提婆菩薩

《百論》初探

 

方興

 

　　一、作者簡介

 

　　迦那提婆(Kana—deva)意譯獨目大。南天竺婆羅門種姓出身，博覽群籍，辯才無礙。失去一目的原因，一說嘗挖大自在天金像之眼，以驗明神之無靈。後複自挖取一目，回施大自在天神y另說提婆乞食時，有一女人於提婆眼，生愛染心，提婆即取而與之。女人驚怖但見不淨，無可愛處，因發菩提心。

　　初謁龍樹，龍樹今弟子以滿鉢水置於前，提婆即以一針投入水中。兩人欣然默契，因出家為龍樹弟子。後遊化中印度窣祿勒那，鉢邏迦那，摩竭陀等地區。昕至之處，破斥外道，不道餘力。每與外道辯論前，必先立約曰：“我若不勝汝，則任汝斬我首；汝若不勝我，不須斬首，但當剃鬚髮，為我弟子”，時摩竭陀國，波吒厘城，僧才隕落，異學轉盛。邀佛徒辯論，僧眾下敵，敗於外道。制諸僧粟下得嗚犍集眾，僧眾受辱巳十二年。提婆間之，白龍樹言，敢請前去，燃正法炬。

　　提婆至波吒厘城，大鳴犍椎，要求與諸異學辯論。提婆立三寶義雲：“一切聖中佛最珠勝，—切法中佛法無比，救世福田僧眾第一”。於是八方論十：皆來辯論。提婆神口機辯，無能勝者。淺智者一言便屈，智深者多至兩日。終竟三月，度人百萬。後游化南印度，廣破外道。有一外道弟子恥其師為提婆所屈，心懷忿恨。一日，乃乘間挾利刃王提婆處，剌其腹曰：“汝以口破我師，何如我以刀破汝腹”。提婆在生命垂危；之際，對這愚頑刺客說：“我有衣鉢在我坐處，汝可取之急上山去，慎勿就平道。我諸弟子末得法忍者，必將執汝雪我恨也。速上”!未幾弟子見狀，揚聲大哭，欲往追之，提婆誨諸弟子曰：“諸法本空，無我我所。無有能害，亦無受者”。言訖而逝。為法不惜身，無我不嗔敵。提婆不愧是一位大乘中觀學的偉大理論家和實踐家!   

 

    二、三部百論

 

 

　　提婆著作有《百論》三部，由廣而便於世人學習和掌握。

　　1．《四百論》，玄奘釋。全論有十六品，每品二十五頌，共計四百頌，故稱《四百論》。西藏大藏經有全譯本。玄奘譯本，系本論的後八品二百頌之內容。

　　按西藏譯本，本論可分兩大部分。前八品稱為說法百義，又稱《法百論》。主要敘述斷除常，樂，我，淨四執等諸煩惱障；學修菩薩行的六度，四無量心等法門。後八品稱為議論百義，義稱《辯百論》。豐要破斥外道，小乘所說諸法寶有之妄執，闡明空無自性的理論、內容有《破常品》、《破我品》、《破時品力、《破見品》、《破根堉品》、《破邊執品》、《破有為品力》、《教誡弟子品力。因旦篇幅比羅什譯本《百論》力增加一儕以亡，故更名為《廣百論》。本書與羅什譯《百論》相比較，《百論、舍罪福品第一》，相當於本書前八品，《百論》的後九品，相當於本書的後八品，故《百論》可視為本書的節本。本書的注釋，有玄奘譯的護法注釋《大乘廣百論釋論》十卷，只是《四百論》的後八品。月稱批評護法不應把一部論分成前後兩部分，所以他又注釋了全論。藏傳佛教傳月稱注釋的《菩薩瑜伽行四百頌廣釋》。護法釋論、證明了中觀、瑜伽兩系之學術，系相輔相成。論中護法既說中觀之真諦空，亦說唯識之世俗有，故此書可稱為融合空有兩學派之巨著。此外，又有唐文軌撰《廣百論疏》十卷(《開元釋教錄》卷八)。

