也會有困難。

 

　　對於淨土宗，道次第就是淨業三福：人天福、聲聞緣覺福和大乘福。我們向民眾介紹佛法，就需要按照這個次第、按照它的因緣來予以引導和提升。如果各人的修學也是按照這個道次第，功底就比較扎實，無論是道心還是修行就能夠穩步前進，循序漸進。

 

　　第一部分 淨土宗弘法的道次第

 

　　第一，人天福

 

　　孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。

 

　　弘揚佛法，修淨土的人一般會急於向民眾介紹極樂世界的殊勝，介紹阿彌陀佛的慈悲，介紹往生淨土的因緣。但是，民眾往往對於往生這個含義並沒有我們理解的那麼高深、那麼微妙，他很容易把“往生”與“死亡”劃上等號，所以就會產生障礙。我們在實踐中感覺到和初次接觸佛教的人探討佛法，從親情這塊入手比較適合。淨業三福中，第一是人天福，“孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業”，這也是我們稱三乘共法或五乘共法，是學佛和修行的基礎，同時也是做人的基本規範，它符合倫理、法律、道德體系，是人人可以接納的概念。

 

　　如果我們一開始就探討出離的概念，因為他本身現在還在事業心中、名利心中，他會產生障礙，會排斥甚至反感、抵觸。從孝道入手，容易得到大家的共鳴。每個人對於父母對自己的恩德、自己對孩子的付出都有切身體會，從孝道談起，大家對於佛教就有好感。

 

　　講孝道，就要講父母對我們的付出，如果只是簡單的概念陳述，大家還是找不到感覺，要發掘他內心深處能觸動他靈魂的內容。例如說要想到父母很小對我們的疼愛，我們小時候他是怎麼疼愛我們，乃至十月懷胎的時候作為一個媽媽怎麼對待腹中的寶寶的感覺，要具體地介紹；孩子上學的時候父母為了給孩子早起做早飯，晚上陪著他寫作業，明天送他上學，考學之前父母為孩子選志願的糾結，都要給他介紹出來；然後要講到幾個細節很容易觸動他。所以每當講課的時候把這個探討出來，做父母的就會很感動，做孩子的也會百感交集。

 

　　上來就說往生淨土這回事大家就嚇跑了，不對機。雖然說往生淨土是最殊勝的，但是不能直接拋給他，前期要先建立一種基礎，孝養父母是每個人必能觸動他們身心的。

 

　　因此我們在弘法中感覺，如果你拋出去的理論不適合他的時候，不但不會對他有所遞進，反倒會成為對他修行的障礙。所以做一個基層弘法的人，道次第是非常重要的。孝養父母可以獲得福報，奉事師長可以成就事業，慈心不殺可以獲得健康長壽，修十善業可以獲得美好的名譽，而這是世人所需求的；你說成佛，了生死，出輪回，和他們不相應。

 

　　第二，聲聞緣覺福

 

　　受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。

 

　　我們初級學佛，一定要從人天乘入手，人天乘就是幫他成就生活的幸福和事業的成功，到了二乘的時候就是“受持三皈，具足眾戒，不犯威儀”，這個時候就要勸他受皈依，去受戒、持戒，這個是以出離心來建立。

 

　　在民眾中要完全理解他們對世俗的事業心、名利的追逐的這種正常需求，要正視，上來不能反駁，上來就批判這個就把人嚇跑了。經過第一階段的基礎，他們認可了我們，我們再跟他探討，即使你名利雙全，面對死亡也不會有任何價值，名利財富只是電光泡影等等概念，這塊破掉之後再進入二乘。

 

　　進入二乘就一定要規勸他入佛門，皈依三寶。一個人從皈依這天開始，可能他自己覺察不出來，但過個三年兩年，就能覺察出來。就在皈依那天開始，他就完全地產生了巨大的變化，不用太長，一年的時間，他就已經脫胎換骨，他的思維模式，他的行為模式都在變化。所以要引導大眾皈依。

 

　　民眾出現的一種誤解：說不能皈依，皈依了很麻煩。我要說不皈依呢，我是個不懂佛法的人，犯點錯誤沒有關係；但是皈依了就受限制了，太麻煩了。所以很多人因此就不敢皈依。我們在民眾中一定要掃清這種概念。皈依並沒有什麼特殊的要求，要打破大家對皈依的恐懼。

 

　　同時還要消除民眾對戒律的恐懼，在民眾中，認為知法犯法罪加一等，不知者不怪，所以我不能學戒律，我不能皈依三寶，我不知者不怪呀，我知道了那就怪我了。所以以此來作為自己不受戒、不受皈依的理由。當然，我們大眾可能很多人都有這個疑惑，但是要去破除它。

