如何觀修細無常

全知麥彭仁波切

（以下為摘錄，如感興趣，建議從網上下載《觀住輪番淨心法》和《觀住輪番淨心引導》全文依次第學習）

 

　　戊六、舉例說明如何觀修細無常

 

　　一、由呼吸體會細無常

 

　　自己獨自到一靜處，結跏趺坐，以靈敏的覺知專注在自己嘴唇附近的區域，然後覺知自己的入息和出息。

 

　　入息長時，覺知“我的入息長”；出息長時，了知“我的出息長”。入息短時，也覺知“我的入息短”；出息短時，也明瞭“我的出息短”。前一次呼吸過去時，了知“前一次呼吸過去了”；後一次呼吸生起時，也認知“新的一次呼吸正在生起”。這種情形，就像一位熟練的木匠牽拉墨繩，牽得長時覺知牽得長，牽得短時也了知牽得短。這樣持續不斷地觀照出入息，如實地觀察，就能見到不斷生起滅去的現象。

 

　　自己的觀察進一步加強時，便能更清晰、更細緻地觀見更短時間裡的變化。譬如，一次呼氣時是怎麼從呼吸道上來，再從鼻孔中排出，對一次呼氣過程的開始、中間、結束等階段都能完全感知。如此觀下去，就會建立清晰的覺知：原來身體只是一連串刹那遷變的過程而已，除了每個刹那的生滅之外，並沒有一種常有的身體。

 

　　二、從觀察說話體會細無常

 

　　譬如：口裡說“我在幹什麼”時，以正知的眼睛內觀發音器官不斷運轉的相。觀察嘴唇，說“我”時，嘴唇張成圓形，說“在”時，嘴唇圍成扁狀，乃至最後說“麼”時，嘴唇閉攏。再觀察舌頭，也是上下前後不斷地運轉。由此可以體會，吐出的聲音快速地遷變轉換，沒有一刹那可以停止不動。而且，由於音聲刹那刹那變化的緣故，作意的心識也是刹那生滅。

 

　　三、行走時體會細無常

 

　　當我們走一段路時，實際是身體的眾多微塵刹那刹那運轉的過程。如果能攝下每一刹那當時的形像，就能顯示任意兩刹那的身體都不相同。

 

　　現在，先做粗大的觀察，把注意力集中在每一步上：提起腳，是“生”，腳往前移動是“住”，腳落地接觸地面是“滅”。照這樣觀察，當正知的力量加強時，可以更清晰地覺知到“生”“住”“滅”中更微細的階段變化。觀照腳步的生滅，可以體驗正在行走時身體的無常。

 

　　同時，依此也可以了知心識的無常，即隨著腳步的運動，心覺知是提起、移動、落下。觀照者實際也是無常的，因為：如果覺知腳步提起的心不是刹那性，則不可能生起後後覺知移動等的心識。所以，觀察當下覺知的心識，也能契入細無常的觀修。

 

　　或者，分解行走的過程：首先，把身體按上中下等方位分成一堆微塵，心中思惟，所謂行走，並不是一體的人從此處走到彼處，只見眾多極微塵在空間位置上刹那壞滅，眾多新微塵隨即在新位置上生起，如此相續不斷，如同流水和燈焰一般。

 

　　要現證細無常，必須以甚深的三摩地作為所依。作為初學者，只能先從思惟上入手。

 

　　四、思惟觀察壽命遷流如空中閃電

 

　　曾經，有位比丘對佛說：我能夠修死想。

 

　　佛問：你怎麼修呢？

 

　　比丘答：我不想自己能再活過七年。

 

　　佛說：你是在放逸中修死想。

 

　　又有比丘說：我不想自己能再活七個月。

 

　　佛也說：你是在放逸中修死想。

 

　　其他比丘有說七天、六天……，乃至一天的，有說從早晨到中午，也有說一頓飯的時間，佛都作了同樣的批評。

 

　　最後一位比丘說：我對出氣不想還能吸入，我對吸氣不想還能呼出。

 

　　佛讚歎：你是修死想，是不放逸比丘。

 

　　的確，出氣時入氣滅，入氣時出氣滅。

 

　　對於時間，應當從長到短這樣思惟：今年來了，去年已過；這個月來了，上個月已去；今天來了，昨天已去；這個小時到了，上個小時已過；這一分鐘來了，上一分鐘已去。一直分到：這一刹那來了，上一刹那已去。

 

　　再想：人的一生實際是五蘊刹那刹那生滅，如同空中的閃電一閃一閃地過去。所謂的壽命，除了刹那性之外，無法安立為恒常安住的法。再把五蘊分解為極微塵和分別念，一期生命只是極微塵和念頭的刹那性而已。除了以第六意識把無數個刹那假立“壽命”的名字之外，根本沒有一種實有的壽命。

 

　　五、觀音聲和耳識如海潮

 

　　行走、坐車或在屋內端坐時，都可以觀修。

 

　　如同明鏡中顯現影像那樣，無論聲音粗細、長短、動靜，總之如何顯現，就如何覺知。

 

　　譬如：靜心傾聽百鳥的唧喳鳴叫，心識明清地了別鳥聲，叫“唧”時覺知是“唧”，“唧”滅時知道“唧”滅等。這樣傾聽，明白音聲都是因緣所作法，某一刹那的因緣積聚時才出現那一刹那的聲音，並且不能自在地停留到第二刹那。

 

　　譬如：木匠揮起榔頭敲擊木頭，發出“他他”的聲音，“他他”聲是榔頭、木頭、敲擊等因緣和合而造作的聲音。試想，它能無緣無故產生嗎？顯然不能。再觀察風聲、雨聲、車聲等，不論何種聲音、不論聲音持續多久，無一不是刹那性，此外沒有實有的聲音相續。