　　2．《百論》二卷，婆數開士釋，鳩摩羅什譯。於弘始六年(404)大秦司隸校尉安成侯姚嵩，集理味沙門，將羅什譯本與梵本重新校對考正而成今本《百論》。本論因何名為《百論》?有二說。  (1)僧肇說：本論凡二十品，每品各有五頌，共成百頌，故名《百論》。羅什認為後十品，無益我國讀者，故只譯了前十品，但仍沿用原名。(2)唐文軌說：“此言《百論》，為欲顯多，非為數唯有百，其猶百世不易，百味食等本論文體，漢譯本但有長行(修多羅)無有偈頌，而梵文原典及藏譯本皆不傳故梵文結構不明。考偈頌類別有二，一者別頌：有四言，五言、七言，每四句而成一頌。二者通頌：不問頌與長行，傷三十二字，即成一頌。如《般若經》有十萬頌《般若》，二百五千頌《般若八幹頌啲若》，皆是散文長行，無有偈頌。照此計算，今此論文，凡有十品每品五偈，每品都應一百六十言。為何羅什譯文，各品文句長短不一，字數不齊?如《舍罪福品》、《破神品》篇幅較長，《破一》、《破異》；《破情》《破塵》諸品篇幅較短。其原因有以下幾點：(1)梵、漠兩種文體不同。有的內容在梵文只一兩句話，翻成漢文卻要多說幾句，才能表達清楚。又有的在梵文可能很長，譯成漢文只用簡單的語言，即可譯出。(2)羅什譯文是意譯非直譯。他認為重要的，或適合我國國情的就詳譯，反之就略譯。 (3)婆藪開士的注釋詳略不—。

　　三論的文體，《中論》是但偈頌，而無長行。《十二門論》是亦長行亦渴頌。《百論》是但長行論。長行是佛經中直接敘述教義，或解釋偈頌的散文體和偈頌比較起來，字敷較多，因其行長故名長行。提婆的《百論》原有一百頌現存的漢譯本《百論》，以婆藪的注釋為主，只有二頌。一是開頭部分的歸敬頌；二是《舍罪福品》婆藪釋文中引阿難對難陀講的一頌。都不是主要部分，所以稱《百論》是但長行論。

　　關於提婆撰寫此論的過程，嘉祥在《三論玄義》說：“提婆菩薩震論鼓於王庭，九十六師一時雲集，各建名理，立無方論。提婆面折邪師，後還閑林，撰集當時之言、以為《百論》”。意為此論是提婆根據辯論場上的實錄整理而成。然僧肇在《百論序》中說：“於是外道紛然，異端競起，邪辯逼真，殆亂正道。乃仰慨聖教之淩遲，俯悼群迷之縱惑，將遠拯沈淪，故作斯論”。意為此論是提婆為了顯正破外有計劃的作品二說看起來似乎對立，其實並不矛盾。提婆將對外辯論的實錄，加以整理，撰成此論，有何不可。本論主要內容，是破斥數論，勝論等外道主張，顯示中觀空義。

　　3.《百字論》一卷，後魏菩提流支譯。此論唯有百字，故又名《字百論》柵當於西藏譯本的《百字注》。是提婆遇刺後所作，也町以說是提婆的遺囑。本書內容，為《百論．破神我品》以下各品之大略，故稱為《百論》之綱要。西藏譯本被認為是龍樹的作品。但就本書與《百論》，《四百論》順次增廣，形成《百論》二部著作。從思想體系上舌，當視為提婆作品，應無異疑。

 

 

　　三、《百論力的旨歸》

 

 

　　根據嘉祥大師《三論玄義》，三論的共同任務，是以破邪顯嚴為旨歸。破邪：即摧外道，折毗曇、排成實，呵大執。凡有定執，盡皆破之。顯止：即巾明如來無住無著，無依無得的實相正法因此三論皆以無得正觀為宗。若軌各論的特殊任務而言，《中論》是以闡明真俗二諦為任務。以諸佛說法，常依二諦龍樹造《中論》是依二諦申明如來正教。《十二門論》以闡明真空實相為任務。此論開頭標甽一切法皆空、最後歸結為二空，即有為空，無為空，我空。嘉祥大師認為“空”的涵義。是諸法實相，不是但空和偏空之空。即由實相境起般若妙智；以般若智，指導六度萬行上求佛道，下化眾生。《百論》的權實二智摧邪見山為任務。此指論主提婆從般若正觀的實智，發出辯才無礙的權智折伏一切外道。然《百論》的破邪，與《中論》，《十二門論》義有所不同。《百論》主要破斥各種外道，亦兼破其它《中論》、《十二門論》主要破斥教內諸部小乘、兼破其餘。

　　《百論》義是大乘佛教的通論。它的仔務既破除障礙大乘佛教的邪見，義破斥障礙小乘佛教的邪見。既闡明大乘佛教的正確觀點，又闡明小乘佛教的正確觀點。但其中心任務是捍衛大乘佛教。