 

　　第三，菩薩福

 

　　發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。

 

　　人天乘是以事業心，這種事業心也就是名利心作為動力。到了大乘“發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者”，這是菩薩乘，這個自利利他的行持，他是以菩提心做為目的的。三乘法是不可逾越的，都必須要逐次來完善，然後才能夠順利地進入下一個環節。如果我們在事業上，在生活中很失敗，入佛門修道，乃至在弘法做事的過程中，他也會產生對事業對名利的需求，甚至打著出世的旗號來完成圓滿他尚未完成的世間的這塊事業心。這時，我執、我慢心都會產生。所以無論是弘法，還是自我的修行，這三者都按著道次第的原則進行。

 

　　如果是致力於了生死，對輪回的厭惡而了生死，這就是小乘，在這個基礎上建立的自利利他的這種心就是菩提心，就是大乘。所以這個基礎不可以忽視，要去完善。

 

　　皈依三寶之後就要從因果、法理這塊去引導學習，對前邊的“孝養父母，奉事師長”要做提升和超越，進入到修行層面。

 

　　對待不同層次的受眾，要以不同的心態去對待。對於第一種，一定要把他當作小孩子來對待，你想到這是群孩子，他們準備來學佛，你帶著一種包容、大度的心態理解他們、對待他們。他們的一些怪怪的問題呀，乃至一些小小的對抗啊，你都會覺得雖然他很調皮，但卻很可愛，這時候你就不會隨著他生煩惱。

 

　　面對第二個層次的信眾，他皈依佛門，修行了一段時間，對佛法有了一定覺受，這時候就要有所提升，這時候就要把他當學生對待。到了這個次第的時候就不能再順著、哄著了，要把他當學生，嚴加管教。因為這個時候你罵他，他也不會逃跑了，你打他，他也不退道心了。你太客氣了，他就不長進。如果他到了大乘階段，發起菩提心，願意為大眾做事，就要把他當作同參道友來對待，用這種心態就不會生煩惱。

 

　　弘法中有個大忌，就是我們不要去表現自己，你一定要和他相應。什麼叫相應？就是你要知道他現在對佛法的理解，對世間法的理解到哪個高度了，你比他永遠只能高半拍，即使你文韜武略，天文地理無所不知，你也只能高他半拍去講。講高了，不相應，只能高他半拍。你要和他一個高度，那就成了拉家常，就沒意義了。所以你只能高他半拍，不能去賣弄自己。這堂課下來，讓他們對三寶有信心，對佛法產生好感，這就是成功。而不是說，你表現你懂多少，自己會多少，不要去表現這個，一定要按照道次第來實施。

 

　　第一次上課，他們對佛法幾乎是沒有瞭解的，要從人天乘去講；即使他們有一部分人對人天乘是瞭解的，也要從人天乘去講，但是要快速地進入二乘，不能不講人天乘，要照顧到一部分剛入佛門的人。對那一部分剛入佛門的人來說，你上來就講出離心，講對輪回的厭惡，講無常觀、白骨觀、苦觀等等，會嚇著一些人，所以前邊要先做一個小的鋪墊，但要少講一部分，快速進入二乘，在二乘的基礎上看大家的火候，大家對往生、對了生死有了堅定的信心的時候再進入大乘。在一堂課中，這三乘的法要同時都帶一下，即使是到初機信眾那裡講，後邊也要迅速一筆帶過，要談到一點，讓他知道後邊是有進步的空間的。

 

　　第二部分四攝法在弘法過程中的運用

 

　　第一，佈施

 

　　1、財佈施

 

　　我們到一個地方弘揚佛法、建立道場，千萬別化緣，一化緣就把人化跑了。別讓民眾一看到出家人，一看到建廟的人，就想到是化緣。到新的地方，尤其是佛法薄弱的地方，一定要多予少取，甚至不取。如果你在這個地方主持道場，你就在這裡多做慈善，多做放生，多看望貧困戶，關心弱勢群體。只有這樣，你才能在這裡安住下，攝化一方。

 

　　要多佈施，出家人沒錢，就帶些佛珠、念佛機、計數器和對方結緣。皈依不要收費，免費給他皈依證。你有什麼就給他什麼，別積財積物，寺院裡供齋吃不完的水果就趕緊送出去，你送得越多，來得就越多。一個喜歡佈施的人，他一定會有福報。一個索取的人，他就消耗福報，這是從因果的角度說。從心性的角度說，如來藏就有無邊的幻化力，你要什麼，如來藏就幻化什麼。你要願意，你希望，你發起廣大的心願要來利益一切民眾，於是你就有了利益一切大眾的能力，如果你希望獲得別人的照顧，那你也就擁有了被人照顧的條件。我們學佛的人要發大心，我要照顧天下人，我不要天下人照顧我，我有佛照顧就行了，我有三寶的加持。那麼帶著這份心啊，你去做事的時候，你就發現，你有分不完的東西。