 

　　再觀耳識：車聲響起時聽到車聲，小鳥叫時聽到鳥叫，聲音起時覺知是起，聲音滅時覺知是滅。因此，耳識也是隨著聲塵的刹那變化而不斷生滅，除了刹那性之外，並沒有常有的耳識。

 

　　六、用餐進食的觀想

 

　　觀察當身體一步步走向餐桌時，實際是一大堆微塵，隨著因緣在空間上刹那刹那移動，和流水沒有絲毫差別。

 

　　進餐時，一口接一口地吃，嘴唇、牙齒、舌頭、咽喉、胃、腸，刹那刹那不斷地運作，嘴唇張開又閉攏，牙齒不斷咀嚼，舌頭來回地攪動，這樣一直往體內觀察下去，只見一連串的振動。進一步把每個器官分解成無數微塵，只見隨著因緣不斷聚合，無數微塵上下不停地振動，一個個現象不斷地生起，又不斷地滅去。

 

　　再看其它四種蘊：了別舌頭與食物的接觸等，是識蘊；辨別食物的味道，是想蘊；領納受用食物的樂受、苦受或舍受，是受蘊；對食物產生貪、嗔等心所，推動心識遷流，是行蘊。

 

　　隨著各種食物進入口腔與舌部接觸，識蘊刹那刹那起起滅滅，想蘊辨別“這是甜的，那是辣的”，受蘊每一刹那都在領納不同的感受，行蘊每刹那都發生各種心理上的作用。這些心法刹那刹那生起滅去，永遠不可能停留到第二刹那，如同水中泡沫一起一滅。無論怎樣進餐，無論持續多久，唯一只是刹那的自性，除了刹那性之外，並沒有一種完整獨一的進餐存在。

 

　　丁三、觀修細無常的利益

 

　　一旦理解了細無常，便不會認為有為法多個刹那的相續是一體，即使對兩個刹那也不會執著為一體，也會了達粗的相續是以刹那假立的。

 

　　通過串習細無常能破除常有不變的邪執，比如，原先執著某種事物或某人永遠是美好的，串習好無常之後，可以一一對治這些執著。細無常想就像大錘，可以一時摧毀各種貪欲、我慢、無明。

 

　　佛在世時，有人說持戒重要，因為依戒的因緣，能次第獲得漏盡；有人說多聞重要，因為依靠智慧，能有所得；有人說禪定很重要，依佛所說，以禪定能得道；還有人說應當以十二頭陀行為重點，因為可以清淨戒行。他們各自以自己的修行為貴，而不是精勤地求證涅槃。

 

　　佛說：這些功德都是趣涅槃分——趣向涅槃的部分，如果觀修諸法無常，這是真實的涅槃之道。

 

　　“無常想”是聖道的別名，佛以種種異名宣說，有時說四念處，有時說四諦，有時說無常想。經中說：善修無常想，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉舉、我慢、無明，能遣三界煩惱，因此稱之為“道”。

 

　　諸佛的妙法是四諦，四諦以苦諦為第一諦，苦諦又以無常為第一行相，所以觀修無常是趣入佛法最開始的妙道。佛未出世前，凡夫只能用世俗道遮止煩惱，為了拔除煩惱，佛宣說了無常；而且，外道法只是依靠令身體遠離五欲塵而求解脫，佛說以邪相因緣導致束縛，而觀修無常真實相，則能獲得解脫。

 

　　凡夫對各種有情、無情的相續，一直顛倒地認為有一個常法存在，由此常有之相引起煩惱而束縛在輪回中，豈不知一切有為法都僅是刹那性，所謂的存活，除了刹那的心識之外再沒有其它。

 

　　因此，不修好無常而落在常執中，不論做什麼也不能安立是解脫道。相反，若能觀修五蘊刹那無常的真面目，就可以瓦解常執，從對世間的貪戀、追求中獲得解脫。知欽仁波切在著作中再三教誡：在修一切無常中，關要是落到細無常上，思惟細無常非常重要。

 

　　《大智度論》中有一段問答：

 

　　問：有人見無常到來，會更加執著。譬如，一位國王的寶女夫人將被長著十個頭的羅刹帶走，度過大海，國王特別憂愁。有智的大臣對國王說：大王智慧具足，而且夫人尚在，為什麼心裡憂愁？國王回答：我之所以憂愁，不是擔心失去妻子，而是恐怕強盛的時期就要過去了，如同一個人喜愛花果，當他見到開花結果的時期即將過去，就會對花果生起更大的執著。就如同這個故事所說，了知無常會令人更加煩惱，為何說觀想無常能使內心厭離、破除煩惱呢？

 

　　回答：這樣見無常只是知道無常的少分，與旁生見無常並無二致。因此，佛告訴舍利弗，應當具足觀修無常想。什麼是具足無常想呢？就是觀有為法念念生滅，如同大風吹動塵土、陡山瀑布奔流、火焰隨起隨滅，如是一切有為法不堅牢、不可取、不可執，猶如幻化，欺誑迷惑凡夫。

 

　　所以，若能了知刹那無常，就會成為不貪著一切所作性、對解脫生起欲求、證入空性等諸多大功德的所依。由通達細無常可以了知能作所作、因果的無誤安立及名言的實相，從而徹底推翻耽著世間、耽著常有等的顛倒分別，所以無常觀實際是以上一切白法的所依。

 

　　因為具有這樣殊勝的必要，所說佛陀說：“一切跡中，象跡第一；一切想中，無常死想是為第一。”《毗奈耶經》中說：“對於一百位如同妙瓶般的比丘——舍利子、目犍連等供齋及供養物品，不如一刹那憶念有為法是無常更為殊勝！”