　　《百論》在破斥外道的時候，有時也吸收其合理部分，所以在破斥與吸收—蔔又有四種不同的情況：(1)、只破斥而不吸收。此指外道的錯誤言論，障礙中道，對人們認識真理，毫無益處。(2)只吸收而下破斥。此指外道盜竊如來正法部分，如賊偷牛，不僅得不到醍醐，連牛乳也丟失了，另外一些外道費盡心機，陰謀籌畫，使其涅槃理論，披上佛教的外衣。就像蟲子為了尋找食物而啃木頭—樣，偶而世能碰到一點食物。對外道盜竊如來的正法部分，只有吸收而不破斥。(3)既要吸收義要破斥，此指外道盜竊佛法某些部分，任意予以歪曲。對此只要破斥其歪曲的解釋，吸收如來正法就可以了。(4)既小破斥又下吸收：此指中道實相，無內外，無始終，無立無破。

　　本論所破外道謬論，不外天竺九十六術，吉藏將其土張歸納為四種：

　　1．計邪因邪果：此有三種：(1)一因外道；婆羅門教主張大自在天能生萬物：即大自在天通過自己的苦行創造眾生。下品苦行生腹行蟲，中品苦行生飛鳥，上品苦行生人和天神，所以六道眾生都是大自在天所造。大自在以虛字為頭，日月為眼，地為身，河海為尿，山邱為糞，風為命，一切火為熱氣，一切眾生為身內蟲。(2)宿命外道：謂萬法之果，皆由宿業決定，無有現像。(3)現像外道：謂四大和合，能生諸法。男女交會，能生眾生。

　　2．計無因有果：認為世間萬物，皆自然有，不存在產生萬物的原因。

　　3．計有因無果：認為只有現世，沒果。

　　4．無因無果：既否定現世的業因(行為)，義否定後世的果報。

 

 

　　四、 《百論》提要

 

 

　　現就羅什譯本，將各品內容介紹如

　　一、《舍罪福品》

　　《百論》的讀者對像，在當時主要是外道。首先令其歸依三寶，舍邪歸正：止惡行善。什麼叫止惡?即止息身惡：殺、盜，淫。止息口惡：妄言，兩舌、惡口、綺語。止息意惡：貪，瞠、癡。什麼叫行善?身正行：謂迎送、合掌，頂禮等。口正行：謂實語、和合語、柔軟語、利益語等。意正行：謂慈悲心，正見等。

　　在修善行時，應舍罪福。福有二相：一能與樂，二能與苦。福報能使人快樂一時，福盡則苦來，所謂樂極生悲。譬菜肴裡有毒藥，食時美味可口、消化時毒性發作，則苦不堪言。故說一切有漏淨福，部是無常、都是苦因，行者不能求福。

　　修善行者，須以無相般若指導自己的思想。什麼是無相?即於一切相不憶念，離苦，樂、舍二受。於過去、現在、未來三際，心無所著。通達一切法自性空寂，無依無寄、無有少法可得。

　　二、《破神品》

　　外道執有神我自性，不接受提婆提出的無相般若，故次破神我。此品主要破斥迦昆羅(數論)、優樓迦(勝論)的神我思想。迦昆羅主張將宇宙萬有分為神我(精神實體)與自性(物質實體二元。從自性生覺(又稱大．指體內的覺知)，從覺生我慢(自我意識)，從我慢生地，水，火．風，空五大。以上八者為萬物衍生根本，故稱根自性。又從五大生色，聲，香。味、觸五唯、眼耳，鼻，舌．身(皮)五知根，語，手，足、生殖器、排泄器五作根及心。以上十六乃從他物昕生，故稱十六變異。自性為純質(喜)、激質(憂)，翳質(合)三要素所構成。若使覺(內智)完成處於平衡狀態，則不滅之精神實體，可脫離有滅之物質束縛而達到解脫。此時神我脫離自性而獨存，顯露本來之純淨。勝論之祖優樓迦立六句義，一實：為諸法之實體，即地：水，火，風、空，時、方，我、意九種要素所依之實體。二德：即實體之能，指萬物的性質、狀態、數量等義，共有二十四種。三業：即實體之動作。有取，舍，屈，伸，行五業。叫同：又作有。指事物的共性，如實，德，業三者同為有，為詮智之因。五異：即事物的個性，如六句義之差異。六和會：五個獨立的五句義，聯繫起來發生關係。在本品裡，論主以無常的論點，破斥數論派的神覺合一，勝論派實有神常等謬論。

　　三、《破一品》

　　破神後，外道執有神所有。有一瓶等，是神所有，是故有神。此中有一是總相，瓶是別相。意謂客觀存在的事物，有有一必有瓶，有瓶必有有一。譬如一人(總相)，既是子亦是父(別相)。如是，總相亦是別相，別相亦是總相，是故有一。