 

　　2、法佈施

 

　　能講課的多講課，講不了課的就請別人來講課。好多人害怕講法，說：講錯一句法，墮落五百世的野狐狸呢。嚇得很多人閉口不言，怕說錯。謹慎是很好的，但大家都不說也不行啊，那怎麼辦呢？就從簡單處說，我們就算講課，不要說講法。先講孝敬父母，這個沒錯。講聽領導的話，遵守法律，這個也沒錯。下一步就開始講善有善報、惡有惡報，導入講因果，從這個逐步提升。

 

　　一開始不會講，可以拿一本《覺海慈航》講，這個《覺海慈航》雖然簡短，一問一答，但是它的法非常正。就從這個基礎內容給大家介紹，慢慢培養因緣，自己和大眾也就同步進步了。所以法佈施啊，就會獲得法。

 

　　像我們平常念佛的時候，很多人也求一心不亂，但是這個念佛一心不亂不容易啊。我們一般是一邊念著佛一邊就去想其他事情去了，但你發現講課的時候最容易一心一意。面對芸芸大眾，眾目睽睽，大家的加持力很大啊！你講課就不敢走神，你一走神就講不下去，在講課中修止觀非常快捷。在講課的過程中來修行，提升非常快，也是利己和利人同步進行。

 

　　面對大眾，把心安住到法義上，這就是止。在講的過程中去引申，去思想，去注意大家的感受。我們自己看經，只能簡單地看一句過一句看一句過一句，草草地過一遍，引不起這個甚深思惟。在講課中，面對大眾，就能無限延伸，就會把過去所看的書，所積累的東西，所聽來的，所看來的，全部在這瞬間迅速地整合過來，這時候就能把這個融會貫通做到極致，非常有效果。所以說，講一堂課下來，下邊無論坐了多少人，收益最大的人永遠都是講課的人。你給你的朋友同事講佛法，講著講著你自己就明白了，而且在講的過程中，你對三寶的感激之情、信仰之情、高山仰止的感覺霍然升起，對歷代祖師無限的感恩之心就起來了，就能把自己感染。當我們對三寶的這份讚美，這份恭敬心生起來的時候，我們就能夠直接從佛陀，從祖師那裡接納他們無比的加持，所以要去做法佈施。

 

　　3、無畏佈施

 

　　一個人在生命中無論有多大的成就，他都會遇到很多的危機。遇到這種危機的時候，很多時候他就會找到出家人，找到學佛的人來探索探索，因為他已經找不到解決危機的辦法了，他就希望能從佛教中找答案。來找呢，你一定與他共抗風險，給他勇氣，無論他是有病還是他工作中遇到困難，你都要給予他相應的勇氣，可以推薦他去念某一部經啊，拜哪一位菩薩啊，都可以去念哪位菩薩的名號啊，都可以先推薦著。然後一定要告訴他說，只要你努力去做，一定可以解決問題，要給予他一些勇氣。同時要注意，要做後續的跟蹤工作，過一段時間就去問問他有什麼感覺，要鼓勵鼓勵，對那些生命中遇到困難的人要予以幫助。

 

　　當然，在幫助的過程中要防止掉進一個誤區，不要掉進神鬼的圈子裡去，不要動不動就說人家是冤親債主來索命之類的話。另外，也不要把自己弄成個看病的，除非你本身是個醫生。很多民眾有病了不去醫院找醫生，卻來找師父看病。來找，就要鼓勵他吃素、放生、念佛、誦經，但是要讓他去醫院，不要把看病當成主業。如果你對看病上了癮，病號就會排著隊來找你，這個可就麻煩了。我是個法師啊，我不能成了醫師啊，更不能當了巫師。

 

　　第二，愛語

 

　　愛語就是到哪裡去也不和對方起對抗，無論遇到誰都不要抬杠。抬杠沒意思，你就是抬過他啊，你也輸了。我們做弘法工作就和做行銷一樣，做行銷的人你把產品賣給他，把錢掙過來了就是成功的行銷人員。我們做弘法的人，你用言傳身教，來感化他，讓他信佛了，你弘法就成功了。你辯論辯得再好，你把他辯跑了，你弘法不成功。愛語就是要用柔和的語言來引導他，尤其是對初學佛的人。