　　論主破曰：如你所言，則總別不異，瓶應是總相，不是別相。別相無故，總相亦無。因有別相，才有總相。若無別相，則無總相。總別都無，一切皆無。

　　四、《破異品》

　　破一後，外道執有三種異：一合異，如因陀羅驃求那。二別異，如此人彼人。三變異，如牛糞團變成灰團。

　　論主破曰：若有一瓶，異各各無。謂瓶與有，一異者，此瓶非有非一。有與一、瓶異者，此有非瓶非一。一與有瓶異者，此一非瓶非有。如是則各各皆無。又如果說一切法是異的話，瓶無，有，一不應無；有無，一、瓶不應無；一無，有，瓶不應無。譬如此人滅，彼人不應滅。故說一切法是異的論點是不能成立的。

　　五、《破情品》

　　六、《破塵品》

　　破了一、異之後，外人故立情(根)塵(境)識(意)合，產生認識(知)，故現前實有。

　　論主破曰：若眼見色，然後知生，則此知何用？若目艮不見色，則因緣不合知不應生。又如果眼到色處，稱為是見那末應該先見近色，後見遠色，為什麼現在近遠一時見?由此可知，眼不去色目艮若不去，則無和合。又眼若去色，為見己去?為見未去?若見巳去，眼巳先去色，見去何用)若見未去，眼屬無知去複何用？

　　在《破塵品》中，外道引用佛教語言作為論據。論主破斥其引文。

　　外曰：色應現見，信經故。汝經言色名四大及四大造。造色分中，色入所攝，是現見。汝雲何言無現見色?

　　內曰：四大非眼見，雲何生現見?地堅相，水濕相，火熱相、風動相。是四大非眼見者，此所造色，應非現見。

　　這是數論派和佛教的對話。數論派引用佛經的語言論證自己的觀點。論主對此予以反駁，就破除了外道對佛教的曲解。

　　七、破因中有果品八、破因中無果品    ．

　　外道又以世間因果不可壞，來論證情塵實有。外人執因中有果，如泥中有瓶，泥是因，瓶是果，泥因經過陶師的加工，瓶成瓶果。事物的產生，各有因果，如作瓶取泥不取蒲。事物的存在，都有生，住，壞三相。

　　論主破曰：汝說瓶從泥出，是因中有果。現在瓶壞了，應是無果。若瓶有生，住，壞三相，為什麼不先住，壞後生?若瓶未生故無破，如是住、壞皆先無後有，所以說因中無果。

　　外人又問曰：若因中無果不是落於斷滅見了嗎?

　　論主答說：“續故不斷，壞故不常。如穀子芽等相續故不斷，穀子等因壞故不常。故佛說十二因緣生法，離因中有果無果，不著斷常，行中道．入涅槃。

　　破因中有果後，外人又執因中無果。

　　論宅破曰：若因中無果，不應是泥中有瓶，縷中有布。相反地應該是泥中有布，縷中有瓶，而是事不然。又若因中先有果，先無果，則乳中應有酪酥等，為一因中有多果；酥中有酪酥等，為一果多因，如是則因果錯亂。

　　又在此二品裡，外人認為有為法有生，住、滅三相，由前者產生後者。這一主張與譬喻師相同。又與有部認為有為法體相輾轉面生的說法相同。故論主在破外的同時，也破斥了部派的謬論。

　　九、《破常品》

　　破有因法後，外人計有五種無因常法。1．虛空，2．時，3．方，4．微塵，5．涅槃。

　　論主先總破雲：你說的常法，為是有因?為是無因？若有因，是無常法，不名常法。若無因說是常，亦可以說無常法。常與無常，相依相待而存在，有無常才有常，無無常，常將安在?然後就五種常法，一一予以破除。

　　十、《破空品》

　　破常之後，外人執若諸法無相者，世間人都會不相信的。

　　論主答說：諸法因緣所生，人們都會接受這一觀點。須知因緣生法，即是無相，所以佛法與世人的看法是一致的

　　外人又執若都空，現在為何說善惡法教化眾生?

　　論主答說：諸佛說法依俗諦、第一義諦，是二皆實故稱為諦。加佛雖知諸法無相，然告阿難八王舍城乞食，隨世俗故，小墮妄語。

　　綜觀《百論》，初舍罪福，中破我後破—切法。破神故無人，破涅槃故無解脫。於諸法不受不著，聞有不著，聞無不憂。遣蕩有無，畢竟清淨。顯露有既不存，空亦不立，非空非有之中道實相。理無不周，邪無不摧，這就提婆將此書名為《百論》的意趣所在。