 

　　不過對另外一種人，該貶他的時候還是要貶他。他已經學佛多年，信心堅定但不好好修行，對於這種人，該批評的時候，決不能遷就容忍。一個居士，是一個領導幹部，他很少去佛堂聽課，和我喝茶聊天的時候，他就說：“好多居士還嫌我來的少？我能來就不錯了！”因為他學佛多年了，精研教理、教義，對佛法很有信心。只是學歷比較高，又當點小官，我慢心有些重。針對他的具體情況，我就說他：“你這句話，你說得是不是有點大？還你能來就不錯了？你算什麼啊？你官兒很大呢，你這個破官兒放在歷史長河中算個啥？縣誌上都留不下你的名字。你覺得你能來就不錯了？你不用來，你不來我還心裡踏實點兒，誰讓你來了？我說你學佛這些年了，你看講課的時候你不來，打佛七的時候你不來，喝茶的時候你來了，雖然你拿了這包茶來，我還真不稀罕。從三寶的角度，我是你的老師，不管我修行好壞，你得叫我師父。作為老師來說，什麼樣的學生是好學生呢？好好學習的學生是好學生。第一等的好學生是既能好好學習，又能做義工；第二等的好學生就是好好學習但是不做義務工；第三等是光做義工不學習；第四等就是既不學習，又不做義工，那就是不合格的學生。你呢，最多就算個三等學生，有時做做義務工，捐錢的時候出點兒小錢，修行的時候根本見不到你。”對這樣的要貶，要是還哄著他就是毀了他。一看他已經對法有信心了，就不能對他客氣了，要作為學生對待，嚴厲地要求他，佈置作業，要管得嚴一些。

 

　　第三，利行

 

　　利行就是說，對於信眾的正當的事業要支持他，但是不要參與到商業活動中，已經出家的人千萬不要參到經營活動中。曾經有個居士開了一個素食店，因為搬遷，搬到一個新地方，知道的人少，我就支持他，去他的素食店開辦幾次佛教活動，讓大家知道這裡，把人氣帶起來了，我就立刻撤出了。也遇到過居士辦敬老院，經營狀況不佳，我就幫她在那裡建一個佛堂，建一個助念的房間，把佛教臨終關懷的理念注入進去，達到具有佛教特色的養老院模式。當她的危機過去，我立刻就撤出了。

 

　　不要牽扯太深，否則他會產生依賴心理。利行就是要廣做利於他人的行為，這個利他的行為更多的是體現在培養他的成功的能力。

 

　　第四，同事

 

　　同事就是要和信眾有同甘苦共患難的精神。對於僧人來說，面對信眾，要讓他感覺到有一個群體、一個團隊可以做他們的依附。

 

　　有一個居士，突然受傷了，她的經濟條件不好，當時身上的錢不多，我就拿了2000塊錢，支持她一下，去看看她。那居士後來就跟我說：“一看到師父這個舉動，我們心裡就有種安全感。”

 

　　每個人在這個世間，都有種不安全的感覺，都害怕被孤立、被遺棄。有人遇到困難，我作為三寶的代表，去支持他一下，他立刻就會感覺到三寶真的可以信賴，將來我遇到問題的時候，遇到危險的時候，師父也會幫我。還有一個居士，開車撞傷了別人，老太太住在醫院裡，她就很害怕。我說：“你不用害怕，已經這樣了，我們一起來解決，我們誦經、念佛、放生回向給她，讓她早日康復。其他事就交托醫院，不就是錢的問題嘛，賠就是了嘛，我來發動大家捐款，沒問題的，這個你不要擔心。”因為她是個獨身女孩子，我們這樣一表態，她心裡一下子就踏實了。我們出家人，承受著居士的供養和護持，當居士出現問題的時候，我們要在第一時間站出來，對他表示支持和關注。要讓信眾感覺到，三寶與大家同在，不會漠視大家的困難不管。我們之所以能在這裡安心修行，來源於大家的護持，我們吃的飯、穿的衣都是廣大信眾省吃儉用，把自己不捨得用的東西給拿到寺院，把自己不捨得吃的菜供到寺院，把自己不捨得化的錢拿到寺院。作為三寶的代表，我們有責任、有義務來和大眾一起對抗風險。大眾有時候需要的只是一句話、一個承諾、一個信心，給他個信心，三寶的親近和合的形象也就建立起來了，一個互助聯盟也就建立起來了。有了這個基礎，到哪裡去弘法都會受到民眾歡迎和接納，到哪裡都有一批信仰堅定的信眾和你一起從事弘法利生的偉大事業。